王 琪

（西南大學(xué)文學(xué)院，重慶 400715）

發(fā)生在20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)，意在對(duì)舊思想、舊文化、舊禮教進(jìn)行徹底的批判和糾正。一時(shí)間，文學(xué)界破舊立新的呼聲高漲，“新詩(shī)”便應(yīng)運(yùn)而生。新詩(shī)用白話文來表達(dá)詩(shī)人感情，打破了傳統(tǒng)詩(shī)歌固有的形式，是一種“詩(shī)體的大解放”。[1]711918 年1 月，沈尹默（1883-1971）在《新青年》上發(fā)表了《鴿子》《人力車夫》《月夜》3首新詩(shī)，成為新詩(shī)的奠基人之一。沈尹默另一個(gè)更為人熟知的身份是書法家，其書法以帖學(xué)為主，兼涉碑學(xué)。在當(dāng)時(shí)盛行碑學(xué)之風(fēng)未退的環(huán)境下，他以取法帖學(xué)為基礎(chǔ)的學(xué)書方式是比較傳統(tǒng)的。在尚“變”求“新”時(shí)代風(fēng)尚的影響下，他把“新詩(shī)人”和“舊書家”矛盾身份集于一體。但若把他置于當(dāng)時(shí)的環(huán)境中，則可以發(fā)現(xiàn)，沈尹默文化觀念中的“新”與“舊”并不可以簡(jiǎn)單而論，而是各自擁有不同的內(nèi)涵。剖析這些內(nèi)涵，我們可以更深入地了解沈尹默的文藝及書學(xué)觀念。

一、沈尹默新詩(shī)成就及其新變

沈尹默雖以書名世，但他在詩(shī)學(xué)領(lǐng)域亦大有建樹，只不過被書名所掩。沈尹默作詩(shī)，于新、舊兩體均有鉆研，但以新詩(shī)成就最大，有開創(chuàng)之功，其新詩(shī)體現(xiàn)了不少詩(shī)歌創(chuàng)作史上的新變。

（一）沈尹默新詩(shī)成就

沈尹默時(shí)為《新青年》7位編委之一，是文學(xué)革命的有力倡導(dǎo)者，他身體力行，突破成規(guī)，積極進(jìn)行新詩(shī)創(chuàng)作。他對(duì)新詩(shī)的首次嘗試，便獲得了極高的評(píng)價(jià)。1918年，《新青年》第4卷第1期刊登了9首白話新詩(shī)，其中《鴿子》《人力車夫》《月夜》3首為沈尹默所作，以《月夜》最負(fù)盛名。

霜風(fēng)呼呼的吹著，

月光明明的照著。

我和一株頂高的樹并排立著，

卻沒有靠著。[2]1

這首僅有4行的詩(shī)，被公認(rèn)為是中國(guó)新詩(shī)史上第一首散文詩(shī)。胡適也曾夸贊：“幾百年來哪有這樣的好詩(shī)！”[3]如果說《月夜》使得沈尹默在新詩(shī)壇嶄露頭角，那么《三弦》則奠定了他在新詩(shī)壇的地位。

中午時(shí)候，火一樣的太陽，沒法去遮闌，讓他直曬著長(zhǎng)街上。靜悄悄少人行路，只有悠悠風(fēng)來，吹動(dòng)路旁楊樹。

誰家破大門里，半院子綠茸茸細(xì)草，都浮著閃閃金光。旁邊有一段低低土墻，擋住了個(gè)彈三弦的人，卻不能隔斷那三弦鼓蕩的聲浪。

門外坐著一個(gè)穿破衣裳的老年人，雙手抱著頭，他不聲不響。[4]6-8

一向要求嚴(yán)苛的朱自清，對(duì)《月夜》不以為然，但是在談到《三弦》時(shí)，也感慨道：“像《三弦》等詩(shī),是不該遺漏的?！盵5]胡適在《談新詩(shī)》中論到：“新體詩(shī)中也有用舊體詩(shī)詞的方法來做的,最有功效的例是沈尹默的《三弦》……這首詩(shī)從見解意境上和音節(jié)上看來,都可算是新詩(shī)中的一首最完美的詩(shī)?！盵1]71胡適立足于意境與音節(jié)，結(jié)合新舊體詩(shī)的創(chuàng)作方法，認(rèn)為《三弦》是新詩(shī)中“最完美的詩(shī)”。

沈尹默在《新青年》陸續(xù)發(fā)表的新詩(shī)共計(jì)18首，得到當(dāng)時(shí)文壇俊彥的極力稱贊，并對(duì)文學(xué)界的革新起到了不可估量的作用。但沈尹默的新詩(shī)創(chuàng)作并沒有持續(xù)太久，在1920年《新青年》遷回上海之后，沈尹默結(jié)束了其新體詩(shī)的創(chuàng)作，轉(zhuǎn)而專注于對(duì)舊體詩(shī)的研究。

（二）沈尹默新詩(shī)之“新”

關(guān)于沈尹默新詩(shī)中“新”的探析，分為成因和內(nèi)涵兩方面。

1.“新”的成因

環(huán)境的影響是沈尹默創(chuàng)作新詩(shī)的主要原因。沈尹默出生于1883 年，當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初的風(fēng)云巨變之中。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、維新運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，封建帝制的垮臺(tái)，中華民國(guó)的成立，凡此種種都是顛覆性的變化，激蕩人心，“變”已經(jīng)成為那一時(shí)期的熱潮。中華民國(guó)成立后，局勢(shì)并沒有如人們所預(yù)料的那樣平穩(wěn)發(fā)展，袁世凱、張勛的倒行逆施，軍閥混戰(zhàn)，舊路不通，有識(shí)之士必須尋找新出路。在大環(huán)境影響下，文學(xué)革命勢(shì)在必行。

大勢(shì)所趨，陳獨(dú)秀于1915年在上海創(chuàng)辦《新青年》，并發(fā)表《敬告青年》，對(duì)當(dāng)時(shí)的青年人提出了自主而非奴隸、進(jìn)步而非保守、進(jìn)取而非退隱、世界而非鎖國(guó)、實(shí)利而非虛文、科學(xué)而非形象等六點(diǎn)要求[6]1—10，新文化運(yùn)動(dòng)由此開始。之后胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，認(rèn)為文學(xué)改良，要從“須言之有物，不模仿古人，須講求文法，不作無病之呻吟，務(wù)去爛調(diào)套語，不用典，不講對(duì)仗，不避俗字俗語”[7]做起。接著陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》，言辭更為激烈，要求建設(shè)“平易的抒情的國(guó)民文學(xué)，新鮮的立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué)，明了的通俗的社會(huì)文學(xué)”[6]136。文學(xué)界的改革愈演愈烈，白話文代替文言文的呼聲越來越高。“變”的觀念在當(dāng)時(shí)的文人心中萌芽，沈尹默也不例外。但直接促使沈尹默嘗試新詩(shī)的原因則是《新青年》編輯部北遷北京。

沈尹默于1913年進(jìn)北大教書。1917年，沈尹默在北京琉璃廠偶遇來京出差的陳獨(dú)秀，并向時(shí)任北大校長(zhǎng)的蔡元培舉薦他任北大文科學(xué)長(zhǎng)。蔡元培應(yīng)允，但陳獨(dú)秀以回上海辦《新青年》為由拒絕。蔡元培遂建議陳獨(dú)秀把《新青年》遷至北京，得到了陳獨(dú)秀的同意。后陳獨(dú)秀任北大文科學(xué)長(zhǎng)，與沈尹默成為同事，并且邀請(qǐng)沈尹默為《新青年》編委。1919年底，陳獨(dú)秀辭去北大文科學(xué)長(zhǎng)一職，次年《新青年》編輯部遷回上海。在1917年到1919年這兩年多的時(shí)間里，沈尹默與陳獨(dú)秀同在北大任教，又共同致力于《新青年》的創(chuàng)辦。陳獨(dú)秀多年前對(duì)沈尹默的書法有提點(diǎn)之恩[8]162，二人也算故交，所以至少在這兩年中，二人交流密切。值得注意的是，沈尹默所作的新詩(shī)也均誕生在這一時(shí)期。也就是說，時(shí)風(fēng)之“變”，是沈尹默創(chuàng)作新詩(shī)的主要原因；陳獨(dú)秀來京，是沈尹默創(chuàng)作新詩(shī)的直接原因，如此看來，這或多或少有時(shí)代脅迫的意味。

2.“新”的內(nèi)涵

“新”的觀念雖由環(huán)境所致，但沈尹默并不是盲目跟風(fēng)之人。他在《我與北大》中記述：

當(dāng)時(shí)教英文后來當(dāng)預(yù)科學(xué)長(zhǎng)的徐敬侯。他一開口就是“我們西國(guó)”如何如何。他在教務(wù)會(huì)上都講英語，大家都跟著講。有一次，我說：“我固然不懂英語，但此時(shí)此地，到底是倫敦還是紐約？”我并且說：“以后你們?nèi)缭僦v英語，我就不出席了?！薄孟癫挥糜⒄Z，就不足以壓服學(xué)生。[8]159

在當(dāng)時(shí)求變的大潮流中，沈尹默沒有像其他激進(jìn)文人那樣，棄傳統(tǒng)如敝帚，因?yàn)樗钪骸肮沤裰皇秋L(fēng)尚不同之區(qū)分，不當(dāng)用作優(yōu)劣之標(biāo)準(zhǔn)?！盵9]86這里的“古”“今”也就是“舊”“新”，沈尹默不是一味用否定“舊”來提倡“新”，他認(rèn)為“新”“舊”各有可取之處。所以他用作舊體詩(shī)的方法來作新體詩(shī)，在吸收新興文化中可取之處的同時(shí)，繼承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精華。陳玉玲曾很到位地評(píng)價(jià)沈尹默的文學(xué)：“沈尹默乃是新舊文化、文學(xué)沖突中的典型調(diào)和派文人，即以‘不薄今人愛古人’的中庸觀點(diǎn)，兼善新舊文學(xué)?！盵10]

換句話來說，沈尹默新詩(shī)中的“新”是對(duì)時(shí)代需求的充分把握，但絕不是對(duì)“舊”傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單否定，而是在認(rèn)識(shí)到“舊”的價(jià)值后，順應(yīng)時(shí)代和環(huán)境的需要，將“新”“舊”調(diào)和，以“舊”為體“新”為用。這是站在更高層次上對(duì)傳統(tǒng)和潮流的把控，正如他自己所說：“因時(shí)制其宜，斯乃百世則。”[2]87

二、沈尹默書學(xué)觀念中之“舊”探析

關(guān)于沈尹默書學(xué)觀念中之“舊”，主要包含“舊”的體現(xiàn)和“舊”的內(nèi)涵兩方面。

（一）“舊”的體現(xiàn)

沈尹默書學(xué)觀念中的“舊”體現(xiàn)在對(duì)帖學(xué)經(jīng)典的傳承上。按照書法史發(fā)展的規(guī)律，處于朝代鼎革之變時(shí)，后一朝初期會(huì)順應(yīng)慣性承接前朝末期書風(fēng)。民國(guó)初期也不例外，雖然當(dāng)時(shí)由于特殊的社會(huì)因素，出現(xiàn)很多不同流派的書家群體，但是總體上是對(duì)晚清書風(fēng)的一種延續(xù)?！懊癯鯐◤目傮w上說完全是一個(gè)自我封閉的系統(tǒng)。它很少對(duì)外采取開放與接納態(tài)度，它只在發(fā)展內(nèi)部尋求到承北碑或承唐的嬗遞對(duì)應(yīng)，即使是沈寐叟和吳缶廬也不例外?！盵11]沈尹默出生于碑學(xué)巨潮正盛的清末，他12歲時(shí)開始學(xué)習(xí)書法，青少年時(shí)期正是他書法的筑基時(shí)期。更值得一提的是，地不愛寶，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，甲骨文、西北漢簡(jiǎn)、楚帛書、敦煌寫經(jīng)等大量書法遺跡出土，大大拓寬了當(dāng)時(shí)書家的眼界。如果按照正常邏輯推理，曾留學(xué)日本、思維活躍的沈尹默應(yīng)該受環(huán)境影響，致力于碑學(xué)或者新書法遺跡的研究，似乎這樣才更符合他“新詩(shī)人”和新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)者的身份，但事實(shí)卻與之相反。

沈尹默初學(xué)捉管時(shí)，從黃自元所臨歐體入手，后又心追手摹其父友人仇洡之的字。由于師法近人，又游蹤未廣，所見不周，所以當(dāng)時(shí)他的書法格調(diào)并不高。25 歲時(shí)在杭州結(jié)識(shí)陳獨(dú)秀，陳獨(dú)秀批評(píng)他“字其俗在骨”，這對(duì)沈尹默來說是當(dāng)頭一棒，從此以后他立志精研書法。其《學(xué)書有法:沈尹默講書法》云：

……先從執(zhí)筆改起，每天清早起來，就指實(shí)掌虛，掌豎腕平，肘腕并起的執(zhí)著筆，用方尺大的毛邊紙，臨寫漢碑，每紙寫一個(gè)大字，用淡墨寫，一張一張地丟在地上，寫完一百?gòu)?，下面的紙已?jīng)干透了，再拿起來臨寫四個(gè)字，以后再隨便在這兒寫過的紙上練習(xí)行草，如是不間斷者兩年多。[12]

除此之外，沈尹默從米芾上溯“二王”書法，致力于帖學(xué)一派，獲益良多。1933 年，沈尹默在上海舉辦了第一次個(gè)人書法展，此時(shí)書壇，形成了于右任與沈尹默雙峰對(duì)峙的局面，人稱“南沈北于”。于右任致力北碑，潛心草書，沈尹默卻以碑學(xué)家認(rèn)為不可學(xué)的唐碑入手，融通“二王”一派傳統(tǒng)帖學(xué)，自成一家。觀其楷書《祝壽十屏》，如圖1所示：

圖1 沈尹默書《祝壽十屏》（局部）

以歐為體以褚為用，足可見沈尹默于唐碑用力之深。觀其行書《歐陽修寶劍詩(shī)軸》《鮑照白云詩(shī)軸》，如圖2、3所示：

圖2 沈尹默書《歐陽修寶劍詩(shī)軸》（局部）

圖3 沈尹默書《鮑照白云詩(shī)軸》（局部）

皆可看出其行書以“二王”為基，旁涉米芾、智永，從而形成秀雅清俊的書風(fēng)。沈尹默、于右任二人均有流派形成，對(duì)當(dāng)時(shí)書壇影響極大。

綜上所述，可以得知，沈尹默的書學(xué)觀念，與其說是“舊”，倒不如說是對(duì)“二王”為核心的帖學(xué)傳統(tǒng)的繼承。在風(fēng)云激蕩的環(huán)境下，沈尹默沒有跟風(fēng)盲從，而是選擇了一條更為傳統(tǒng)的道路逆流而上。書學(xué)觀念中的這種“舊”與他在文學(xué)方面的“新”形成鮮明對(duì)比，這同時(shí)也是外部環(huán)境與自身選擇的相互調(diào)和。

（二）“舊”的內(nèi)涵

沈尹默書學(xué)觀念中的“舊”，實(shí)質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的高度承認(rèn)與肯定。當(dāng)時(shí)，西方文化的滲透，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)影響著不少國(guó)人的觀念，沖擊著國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化原有的自信。這一時(shí)期，國(guó)人自信力的喪失在書法界則體現(xiàn)為對(duì)帖學(xué)經(jīng)典《蘭亭序》的質(zhì)疑甚至否認(rèn)，幾千年來以“二王”為中心的正統(tǒng)帖學(xué)被視為守舊、落后的代名詞。在這場(chǎng)論辯之中，沈尹默始終站在維護(hù)帖學(xué)經(jīng)典的立場(chǎng)上。在論到《蘭亭序》歸屬的問題時(shí)，沈尹默提出：“沙門且莫喜洋洋，《禊帖》仍歸俗姓王?！盵13]227“沙門”指智永，“俗姓王”指王羲之。沈尹默在這里直接指出《蘭亭序》的書寫者應(yīng)是王羲之，反駁郭沫若認(rèn)為《蘭亭序》其文其字乃是智永所托這一論斷。沈尹默在其他論書詩(shī)中，也多次出現(xiàn)對(duì)《蘭亭》真?zhèn)蔚目捶ǎ?/p>

蘭亭聚訟鬧洋洋，今日連根鏟大王。虞寫褚臨都是幻，鼠須繭紙定何方。隸行異代殊妍質(zhì)，碑簡(jiǎn)分工各短長(zhǎng)。二篆八分相遞讓，不然安見宋齊梁。[13]228

論戰(zhàn)何分南北洋，更無人事涉張王。交鋒專對(duì)《蘭亭序》，卻病多求海上方。胸有疑團(tuán)文脈亂，言符事實(shí)理由長(zhǎng)。誠(chéng)然好辯原非惡，軻也棲遑枉論梁。[13]230

在沈尹默眼中，《蘭亭序》毫無疑問是王羲之所作，而他對(duì)“二王”的推崇也在詩(shī)中表露無疑。他極力維護(hù)帖學(xué)傳統(tǒng)，認(rèn)為雖然新思想新文化可以被大眾接受，但“書法傳統(tǒng)歷史不容割斷”[13]243，應(yīng)該一以貫之。這是文化自信根植于心的表現(xiàn)，是不以外部環(huán)境的改變而改變的。

沈尹默對(duì)文化的自信還體現(xiàn)在他對(duì)書法是否為藝術(shù)的理解上。沈尹默認(rèn)為，書法與繪畫、舞蹈一樣，是一門藝術(shù)，而且是我國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)門類。之所以有人懷疑書法的藝術(shù)性，是對(duì)自身文化的不了解與不自信?！拔覈?guó)人過去有些看輕自家文化，而崇拜西洋文化的習(xí)慣，連我國(guó)文字不是拼音，不用橫寫，都覺得有點(diǎn)不對(duì)，何況把法書看作藝術(shù)，那自然是更加不對(duì)了?！盵13]89對(duì)傳統(tǒng)文化自信心的喪失，導(dǎo)致一些普通大眾凡事以西方理論為標(biāo)準(zhǔn)，而忽略了中西文化、藝術(shù)雖有相通之處，但歸根到底，是兩種體系。“書法雖是舊的東西，而他的中間，卻含有無限的新生命?！盵13]141沈尹默站在文人書家的立場(chǎng)，承認(rèn)書法為“舊的東西”，但他認(rèn)為這“舊東西”中生機(jī)無限，是可以在當(dāng)代繼續(xù)存在并且發(fā)揚(yáng)光大的。

沈尹默書學(xué)觀念中的“舊”，是他遍臨百家之后對(duì)書法藝術(shù)的整體把握。他對(duì)帖學(xué)道路的堅(jiān)持反映出他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信，這種自信在時(shí)局變革、人心動(dòng)蕩的時(shí)期是尤為可貴的，也正是這種對(duì)文化的堅(jiān)守，使他彪炳中國(guó)書法史冊(cè)。

三、沈尹默“新”“舊”觀念的交互以及對(duì)當(dāng)今書家的啟示

（一）“新”“舊”思想的交互

1.“開新局”的時(shí)代精神

沈尹默的“新”“舊”觀念，并不是相互隔絕的，更多時(shí)候，呈現(xiàn)出相互滲透的狀態(tài)。在論及書法時(shí)，他經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“古為今用”，這里的“古”、“今”也就是“舊”、“新”。據(jù)馬國(guó)權(quán)《沈尹默論書叢稿》載，沈尹默曾云：

值得我們?nèi)》ǖ氖?，前代杰出的書家，沒有一個(gè)不是既要盡量師承前人優(yōu)良的體制，又要適合現(xiàn)代，而且要提高現(xiàn)代的風(fēng)尚，這就可以明白，“古為今用”的實(shí)踐意義了。[13]82

我們研究古代的東西，是為了今天，如果不能把經(jīng)過批判而繼承下來的好東西，全部掌握住，遵循其規(guī)矩，加以改造創(chuàng)新，就不能做到古為今用。[13]59—60

由此可見，沈尹默對(duì)于文化的發(fā)展有極其清醒的認(rèn)識(shí)，既不是泥古不化，又不是全盤西化。“規(guī)律既然是客觀存在的，那末，人們就無法任意改變它，只能認(rèn)識(shí)了它之后很好的掌握住它，才能做好一切想要做的事情，才能達(dá)到預(yù)期的目的?！盵13]6這是沈尹默對(duì)規(guī)律的理解，也是他為學(xué)為人所遵循的思想。沈尹默在答趙樸初的詩(shī)中寫到：“藝苑花爭(zhēng)千種艷，史車輪轉(zhuǎn)萬年長(zhǎng)。追隨時(shí)代開新局，欲渡盈盈要石梁?！盵13]229他提倡古今融合，在舊體制中注入新的活力，讓“今”豐富“古”，讓“古”為“今”服務(wù)。

沈尹默十分重視書法中的時(shí)代精神，而這種時(shí)代精神必須建立在對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承的基礎(chǔ)上。其《書法論叢》云：

寫字必須將前人法則、個(gè)人特性和時(shí)代精神，融合一氣，始成家數(shù)。[9]154

書法藝術(shù)家，既要學(xué)習(xí)前人的法度，又要?jiǎng)?chuàng)造自己的風(fēng)格，尤其要有時(shí)代精神。[9]162

不論是普通的善書者還是專業(yè)書家[12]43，只有前人經(jīng)典、個(gè)人特性、時(shí)代精神這三者兼?zhèn)?，才可以?chuàng)造出好的書法作品。以書者本身為參考系，將“古”與“今”、“舊”與“新”融為一體，這種包容的的文藝觀，是他在時(shí)代巨變時(shí)馳騁藝林的思想基礎(chǔ)。

2.“學(xué)盡眾長(zhǎng)”的取法觀

“新”“舊”思想的交互還體現(xiàn)在沈尹默書法取法觀上。在書法取法時(shí)，沈尹默認(rèn)為不可死守一家，而是廣征博取。他在《跋王石谷仿巨然山水》中說：

于此益可想見前賢雖一藝之微，猶致力精博，取多用宏，故所成就得如此，非夫?qū)こ．嫀熞陨靡患易悦呖赏斩Z，即此已足為百世學(xué)人法也。[12]197

沈尹默提倡轉(zhuǎn)益多師，學(xué)習(xí)不同書家的面目，以為己用。他雖然是帖學(xué)一派代表書家，但是他于碑學(xué)亦用工頗深。在受陳獨(dú)秀的批評(píng)之后，他多以漢碑、北碑著手，“用方尺大的毛邊紙，臨寫漢碑……那時(shí)改寫北碑，臨便各種……經(jīng)過了這番苦練，手腕才能懸起穩(wěn)準(zhǔn)地運(yùn)用”[12]5。他不因門派之見、一己好惡來隨意偏廢任何經(jīng)典，而是用“愿學(xué)盡眾長(zhǎng)”的態(tài)度恭敬一切。

沈尹默所推崇的王羲之在學(xué)書時(shí)也有“博涉多優(yōu)”的特點(diǎn)。他在評(píng)價(jià)王羲之時(shí)說：

他（王羲之）把平生從博覽所得的秦漢篆隸各種不同筆法妙用，悉數(shù)融入于真行草體中去，遂形成了他那個(gè)時(shí)代最佳體勢(shì)，推陳出新更為后代開辟了新的天地。這是羲之書法，受人歡迎，被人推崇，說他“兼撮眾法，備成一家”的緣故。[9]84

……而右軍父子在當(dāng)時(shí)卻能不為流俗風(fēng)尚所局限，轉(zhuǎn)益多師，取多用弘，致使各體書勢(shì)，面目一新，遂能高出時(shí)人一頭地，不僅當(dāng)時(shí)折服了庾翼，且為歷代學(xué)人所追摹，良非偶然。[9]86

所以，不論是因?yàn)橥豸酥摹安┥娑鄡?yōu)”影響了沈尹默，還是沈尹默本身具有“博涉多優(yōu)”的觀念恰合于王羲之，開放包容的書學(xué)觀念已經(jīng)貫穿沈尹默的一生。沈尹默之孫沈長(zhǎng)慶在分析這種觀念的成因時(shí)認(rèn)為：“漢陰乃至陜南南北交融的文化氛圍，加之家學(xué)淵源帶給他的傳統(tǒng)文化和江浙文化基因，深深地影響著沈尹默兼容并包的文化精神的形成?！盵8]4在當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)青黃不接的年代，沈尹默兼容并蓄的文化觀不僅使他在文學(xué)、書學(xué)領(lǐng)域占得一席之位，而且也對(duì)文化的傳承做出了貢獻(xiàn)，這種觀念即使在當(dāng)今書壇，也應(yīng)被書家所借鑒。

（二）對(duì)當(dāng)今書家的啟示

綜觀沈尹默的文化觀念，既有因時(shí)制宜的“新”，又有傳承正統(tǒng)的“舊”?！靶略?shī)人”的身份沒有使他忘本，“舊書家”的身份沒有令他泥古，他的觀念更多的時(shí)候表現(xiàn)為“藝苑花爭(zhēng)千種艷”的兼容并蓄。這一切的根源在于，他對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的高度自信——對(duì)傳統(tǒng)文化有自己的見解和清醒的認(rèn)識(shí)，不因時(shí)人的詆毀而喪失自我的判斷。沈尹默的文化觀念，對(duì)當(dāng)今書家啟發(fā)意義重大。

1.書家身份多樣化

對(duì)書家個(gè)人而言，應(yīng)適當(dāng)拓展學(xué)習(xí)領(lǐng)域，廣泛涉足不同學(xué)科特別是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)優(yōu)秀的文化。在這個(gè)越來越提倡專精的社會(huì)氛圍中，書家一旦拓寬涉及的領(lǐng)域，往往會(huì)被扣上不專業(yè)的帽子。但放眼歷史長(zhǎng)河中，僅僅以單一書家身份名世的人幾乎不存在。在近代書法高等教育興起之后，才有書法這一專門學(xué)科。歷代書家皆以深厚的文化修養(yǎng)為底蘊(yùn)，書法雖然不為小技，但亦需要其他學(xué)科知識(shí)的支持。技、藝、道三者應(yīng)融通為一體，不可偏廢。這就要求當(dāng)代書家，在精研書法本學(xué)科的知識(shí)以外，于文、史、哲等相關(guān)領(lǐng)域應(yīng)有所涉及，并至少選擇一門學(xué)科精研。除此之外，書家還可以以藝悟藝，通過對(duì)其他藝術(shù)門類的學(xué)習(xí)來旁通書法。身份的多樣化，使得書家在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)有更多的選擇，從而豐富書法藝術(shù)本身。

2.取舍有度

這里說的是隱藏在師古與開新之中的取舍。書法的學(xué)習(xí)首先要采用揚(yáng)棄的態(tài)度師法古人，這是毫無疑問的。在此過程中，要留下什么，剔除什么，是應(yīng)該嚴(yán)肅思考的問題。這就要求我們對(duì)書法發(fā)展的歷史脈絡(luò)，以及當(dāng)前所面臨的不足有深刻的認(rèn)識(shí)。當(dāng)代書家所師法的“古”，應(yīng)是歷史上眾多書家所共同認(rèn)可的、經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)的經(jīng)典作品，而不是某一時(shí)期的特殊風(fēng)潮。當(dāng)代書家所開創(chuàng)的“新”，是思想上的新，也就是思維的靈活性。要善于發(fā)現(xiàn)書法與其他事物、其他學(xué)科的相似之處，并把它運(yùn)用到書法創(chuàng)作中來。切忌對(duì)新生事物不加甄別，強(qiáng)行附加于書法之上，而產(chǎn)生不中不洋、不古不今的作品。

3.承認(rèn)書法藝術(shù)的獨(dú)特性

在中華民族騰飛于世界的今天，中華文化也得到世界的關(guān)注。外來文化的滲入與中國(guó)文化的世界化同時(shí)進(jìn)行，這極容易造成大眾對(duì)文化、藝術(shù)概念的混淆。我們必須承認(rèn)書法是中國(guó)特有的一門藝術(shù)，與世界其他藝術(shù)有不同之處，有自己獨(dú)特的體系，萬不可以西方的藝術(shù)理論去生硬地解說書法藝術(shù)。承認(rèn)書法藝術(shù)的獨(dú)特性是文化自信的表現(xiàn)，而文化自信則是一切藝術(shù)發(fā)展的根源。所以當(dāng)今書法不論是起跑點(diǎn)還是落腳點(diǎn)都應(yīng)是根植于內(nèi)心深處的文化自信。

綜上所述，沈尹默在文學(xué)領(lǐng)域“新詩(shī)人”的身份與其在藝術(shù)領(lǐng)域堅(jiān)守帖學(xué)傳統(tǒng)的書法觀念并不矛盾，厚古而不薄今是他文藝觀念中的突出特點(diǎn)。通過對(duì)這種文藝觀念的探析，有助于我們深入理解沈尹默根植于“二王”帖學(xué)卻兼采碑學(xué)的書學(xué)觀念。同時(shí)，在文化交流日益頻繁的當(dāng)代，沈尹默兼容并包的文藝觀念也時(shí)刻提醒當(dāng)今書法學(xué)習(xí)者，既要立足書法經(jīng)典，又要大膽創(chuàng)新，真正做到師古而不泥古,創(chuàng)新而不跟風(fēng)。