馮 婭，陳 君

（重慶幼兒師范高等專科學(xué)校，重慶 404000）

《論語·衛(wèi)靈公篇》主要記錄了孔子及其弟子在周游列國時所表達(dá)的以仁德治國的言論。朱熹《四書章句集注》注此篇為：“志士，有志之士。仁人，則成德之人也。理當(dāng)死而求生，則于其心有不安矣，是害其心之德也。當(dāng)死而死，則心安而德全矣。”[1]彰顯了孔子及其弟子大力提倡的“為政以德”“殺身成仁”“天行健君子以自強(qiáng)不息”等儒家仁禮思想。此篇在仁禮核心思想的統(tǒng)籌下，出現(xiàn)了“一以貫之”“言忠信，行篤敬”“子所不欲勿施于人”等傳承度很高的熟語，被后世廣泛運用于人們的日常生活及思想道德教育中，傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但這些辭微旨遠(yuǎn)的熟語在傳承過程中，因社會歷史的發(fā)展出現(xiàn)了不同程度地變化，產(chǎn)生了古今義之別。本文將節(jié)選《論語·衛(wèi)靈公篇》部分熟語進(jìn)行對比分析，探討其古今義的異同及其當(dāng)代文化價值。

何為熟語？據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》（第三版）釋義：一是語言中定型的詞組或句子。使用時一般不能任意改變其形式。包括慣用語、成語、諺語、格言、歇后語等。二是常用的話語。[2]熟語，是中國民間流傳廣泛并為人們所喜聞樂見的語言形式，如成語“三心二意”、歇后語“千里送鵝毛，禮輕情意重”、諺語“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”等。熟語語音和諧、語義結(jié)合緊密、用詞固定，是語言中獨立運用的詞匯單位，具有結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和意義的整體性等特點。熟語是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是中華文化傳承的載體之一。

一、《論語·衛(wèi)靈公篇》熟語探源

《論語》作為記錄孔子及其弟子言論的語錄體著作，其語言優(yōu)美，含義深遠(yuǎn)，對中國人的思想、文化和生活都產(chǎn)生了深刻的影響，其中很多語句讀來曉暢易懂，內(nèi)涵豐富，飽含了儒家的“仁禮”核心思想，因此在民間得以廣泛傳播，最終形成膾炙人口的熟語。據(jù)統(tǒng)計，《論語》全書一共20 篇492 章，16000 字左右，形成的熟語多達(dá)550余條。其中，《論語·衛(wèi)靈公篇》共42章，1100字左右，共含有熟語22條，追溯源流，大致有以下兩種形成來源。

（一）來源于其他國學(xué)典籍的熟語

這部分熟語，嚴(yán)格來說，并不是《論語》本身形成的熟語，但是沒有論語的引用和闡述，這部分熟語就不會形成廣泛的傳播。例如：

無為而治：“無為而治”來源于道家學(xué)派經(jīng)典著作《道德經(jīng)》，一說是道家關(guān)于人生的哲學(xué)思想，一說是道家關(guān)于齊家治國的理念，其核心思想是“道”，這個“道”的運行規(guī)律就是“無為而治”，即順應(yīng)自然規(guī)律而為，不“枉為”，不“亂為”?！盁o為”是道家思想的核心，屬于精神范疇，是一種高度理論化的精神境界，其本質(zhì)就是順應(yīng)自然的變化，保持事物的天性，做到“無為而無不為”。[3]

忠信篤敬：“忠信篤敬”源自《周易·乾·文言》：“君子進(jìn)德修業(yè)，忠信所以進(jìn)德也?！盵4]這句熟語是儒家理家治國的理念，包含了豐富的內(nèi)涵，可以概括為：忠誠信實、仁慈厚道。

（二）《論語》首創(chuàng)形成的熟語

《論語》首創(chuàng)的熟語，指后世沿用《論語》原書文字，保留原有語法結(jié)構(gòu)而形成的熟語。[5]《論語·衛(wèi)靈公篇》本源形成的熟語，其形成方式有二：

一是直接采用形成四字成語或熟語，例如：

君子固窮：出自“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：‘君子亦有窮乎’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣’。”[6]193

一以貫之：出自“子曰：‘賜也！女以予為多學(xué)而識之者與？’對曰：‘然，非與？’曰：‘非也。予一以貫之’?！盵6]194

工欲善其事，必先利其器：出自“子貢問為仁。子曰：‘工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者’?！盵6]197

人無遠(yuǎn)慮，必有近憂：出自“子曰：‘人無遠(yuǎn)慮，必有近憂’?！盵6]198

二是加減字形成熟語，例如：

志士仁人，殺身成仁：出自“子曰：‘志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁’?！盵6]197

矜而不爭，群而不黨：出自“子曰：‘君子矜而不爭，群而不黨’?！盵6]202

當(dāng)仁不讓：出自：“子曰：‘當(dāng)仁，不讓于師’。”[6]206

敬事后食：出自：子曰：“事君，敬其事而后其食?！盵6]207

二、《論語·衛(wèi)靈公篇》熟語古今流變舉例

（一）君子固窮

出處：在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”[6]193

古今流變分析：君子固窮原指“君子困厄時尚能安守，小人困厄了就不約束自己而胡作非為了?！盵6]194在當(dāng)代，這句熟語經(jīng)過流變，既保有原義，也合并了當(dāng)今時代賦予的意義，多在抵御敵對勢力或在政治上面對誘惑時使用，以此來表明廉潔之心和對“君子”品格的繼承。

（二）一以貫之

出處：子曰：“賜也！女以予為多學(xué)而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也。予一以貫之。”[6]194

古今流變分析：“之”，代詞，代指孔子在春秋時期所提倡的“道”，即“忠恕”之道，“一以貫之”在孔子看來，既是所有事情或思想都可以用“忠恕”這個道來貫穿，也是“己所不欲勿施于人”的概括，但依然沒有離開儒家的核心思想“仁禮”，更多的是一種哲學(xué)意味。“一以貫之”這個熟語隨著時代的變遷，雖然本義上和古義沒有大的出入，但減弱了原有儒家思想里“忠恕之道”的哲學(xué)意味。

（三）無為而治

出處：子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”[6]195

古今流變分析：原義指“無所作為而使天下得到治理”，無為指不亂為；治指治理，即行事不妄為或刻意行動，順應(yīng)自然而使天下得到好的治理，也就是儒家提倡的大同世界政治理想。孔子以舜對人對事小心恭敬,安閑從容地施以仁政,來闡明無為而治。當(dāng)今無為而治依然保留了這種政治含義，如習(xí)近平總書記在浙江任職時曾提出“無為而治、有為善治”的“兩治”思想，提倡改革開放，解放思想，實事求是，激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造力。無為而治流變至今，除了是一種為政思想，同時也糅合了天人合一順應(yīng)自然的哲學(xué)理念。如在教育教學(xué)、行事為人等方面，順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律，尊重人的差異性，從而達(dá)到無為而治的良好效果。

（四）忠信篤敬

出處：子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻陌之邦，行矣?！盵6]195

古今流變分析：原義為“說話忠誠守信，行為敦厚恭敬”?！爸倚藕V敬”這個熟語在儒家是高度凝練的道德觀念，也是一個人立身行事的全部內(nèi)容，包括了“言”和“行”兩個方面?！爸倚藕V敬”這個熟語發(fā)展到現(xiàn)在，仍然主要是對人品格及道德的要求和體現(xiàn)，也有高校將其用作校訓(xùn)，如暨南大學(xué)的校訓(xùn)即為“忠信篤敬”。當(dāng)然，這四個字也可以和別的字形成具有其他道德內(nèi)涵的詞語，靈動且富于生命力。

（五）志士仁人、殺身成仁

出處：子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！盵6]197

古今流變分析：這兩個熟語的含義在古義里較為統(tǒng)一：“志士仁人”為名詞，是對一類人的總稱，“殺身成仁”是動詞，為一類人的行為。志士仁人本義為仁愛而有節(jié)操，能為正義犧牲生命的人；殺身成仁本義指為了正義即儒家道德的最高標(biāo)準(zhǔn)仁愛而犧牲性命。[6]197志士仁人在當(dāng)代歷史環(huán)境中被賦予了新的含義，多指為愛國事業(yè)奉獻(xiàn)的人，如不畏黑惡勢力和反動勢力，為大義犧牲自我的人，近義詞有仁人志士、耿介之士，熟語使用為褒義；殺身成仁則多指為了維護(hù)國家利益或正義事業(yè)而舍棄自己的生命。

（六）工欲善其事，必先利其器

出處：子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！盵6]197

古今流變分析：本義指工匠想要使（他的）工作做好，一定要先使工具鋒利?？鬃痈嬖V子貢，一個做手工或工藝的人，要想把工作完成，做得完善，應(yīng)該先把工具弄得精良合用。[6]197當(dāng)今則泛指在工作前進(jìn)行充分的準(zhǔn)備工作，利于后期工作順利快速地開展，不耽誤進(jìn)程。與之相近的熟語有“磨刀不誤砍柴工”。

（七）人無遠(yuǎn)慮，必有近憂

出處：子曰：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。”[6]198

古今流變分析：人沒有對將來的考慮，必定會有近在眼前的憂患。[6]198這句熟語在古今義上區(qū)別不是十分明顯，均表示了行事或看待事物要有長遠(yuǎn)的眼光和縝密的考慮，多思多想?！叭藷o遠(yuǎn)慮，必有近憂”這句熟語，飽含了中華傳統(tǒng)文化先賢們看待事物的智慧，告誡我們行事要學(xué)會未雨綢繆，不要鼠目寸光而放棄了更遠(yuǎn)大的理想。

（八）躬自厚而薄責(zé)于人

出處：子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！盵6]200

古今流變分析：本指自己多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，就可以避開怨恨了。[6]200古今義基本一致，與之相近的熟語有“嚴(yán)于律己寬以待人”，體現(xiàn)了儒家思想中君子修身的哲學(xué)思想：重視自身的行為規(guī)范和思想精進(jìn)，而非苛責(zé)他人。

（九）言不及義、好行小慧

出處：子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”[6]200

古今流變分析：“言不及義”的古義指眾人整天聚在一處，說的話從不涉及義理；“好行小惠”的古義為指專好賣弄小聰明。[6]200在孔子看來，人如果終日混跡于人群中而沒有獨立的思考和修習(xí)時刻，則會不知所言，說些與“道”遠(yuǎn)離，毫無價值的內(nèi)容，善耍小聰明卻無大智慧。“言不及義”這句熟語在今義里更多是形容一個人在進(jìn)行語言表達(dá)時，無法準(zhǔn)確抓住中心內(nèi)容或思想，一直說些無關(guān)緊要的話語，無法觸及內(nèi)容或問題的關(guān)鍵所在，與之相近的熟語有“顧左右而言其他”“胡說八道”“信口開河”等；“好行小惠”這句熟語在漢語詞典中已規(guī)范為一個成語，指喜歡走旁門左道，不走正道，給人小恩小惠，含貶義。

（十）矜而不爭，群而不黨

出處：子曰：“君子矜而不爭，群而不黨?！盵6]202

古今流變分析：意思為孔子說君子莊重矜持而不同別人爭執(zhí)，合群而不結(jié)黨營私。[6]202在儒家看來，一個人若有“驕矜”或“合群”的特性，則容易生起好斗心和結(jié)黨營私的行為，這是與君子之道遠(yuǎn)離的。在孔子看來，君子是自重不爭強(qiáng)好斗的人，能守住本心，雖然合群，但不會結(jié)黨營私。今天這句熟語主要是指為人內(nèi)心坦蕩沒有私欲，處事穩(wěn)重不出風(fēng)頭，合群但不勾結(jié)朋黨，一般語境用在結(jié)黨營私中，古今義區(qū)別不大。

（十一）己所不欲，勿施于人

出處：子貢問曰：“有一言而可以終生行之者乎？”子曰：“其恕乎。己所不欲，勿施于人?！盵6]202

古今流變分析：指自己不愿意的，不要加給別人。[6]202“己所不欲，勿施于人”這句熟語在孔子心中是“道”的詮釋，也是后來儒家核心思想的一部分，和“忠恕”一以貫之。在古今義上，區(qū)別較小。即是告誡人們，在行事和為人時，要懂得換位思考，在要求別人時，首先要思考自己是否可以做到，如果自己可以，那么這個要求才是合理的，否則就是一種不合理的脅迫。近義的熟語有：嚴(yán)于律己，寬以待人。

（十二）小不忍則亂大謀

出處：子曰：“巧言亂德，小不忍則亂大謀?！盵6]203

古今流變分析：此句熟語古今義含義區(qū)別不大。指在行事時，要動心忍性，具備較強(qiáng)的耐心和忍耐力，不能因為一些小事而動搖自我或偏離處世原則，否則可能會因小失大，帶來嚴(yán)重甚至失敗的后果。與之相近的熟語有“忍一時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”“動心忍性”等。

（十三）當(dāng)仁不讓

出處：子曰：“當(dāng)仁，不讓于師。”[6]206

古今流變分析：原指面對著合于仁德的事，即使對老師，也不必謙讓。[6]206此句熟語今義賦予了新的時代含義，指在遇到重任時，能夠積極迎難而上，不吝發(fā)揮才能，不過謙，不推辭，不退讓，能起帶頭作用，帶領(lǐng)大家勇往直前；同時也有見義勇為的含義在里面，有一種義不容辭、理所當(dāng)然的俠義精神。

（十四）有教無類

出處：子曰：“有教無類?！盵6]207

古今流變分析：此句熟語古今義區(qū)別較小。普遍指無論哪一類人，都可以接受教育，擁有受教育的權(quán)利。此句熟語由“萬世師表”孔子最早提出，并以此開創(chuàng)了中國教育史的新局面。在古義中，原指針對古時只有貴族才能受教育的情況，提出無論富貴或貧窮，身份如何，都有受教育的權(quán)利，傾向于一種階級性的打破。而今義則根據(jù)時代的流變，除了破除階級的壁壘外，還包括教育不受教育者智商、家庭背景、財力、工作性質(zhì)等影響。

（十五）道不同不相為謀

出處：子曰：“道不同，不相為謀?！盵6]207

古今流變分析：古義原指主張不同，不能互相謀劃商討。[6]207這句熟語在今天也依然被廣泛使用，除了具有古義外，時代賦予了更多使用語境，如人生志趣、思想觀念、學(xué)術(shù)主張等方面，比喻意見或志趣不同的人就無法共事。與之相近的熟語有“燕雀安知鴻鵠之志”“人各有志”等。

三、《論語·衛(wèi)靈公篇》熟語之優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化當(dāng)代價值

《論語·衛(wèi)靈公篇》熟語，涵蓋了儒家關(guān)于“仁德”的核心思想，內(nèi)容包括孔子提倡的“君子之行”若干方面，既有教育思想，也有政治思想，以及對君子品德的寄望。這些歷經(jīng)千年去粗取精留下來的優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，濃縮在了曉暢易懂的熟語里，在當(dāng)代依然具有極強(qiáng)的傳承價值，成為了當(dāng)代中華民族兒女和自我相處、和他人相處、和社會相處、和自然相處等的處世準(zhǔn)則，其蘊(yùn)含的哲理對當(dāng)代個人發(fā)展尤其是青年發(fā)展有積極作用。

（一）《論語·衛(wèi)靈公篇》熟語之“忠”

“忠”，可以簡單理解為某個人或某個集體在道德價值觀取向上的忠誠、忠心，是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之一。在當(dāng)代，更多地體現(xiàn)在面對敵對勢力時和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興時，對國家的忠誠，對祖國的熱愛和舍小為大的高尚情懷?！墩撜Z·衛(wèi)靈公篇》里，體現(xiàn)“忠”的熟語有“君子固窮”“志士仁人”“殺身成仁”“矜而不爭，群而不黨”“忠信篤敬”等。

在孔子看來，一個人想要受到他人的尊敬和認(rèn)可，首先必須具備“忠”的品格，要不斷進(jìn)行修養(yǎng)的提升和精進(jìn)，始終行君子之道，守住本心，保持“仁德”。同樣，在當(dāng)代，“忠”始終可以作為個人尤其是青年的價值追求，為祖國奉獻(xiàn)自我。

1.忠于自我

“忠”在個人價值引導(dǎo)上，有不忘初心、堅定理想、不畏困難的內(nèi)涵。當(dāng)今風(fēng)云詭譎，世事多變，國際局勢動蕩不安，敵對勢力始終虎視眈眈?；谶@樣復(fù)雜的歷史背景，中華兒女尤其是青年人，更要堅定理想信念，忠于崗位，忠于國家；敢為人先，不同流合污；敢于吃苦耐勞，不見利忘義；要能遵循真實和原則，做一個正氣凜然、剛正不阿的當(dāng)代追夢青年。能“君子固窮”，不為了利益而出賣靈魂和夢想；也能“矜而不爭，群而不黨”，不爭強(qiáng)好斗，守住本心，雖然合群，但不營私。堅定而忠誠地為實現(xiàn)中國夢而努力奮斗。

2.忠于國家

當(dāng)代有為青年，應(yīng)做一個“仁人志士”，在關(guān)鍵時刻有“殺身成仁”的氣節(jié)，把千百年來中華兒女的錚錚鐵骨和傲然自立的精神傳承下去。能在各種誘惑面前，不忘初心，牢記使命，不隨波逐流，始終忠誠于自己熱愛的事業(yè)，忠誠于道德，忠誠于國家。這個“忠”字，是中華民族屹立于民族之林幾千年不倒的原因之一，唯有在當(dāng)代不斷地傳承下去，持續(xù)綻放其頑強(qiáng)生命力，才能使中華民族長青。

（二）《論語·衛(wèi)靈公篇》熟語之“德”

《論語·衛(wèi)靈公篇》熟語里，有諸多孔子強(qiáng)調(diào)個人品德修養(yǎng)的熟語，在當(dāng)代依然是需要傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

1.德之于“我”

子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻陌之邦，行矣?！盵6]195當(dāng)代青年，要始終秉持“忠信篤敬”傳統(tǒng)優(yōu)秀品德，忠于民族、忠于祖國，尤其是面對敵對勢力和民族分裂分子時，“忠”尤為重要；在與人相處和行事時要守住誠信，砥礪前行，百折不撓；做事不浮躁，沉穩(wěn)，不朝秦暮楚，在學(xué)習(xí)和工作上堅定目標(biāo)，有“當(dāng)仁不讓”的魄力，敢于做第一個吃螃蟹的人，不畏艱難險阻，奉獻(xiàn)自我，不推諉，不“躺平”，做一個當(dāng)代“當(dāng)仁不讓”的謙謙君子；尊敬師長、敬畏生命，始終保持一種謙遜的姿態(tài)，敬事、敬業(yè)、敬人。

2.德之于“他”

《論語·衛(wèi)靈公篇》里除了強(qiáng)調(diào)個人品德修養(yǎng)的熟語，還有關(guān)于和他人相處的熟語。如“己所不欲，勿施于人”“躬自厚而薄責(zé)于人”“君子求諸己”等。在當(dāng)代，西方國家將精致的“個人主義”這種極端的自私觀念通過不同的渠道對我國進(jìn)行劣質(zhì)文化輸出，嚴(yán)重影響了青年的成長，貽害無窮。而中華傳統(tǒng)文化里始終強(qiáng)調(diào)的舍小為大、無私奉獻(xiàn)精神和舍生取義愛國情懷，不僅是中華兒女需要汲取的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，也是抵御西方個人主義思想滲透的有力武器。

（三）《論語·衛(wèi)靈公篇》熟語之“能”

《論語·衛(wèi)靈公篇》熟語中，不乏孔子諸多強(qiáng)調(diào)君子能力的熟語，如“一以貫之”“當(dāng)仁不讓”“工欲善其事，必先利其器”“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”“小不忍則亂大謀”“敬事后食”等。

1.“能”之動心忍性

當(dāng)今社會，人心浮躁，在激烈的競爭壓力和快速的生活節(jié)奏下變得迷茫、焦慮和急功近利。面對這種形勢，當(dāng)代個人尤其是青年，需要學(xué)會動心忍性，守得住寂寞，耐得住痛苦，考慮細(xì)致周密，并以“一以貫之”的態(tài)度，去堅守夢想，才能盡可能地避開夢想道路上的陷阱。在處事時，學(xué)會忍耐，學(xué)會“慢下來”，凡事都要走一步想三步，才能走得更穩(wěn)更遠(yuǎn)，才能事半功倍。

2.“能”之不畏艱難

在儒家思想中，謙虛謹(jǐn)慎是值得傳承的優(yōu)秀品德；而在面對困難挫折時，不畏險阻，當(dāng)仁不讓，直道而行，也是并行不悖的修身追求。應(yīng)鼓勵青年碰到挫折困難時，力求自己努力尋求出路解決問題，正所謂“君子求諸己”，而不是將解決之道依賴于他人或外力。時刻提醒自己，遇事要以君子的品格嚴(yán)格要求自己，多思考多行動，迎難而上，不要耽于“走捷徑”。

四、結(jié)語

《論語·衛(wèi)靈公篇》作為儒家的經(jīng)典篇章之一，凸顯了中國優(yōu)秀經(jīng)典傳統(tǒng)文化，其中的熟語更是其精華所在。這些熟語在當(dāng)今依然具有極強(qiáng)的生命力和良好的行為引導(dǎo)作用，尤其是在青年人實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，成為了一把開路的利器。本文從熟語古今義流變中探討其當(dāng)代文化價值，無論是古今義差別甚微的熟語，還是時代賦予新文化內(nèi)涵的熟語，它們都以人們喜聞樂見的形式傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都為我們追尋民族文化之根、增強(qiáng)文化自信，乃至實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供源源不斷的動力。