王忠 張睿

摘要馬王堆藝術(shù)作為湖湘楚漢文化的經(jīng)典代表，其裝飾藝術(shù)的獨(dú)特韻味描述了楚漢文化神秘而浪漫的時(shí)代精神風(fēng)貌以及美術(shù)史上的恢宏氣勢篇章，具有一定的研究挖掘價(jià)值。產(chǎn)品設(shè)計(jì)與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之間的結(jié)合是現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的風(fēng)向趨勢，目前我國市面上存在著文化創(chuàng)意產(chǎn)品良莠不齊、同質(zhì)化嚴(yán)重、文化附加值未能充分體現(xiàn)等諸多問題。針對西漢時(shí)馬王堆出土藏品的裝飾藝術(shù)進(jìn)行分析，結(jié)合陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)意思路，希望能將馬王堆裝飾藝術(shù)進(jìn)行賦能再創(chuàng)設(shè)，探討其文化創(chuàng)意產(chǎn)品的應(yīng)用研究。

關(guān)鍵詞馬王堆；裝飾藝術(shù)；文創(chuàng)設(shè)計(jì)

1西漢馬王堆的概述

1.1馬王堆的文化背景

西漢建立初期，因秦王朝的制度、文化上的暴興暴亡，導(dǎo)致了西漢初年政治上出現(xiàn)了“褒周過秦”的感情色彩和價(jià)值取向，馬王堆漢墓正是這一歷史時(shí)期的具體體現(xiàn)，漢代繼承和延續(xù)了楚文化的核心內(nèi)涵。李澤厚先生曾在《美的歷程》中提出“漢文化就是楚文化，楚漢不可分”。楚漢文化一脈相承，漢代的藝術(shù)品也深受其影響，西漢初年的馬王堆漆器、絲織物和畫作就有著鮮明的楚文化特征。

馬王堆漢墓出土于20世紀(jì)70年代，其規(guī)模較宏大，是20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)界和文化界的重大發(fā)現(xiàn)，在中國考古學(xué)史、美術(shù)史、書法史、醫(yī)藥學(xué)史上都占據(jù)極其重要的地位。尤其在藝術(shù)研究方面，出土的文物高達(dá)3 000余件，成為研究漢代繪畫、設(shè)計(jì)、工藝等藝術(shù)的寶貴實(shí)物資料。馬王堆以獨(dú)特的風(fēng)格樣式、文化意蘊(yùn)，充分展示了楚漢文化的精髓，隱藏在其背后的漢文化某些藝術(shù)性特征具有一定的理論研究價(jià)值。馬王堆作為特色湖湘文化的代表之一，出土文物的裝飾紋樣、造型特征、構(gòu)成手法等都對現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有重要的指導(dǎo)意義。

馬王堆漢墓在我國乃至全世界都擁有較高的地位，文化內(nèi)涵極其深厚，可大致將其概括為天文地理文化、醫(yī)藥養(yǎng)身文化、歷史哲學(xué)文化、飲食文化、永生文化、服飾紋樣文化、印染文化、色彩圖案文化、奴仆等級文化。此外，其藝術(shù)價(jià)值也不容小覷，馬王堆漢墓出土了大量西漢時(shí)期保存較好的珍貴文物，主要有漆器、絲織物、陶器、木俑、樂器、帛畫、帛書等等共計(jì)三千余件文物，其數(shù)量之多、藝術(shù)水平之高，彌補(bǔ)了西漢美術(shù)史上的諸多空白。

1.2馬王堆裝飾藝術(shù)簡述

馬王堆漢墓出土的大部分文物都保存完整，不僅展現(xiàn)出了那個(gè)時(shí)期高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文化，也使后人可以一覽西漢初年的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格整體面貌。馬王堆的裝飾藝術(shù)突出地體現(xiàn)在各類器物上，例如漆器、陶器的裝飾手法、紋飾題材、色彩運(yùn)用，絲織物的紋樣特征，帛畫的裝飾題材等等。本文敘述馬王堆的裝飾藝術(shù)主要從兩個(gè)方面進(jìn)行，首先對馬王堆出土文物的造型，表面的紋樣、色彩歸納整理，其次根據(jù)這些造型紋樣的深入解讀，總結(jié)概況出馬王堆裝飾藝術(shù)背后所體現(xiàn)的歷史背景和文化寓意。

由于馬王堆漢墓共計(jì)出土文物數(shù)千余件，數(shù)量龐大、種類豐富多元，本文研究以裝飾藝術(shù)為主體，重點(diǎn)研究部分藏品的裝飾藝術(shù)以及背后蘊(yùn)藏的歷史思想和精神文化。

1.3馬王堆的藝術(shù)價(jià)值

馬王堆漢墓的價(jià)值體現(xiàn)在它既顯示了漢代文化的普遍性，又彰顯出強(qiáng)烈的地域特征，既能反映漢文化的新取向，又保留有“周制”的傳統(tǒng)影子，其歷史信息相當(dāng)豐沛。同時(shí)，馬王堆藝術(shù)又真切地呈現(xiàn)出兩千年前的人們對于社會、幸福、認(rèn)知、宇宙、生死等等問題獨(dú)特視角的看法。馬王堆裝飾藝術(shù)獨(dú)特風(fēng)格的特征向后人描述了楚漢文化神秘而浪漫的時(shí)代精神面貌以及秦漢美術(shù)史的恢宏大氣。例如印花敷彩紗絲錦袍身上的花紋印制線條流暢、層次分明，完全突破了古代刺繡紋飾的束縛；T形帛畫以純熟的繪畫技法以及繁復(fù)巧妙的構(gòu)圖，構(gòu)成了這幅內(nèi)容豐富復(fù)雜多樣的帛畫。2002年，馬王堆一號墓T型帛畫因其獨(dú)特的藝術(shù)和歷史價(jià)值，被國家文物局列為首批禁止出國（境）展覽文物之一；朱地彩繪棺每一棺面的紋飾圖案各不相同，絢麗的色彩和迷幻豐富的圖像形成富有音樂感的瑰麗藝術(shù)風(fēng)格，為世人呈現(xiàn)了一個(gè)楚文化中流動飛揚(yáng)、變幻神奇的神秘仙境，是我國漆器工藝史上不可多得的藝術(shù)珍品。

馬王堆漢墓考古發(fā)掘和其藝術(shù)史研究的諸多成果展示了其在文化藝術(shù)方面的燦爛輝煌，是中國美術(shù)史乃至世界美術(shù)史上的獨(dú)特歷史見證。也正因此，關(guān)于馬王堆漢墓藝術(shù)史學(xué)價(jià)值的研究顯得尤為重要。

2馬王堆裝飾藝術(shù)的特色

2.1形態(tài)特征

早期一些器物由于某些材質(zhì)被取代后，其造型樣式被保留下來，并運(yùn)用到新的材質(zhì)當(dāng)中，突出表現(xiàn)為西漢時(shí)期的漆器、陶器等繼承了青銅器的造型特點(diǎn)。雖然漢代的器物對青銅器造型有所模仿，但漢代在器物的輪廓邊角處理上更加向柔和的曲線型過渡。

絲織物和衣物的形態(tài)主要分為兩種：深衣和襜褕。這兩種都屬于衣衫相連，衣服從左邊折到后邊，不同的地方在于深衣的衣襟是三角形，襜褕的衣襟為矩形。絲織物雖種類繁多，但均為面料，沒有特定的形態(tài)特征。帛畫的形態(tài)除了兩幅T形帛畫為T字形以外，其余的形態(tài)為大小不同的矩形。木俑的形態(tài)較為特殊，有直立的人形和跪著的人形兩種。樂器、兵器等其它物件的形態(tài)特征均依照其功能屬性來區(qū)分，可見其形態(tài)多樣化的特性。

2.2裝飾題材

題材最具代表的為兩幅T形帛畫，其內(nèi)容有些相似，但裝飾的圖案稍有不同，一號墓中的帛畫題材主要分為三大部分：天上、人間、地下。天上部分包括日、月、金烏、蟾蜍、玉免、燭龍（蛇身人首神）、升龍、扶桑、飛人、仙鶴、天馬、九尾狐、女媧等；人物部分有墓主人、男仆、侍女、祥云、華蓋等；地下（冥間）部分包括巨人禺疆、魚、龍、赤蛇、龜、鴟弱等。三號墓的T形帛畫上段沒有扶桑樹間的小太陽和飛升的墓主形象，天上畫的是星辰；中部下畫一袖手側(cè)身婦女，下身為蛇形，其側(cè)為一裸露上身的男人；中間部分上端畫墓主出行，為一男性身著長袍，戴冠佩劍，袖手緩行。兩幅帛畫運(yùn)用了對稱均衡、上下貫通的表現(xiàn)手法，描繪了當(dāng)時(shí)人物的生活狀況，更多的是幻想內(nèi)容，使得整幅畫面充滿了豐富的神話及楚人的浪漫主義色彩，反映了當(dāng)時(shí)西漢年間封建貴族階級追求長生不死、成仙升天的精神思想和人們對大自然奇妙的想象力。

漢代漆器的裝飾紋樣主要有云紋、動物紋和幾何紋三種類型，云紋的使用面積比較大，動物紋和幾何紋用來點(diǎn)綴。幾何紋的運(yùn)用則是由多個(gè)幾何形組合使用，例如弦紋加菱形紋。漆器上的動物紋又分為鳥紋、鳳紋、貍貓紋和獸面紋，鳳鳥云紋象征著吉祥安康的美好祝愿，表現(xiàn)出西漢人們對美好生活的向往之情。

絲織物上的紋樣主要為花草紋、云紋、幾何紋和動物紋，花草紋中有茱萸紋、卷草紋，茱萸是一種茴香料植物，有吉祥安康、避邪驅(qū)災(zāi)的寓意；卷草紋由樹的枝葉、藤蔓進(jìn)行組合而成；動物紋是將小鳥作為主元素與云紋穿插結(jié)合，小鳥的形狀類似燕子，有著“燕歸來”的寓意；絲織物中的云紋一般不作大面積元素出現(xiàn)，通常用于與花草紋、鳥紋結(jié)合呈現(xiàn)。

2.3色彩運(yùn)用

馬王堆漢墓所處的年代正是“黃老之學(xué)”盛行的西漢時(shí)期，由于儒家和道家的思想在中國文化史上的地位，其色彩觀念也對后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因此裝飾藝術(shù)也繼承了楚藝術(shù)的特征，基于巫術(shù)、升仙的神秘主義色彩使得當(dāng)時(shí)的大部分器物上都表現(xiàn)出“神秘”的色彩。馬王堆的裝飾藝術(shù)以紅、黑作為主色調(diào)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會色彩觀念的主要特征。在馬王堆漢墓出土的藏品中幾乎都可以見到黑色的使用，尤其是漆器；而紅色作為楚藝術(shù)中最顯著的特征之一，對其喜愛程度達(dá)到了高峰，絲織物、帛畫都呈現(xiàn)以紅色為主色調(diào)，彰顯出楚人積極浪漫主義的風(fēng)格特性。

3馬王堆裝飾藝術(shù)元素在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用

3.1現(xiàn)狀分析

馬王堆的文創(chuàng)產(chǎn)品主要是將馬王堆裝飾藝術(shù)元素融入到創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，產(chǎn)品是文化精神的重要載體，它可賦予產(chǎn)品內(nèi)涵寓意，將文化形象視覺化并重新定義商品。一般商品僅僅滿足于消費(fèi)者的功能性需求，考慮的是實(shí)用性功能，可通過創(chuàng)意創(chuàng)造性的路徑加入文化藝術(shù)屬性，轉(zhuǎn)化為有價(jià)值的文創(chuàng)產(chǎn)品。

馬王堆漢墓的藏品現(xiàn)陳列于湖南省博物館內(nèi)，其現(xiàn)有的文創(chuàng)產(chǎn)品主要在省博物館文創(chuàng)商店及線上網(wǎng)店上售賣。通過實(shí)地考察和線上調(diào)研，目前馬王堆文創(chuàng)產(chǎn)品主要有以下五個(gè)系列：雅致生活、創(chuàng)意文具、古漢養(yǎng)生、非遺傳承、湘博典藏這些品類，實(shí)用產(chǎn)品類文創(chuàng)主要集中在雅致生活和創(chuàng)意文具這兩個(gè)系列；生活類產(chǎn)品種類相對于其它種類較多一點(diǎn)，消費(fèi)者可根據(jù)不同的功能和自身需求進(jìn)行購買。不足之處主要有：整體銷售產(chǎn)品品類較單一，鑰匙扣、冰箱貼、書簽、帆布包等等是最為常見的文創(chuàng)品，在品種開發(fā)上沒有新意；裝飾元素直接提取下來運(yùn)用到現(xiàn)代產(chǎn)品中，給人一種生搬硬套的感覺，其次對于元素的應(yīng)用也不夠深度與廣泛，系列化產(chǎn)品開發(fā)較少；有關(guān)馬王堆陶器的文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)量幾乎為零，還有不少馬王堆裝飾藝術(shù)相關(guān)的系列文創(chuàng)產(chǎn)品有待挖掘開發(fā)。

3.2設(shè)計(jì)原則

3.2.1結(jié)合當(dāng)前的審美需求

現(xiàn)在的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要迎合現(xiàn)代人的審美，需對傳統(tǒng)文化藝術(shù)造型進(jìn)行深度分解與重構(gòu)，提取精粹傳統(tǒng)元素并融入現(xiàn)代美學(xué)理念。尤其是陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品，從造型、紋飾和色彩多維度選取的角度出發(fā)，簡化、優(yōu)化復(fù)雜的裝飾紋樣，造型上更加具有強(qiáng)烈現(xiàn)代感，古今結(jié)合，融合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)表現(xiàn)方法，使得產(chǎn)品在居家、辦公、休閑等環(huán)境下符合需求，同時(shí)增加其國粹文化的氛圍。

3.2.2滿足人們的精神需求

滿足消費(fèi)者更高的精神需求是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要趨勢，馬王堆裝飾藝術(shù)文化傳達(dá)了楚漢人民吉祥美好追求的文化寓意。在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中不僅要注重形式傳遞，更需要傳達(dá)其傳統(tǒng)文化內(nèi)核中蘊(yùn)含的象征性，使消費(fèi)者感受到這種美好向往的追求。

3.2.3文化元素符號的通用性

對于傳統(tǒng)文化元素選取的過程中，需要用心選擇比較有代表性、辨識度較高、寓意美好的元素符號來表達(dá)，這方面的選取非常重要。傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素是很多的，不能不加以選擇地都拿來直接用，具有代表性的元素它比較經(jīng)典耐看，且有一定的感情輸出基礎(chǔ)，這樣有利于廣泛地傳播與推廣。

3.3表現(xiàn)方法

3.3.1表層設(shè)計(jì)

表層設(shè)計(jì)是通過直接提取文化藝術(shù)載體上的造型特征、紋飾圖案和顏色搭配等，將其轉(zhuǎn)化為視覺符號，以平面設(shè)計(jì)的方式印刷或繪制在特定的產(chǎn)品載體上，賦予產(chǎn)品文化元素，提升產(chǎn)品的文化附加價(jià)值。這種設(shè)計(jì)方法較為簡單，產(chǎn)品的開發(fā)周期短、開發(fā)成本低，能直觀地傳遞出文化元素，是使用最為廣泛的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法，但表層設(shè)計(jì)缺乏溫情與深度感，有時(shí)難以引起共鳴與反響。

3.3.2深層設(shè)計(jì)

深層設(shè)計(jì)是充分理解、感受、解讀文化載體背后的文化藝術(shù)內(nèi)涵、文化寓意和文化精神，并將其以暗喻、隱喻和借喻的方式有機(jī)地融入到文創(chuàng)產(chǎn)品之中，使產(chǎn)品有效地傳達(dá)出文化載體中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精髓底蘊(yùn)。在實(shí)用性的基礎(chǔ)上，將側(cè)重點(diǎn)放在對產(chǎn)品的“精神意境”塑造上，產(chǎn)品的意義通過操作方式從執(zhí)行再到精神，逐步向消費(fèi)者心境滲透。

4陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀

4.1發(fā)展的現(xiàn)狀

就當(dāng)前實(shí)際情況來看，由于陶瓷產(chǎn)品本身兼具實(shí)用性、功能性與藝術(shù)性，使其市場、技術(shù)、創(chuàng)意都有著極大的拓展空間，市面上類型繁多的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品不斷豐富著消費(fèi)市場。例如在醴陵陶潤會生活藝術(shù)中心，展示著品類繁多、精美實(shí)用的陶瓷，還有與茶顏悅色、故宮等品牌的文創(chuàng)聯(lián)名款，生動地展現(xiàn)著“中西合璧，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存”的新醴瓷魅力。

陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展還存在著諸多的問題，產(chǎn)品質(zhì)量偏低、種類繁雜等現(xiàn)象嚴(yán)重影響了陶瓷產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平。而導(dǎo)致這些問題發(fā)生的主要原因，首先是產(chǎn)品設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新與創(chuàng)意，仍是按照以往的紀(jì)念品設(shè)計(jì)模式進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，難以滿足當(dāng)代人的多樣性訴求；其次是缺乏對市場需求的充分了解，使得產(chǎn)品設(shè)計(jì)過于強(qiáng)調(diào)主觀特色。

通過相關(guān)調(diào)研可以發(fā)現(xiàn)，近幾年大部分陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)過程中都是圍繞文物樣式或造型進(jìn)行再次創(chuàng)新，且設(shè)計(jì)類型大多是以杯類、飾品類為主。隨著時(shí)代的不斷推進(jìn)發(fā)展與變化，陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念也在發(fā)生著改變，不再局限于對傳統(tǒng)文物的復(fù)刻，而是追求更具有自主創(chuàng)作理念的產(chǎn)品設(shè)計(jì)及多維化的發(fā)展理念，這對陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展意義重大。當(dāng)前陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)著力科技創(chuàng)新、文旅融合等多方面，促使本土技藝、材料與不同文化、觀念的交流碰撞，積極拓寬其廣泛的領(lǐng)域。

4.2路徑的探究

4.2.1文化性根基

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)最主要的特征就是文化的賦能再設(shè)計(jì)，要通過產(chǎn)品的載體精準(zhǔn)明確地向消費(fèi)者傳達(dá)文化資訊，這是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本要求。所謂傳統(tǒng)文化，是由文明演化匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文明，是各種思想文化、觀念形態(tài)的匯合總體表現(xiàn)。文創(chuàng)品也不簡單的只是一件產(chǎn)品，而是一種意識形態(tài)的表達(dá)，如果對傳統(tǒng)文化只是采取片面的復(fù)制粘貼，則會喪失其獨(dú)有的附加值。因此文化才是基礎(chǔ)，植根于文化，從更深層次地與消費(fèi)者產(chǎn)生精神共鳴才能得以助力文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

4.2.2遵循的原則

陶瓷產(chǎn)品是一種滿足人們物質(zhì)和精神雙向需求的日用品，應(yīng)該是功能與美感作用的統(tǒng)一、科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)形式的統(tǒng)一?，F(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)尤其是文創(chuàng)產(chǎn)品，首先要考慮其功能價(jià)值，產(chǎn)品與工藝品的區(qū)別就在于二者的實(shí)用功能不同，其次才是造型的形式美法則以及審美原則，其體現(xiàn)在陶瓷造型的多樣性以及裝飾手法和題材的豐富性，需要通過從材質(zhì)本身或工藝技術(shù)來展現(xiàn)，因此陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是將其功能、技術(shù)與裝飾藝術(shù)的相融合，同時(shí)也要遵循市場經(jīng)濟(jì)效益，企業(yè)的原材料、大批量生產(chǎn)的成本以及對消費(fèi)者的充分調(diào)研。陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品也屬于工業(yè)產(chǎn)品范疇，具有創(chuàng)意、策劃、設(shè)計(jì)、選材、調(diào)研、制作等多項(xiàng)流程，因此滿足多項(xiàng)需求也是陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的原則。

5結(jié)語

當(dāng)前應(yīng)該合理地符合市場需求及現(xiàn)代人審美作為前提，將馬王堆裝飾藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中。從造型的提取、紋樣的綜合到載體的創(chuàng)新，深入挖掘馬王堆裝飾藝術(shù)的獨(dú)有特性，將其活態(tài)應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品中，在傳統(tǒng)繼承上不斷創(chuàng)新，賦予文化以新的藝術(shù)生命。馬王堆藝術(shù)作為具有代表性的湖湘文化，不僅可以為其文創(chuàng)產(chǎn)品提供新的設(shè)計(jì)視角，也為陶瓷產(chǎn)品開發(fā)提供了新的實(shí)踐意義。

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