羅琴　孫錫敏

內(nèi)容摘要：中國(guó)文化史上，有三種主流思想深深影響著中國(guó)人的人格精神，一種是儒家的積極入世，一種是佛家的超然出世，一種是道家的隱逸自適。本文重在闡釋莊子哲學(xué)中的隱逸文化思想的內(nèi)容，并進(jìn)一步揭示隱逸文化的價(jià)值，最后明確隱逸文化的四條教學(xué)要點(diǎn)：選好人生榜樣，樹(shù)立遠(yuǎn)大志向；提高思想認(rèn)識(shí)，形成正確“三觀”；挖掘隱逸文化內(nèi)涵，重視情感熏陶；內(nèi)化隱逸精神，踐行育人目標(biāo)，以期為中學(xué)教師教學(xué)莊子隱逸文化提供參考。

關(guān)鍵詞：莊子哲學(xué) 隱逸文化 教育價(jià)值 教學(xué)要點(diǎn)

在中華文化發(fā)展史上，儒釋道三家的文化思想對(duì)人的人格精神的影響無(wú)疑是最為深遠(yuǎn)的。儒家的積極入世，佛家的超然出世，道家則是介于入世和出世之間的隱逸自適。誠(chéng)然這三種思想都深深植根于中國(guó)人的文化精神之中，因個(gè)人人格境界的不同而表現(xiàn)各異。儒家文化是一種經(jīng)世致用之學(xué)，更多強(qiáng)調(diào)文化的教育傳承功能，重視“君君，臣臣，父父，子子”[1]和三綱五常等倫理法制，因此古代君王都十分推崇儒家文化，一來(lái)是因?yàn)槿寮覐?qiáng)調(diào)要遵守封建禮制，維護(hù)國(guó)君統(tǒng)治；二來(lái)是因?yàn)槿寮椅幕慕袒饔?，使得百姓更加相信君?quán)神授，在這種愚民政策之下，君主的王權(quán)統(tǒng)治地位就很容易得以鞏固。佛家強(qiáng)調(diào)超然出世，也即緣起性空，實(shí)現(xiàn)人的精神超脫人世俗塵，進(jìn)入內(nèi)在精神超凡入圣的空靈境界；而道家更多的是強(qiáng)調(diào)“清靜無(wú)為”“致虛極，守靜篤”[2]“無(wú)己”[3]“心齋”[4]“坐忘”[5]“太上忘情”[6]的天地境界和宇宙情懷，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守本心，不為外物所擾，修養(yǎng)人的內(nèi)心。“無(wú)為”就是“不強(qiáng)作妄為”，順應(yīng)自然之道，“無(wú)己”就是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，最終致于萬(wàn)物與我唯一的忘我境界。本文旨在分析莊子哲學(xué)人生境界中的隱逸文化思想的緣起、內(nèi)涵，明確隱逸文化的教學(xué)價(jià)值，并進(jìn)一步提出隱逸文化的教學(xué)要點(diǎn)。

一.隱逸文化的緣起及內(nèi)涵

1.隱逸文化的緣起

說(shuō)起莊子的隱逸文化，就拋不開(kāi)古人的飲酒文化和寄情山水的文化傳統(tǒng)。就飲酒文化而言，雖然在《莊子》中少有記載，但是在《莊子·雜篇·漁父第三十一·何謂“真”》中，莊子借漁父之口表達(dá)了自己的飲酒觀，“忠貞以攻為主，飲酒以樂(lè)為主”，甚至為了“飲酒以樂(lè)，不選其具”。[7]從這里可以看出，莊子的飲酒觀在當(dāng)時(shí)是十分超前的。此外，古代君王普遍認(rèn)為，“國(guó)之大事，在祀與戎”[8]，酒作為禮儀的重要象征，是祭祀活動(dòng)中不可或缺之物，后來(lái)逐漸演化出祭酒文化，飲酒的容器也越來(lái)越多樣，如：觚、觶、角、爵、杯、舟等，足見(jiàn)酒文化在當(dāng)時(shí)社會(huì)影響之深遠(yuǎn)，而酒文化又與隱逸文化相通，喜愛(ài)飲酒之人多率性自然、不拘世俗，因而也淡泊名利，向往不被束縛、親近山水自然的狀態(tài)，在酒的作用下，人的自由精神就得以展現(xiàn)。

再來(lái)論莊子寄情山水的文化傳統(tǒng)，《莊子》的內(nèi)篇、外篇、雜篇中都有關(guān)于莊子寄情山水自然的描述。在《莊子》一書(shū)中，可以明顯感覺(jué)到很強(qiáng)的形象說(shuō)理意味，如：“察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂(yōu)，知分之無(wú)常也?！盵9]“山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死?！盵10]等形象的說(shuō)理，即是借助自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展變化規(guī)律來(lái)寓意深刻的道理，所謂“大道至簡(jiǎn)”。試問(wèn)莊子如果不喜于寄情山水，又怎會(huì)從稀疏平常的事物中窺見(jiàn)出富有哲思的道理呢？可見(jiàn)，莊子是極其喜歡山水自然，又極擅長(zhǎng)借物寓意、形象說(shuō)理的。

那么莊子哲學(xué)中的隱逸文化是否僅僅只取決于飲酒文化和寄情山水的文化傳統(tǒng)呢？答案是否定的。隱逸文化的前提是人自覺(jué)修養(yǎng)、涵養(yǎng)內(nèi)在心靈，尋求“虛極”“靜篤”“心齋”“坐忘”，堅(jiān)守內(nèi)心的敦厚、淳樸和善良，最終致于物我兩忘的天地境界。隱逸文化最初起源于士階層，舊時(shí)學(xué)在官府，孔子以后，私學(xué)才逐漸興起。士階層則是介于貴族與平民之間，君主為了實(shí)行統(tǒng)治，廣羅天下賢士。一部分人才應(yīng)召入仕，另一部分人才不愿深陷官場(chǎng)黑暗之中，選擇了與世無(wú)爭(zhēng)的隱逸生活。從這個(gè)層面來(lái)看，莊子文化中更多的是涵養(yǎng)內(nèi)在、修持本心。同理，莊子哲學(xué)中的隱逸文化也不是消極避世、逃避現(xiàn)實(shí)、放任自流的人生態(tài)度。只是在莊子隱逸思想影響下，具有隱逸精神的隱士把名利看得很淡，名利于他們而言，只會(huì)破壞他們修養(yǎng)自身美好的品德，因而視名利為身外之物，堅(jiān)持內(nèi)省自持而不屑去追求名利，這種樂(lè)觀自持的人生態(tài)度在今天看來(lái)，仍是很難得的。正如孔子看待禮樂(lè)文化一樣，孔子認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)已經(jīng)近乎“禮崩樂(lè)壞”的地步，因而有了“禮失而求諸野”“克己復(fù)禮”[11]的論說(shuō)。

2.隱逸文化的內(nèi)涵

《爾雅》中有云：“隱，微也?！币馑际牵[與初生的植物的嫩芽類(lèi)似，芽小到幾乎看不見(jiàn)?！耙荨庇刑右荨⑦h(yuǎn)離的意思，有逃逸就必有想要遠(yuǎn)離的對(duì)象，而逃避的目的就是追求平靜，所以隱逸本身的內(nèi)涵就是遠(yuǎn)離世俗，堅(jiān)守內(nèi)心的寧?kù)o。誠(chéng)然，莊子是繼老子之后道家文化的集大成者。在道家文化中，“本我、自我、超我”是莊子對(duì)于人本身的認(rèn)識(shí)上升到一定理論的重要內(nèi)容。在儒家看來(lái)，人只有實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值，才算是最大程度地實(shí)現(xiàn)了人生的意義；而在道家看來(lái)，人只有認(rèn)識(shí)到本我，發(fā)掘出自身的價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)精神的超越和生命的永生。因而，儒家的積極入世和道家的隱逸自適既相互獨(dú)立又相互統(tǒng)一，是不同價(jià)值取向下，個(gè)體外在表現(xiàn)的相互對(duì)立。莊子哲學(xué)涉及許多內(nèi)容，如生態(tài)哲學(xué)、自然哲學(xué)、生死觀哲學(xué)、人生觀哲學(xué)等內(nèi)容，這些內(nèi)容更多的是強(qiáng)調(diào)作為自然主體的人同自然、社會(huì)之間的主客體關(guān)系，同時(shí)也反映了人對(duì)世界本源和自我認(rèn)識(shí)的狀態(tài)，又強(qiáng)調(diào)人形成正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的人生哲學(xué)的內(nèi)容。

二.隱逸文化的教育價(jià)值

在社會(huì)文明程度高度發(fā)展的今天，一些人認(rèn)為隱逸文化就是逃避現(xiàn)實(shí)、消極避世的人生態(tài)度，這是對(duì)隱逸文化的主觀臆斷和淺表化的理解。嚴(yán)格意義上來(lái)講，儒家的積極入世和道家的隱逸自適不僅是中華文明傳承和演化的結(jié)果，還是儒家文化和道家文化“沖淡以為和”的結(jié)果。因而，在教學(xué)過(guò)程中，可以將儒家文化的積極入世和道家文化的隱逸自適進(jìn)行比較，促進(jìn)學(xué)生深度理解隱逸文化，提高審美能力和遷移意識(shí)性，涵養(yǎng)內(nèi)在精神修養(yǎng)，最終形成必備品格和關(guān)鍵能力。

1.隱逸文化的教學(xué)價(jià)值

隱逸文化，更多的是強(qiáng)調(diào)人與自然萬(wàn)物平等共生，強(qiáng)調(diào)利人，強(qiáng)調(diào)“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的無(wú)私奉獻(xiàn)，提倡“清靜無(wú)為”，不為功名所累，樂(lè)觀豁達(dá)的人生境界。因此，在學(xué)校教育的過(guò)程中，應(yīng)該重視隱逸文化對(duì)學(xué)生的教育啟迪價(jià)值，同時(shí)也要重視隱逸文化的價(jià)值導(dǎo)向和育人目標(biāo)，既要發(fā)揮好書(shū)本知識(shí)的育人功能，同時(shí)也要重視學(xué)生的精神文明建設(shè)。教師不能一味地追求提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，而忽視學(xué)生品德的培養(yǎng)。應(yīng)該重視隱逸文化的宣傳教育引導(dǎo)，幫助學(xué)生樹(shù)立好淡泊名利的精神榜樣，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)功利主義的正確認(rèn)識(shí)。

其次，教師在教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)該重視從思想道德、待人接物、綜合實(shí)踐等方面綜合評(píng)價(jià)學(xué)生的能力素養(yǎng)。教學(xué)評(píng)價(jià)是教學(xué)過(guò)程中重要的一環(huán)，教師要重視評(píng)價(jià)學(xué)生這一主體的多元化、評(píng)價(jià)方式的多樣化、評(píng)價(jià)內(nèi)容的綜合化、更要重視過(guò)程性評(píng)價(jià)、階段性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)結(jié)合的方式來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生，這樣更加有利于學(xué)生健全人格，形成優(yōu)秀品質(zhì)。

2.隱逸文化的學(xué)習(xí)價(jià)值

莊子隱逸文化中的淡泊名利，率性獨(dú)立的意識(shí)，使得隱士們對(duì)于個(gè)人操守和自然本性有執(zhí)著的追求。因而現(xiàn)實(shí)環(huán)境中不利于人的自然本性的發(fā)展，不能自得其樂(lè)的因素，導(dǎo)致他們寧愿“曳尾于涂中”，不愿“留骨廟堂”，只愿做一個(gè)清靜無(wú)為、回歸自然的隱士，這種淡泊名利、清靜無(wú)為的思想對(duì)于學(xué)生提高思想認(rèn)識(shí)、樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀都有很大的幫助。

通過(guò)正確認(rèn)識(shí)莊子隱逸文化，可以促進(jìn)學(xué)生保持積極樂(lè)觀的心態(tài)，以更加開(kāi)放的姿態(tài)學(xué)習(xí)知識(shí)，正確看待人和萬(wàn)物之間的關(guān)系，將隱逸文化與個(gè)人理想有效進(jìn)行結(jié)合，增進(jìn)對(duì)自然的熱愛(ài)之情，形成積極樂(lè)觀的人生態(tài)度。中學(xué)生正處于“三觀”形成的重要階段，需要教師正確進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生自覺(jué)養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，樹(shù)立正確的“三觀”，同時(shí)合理激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，提高受挫能力。這樣，學(xué)生就能在團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、互助、進(jìn)步的氛圍中，健康快樂(lè)地成長(zhǎng)。

三.隱逸文化的教學(xué)要點(diǎn)

隱逸文學(xué)作品中的出塵之境，是隱士安貧樂(lè)道、淡泊自適人格精神的外化。擺脫了塵世功名利祿的誘惑、遠(yuǎn)離了世俗物欲虛名的紛擾，隱士們的回歸自然的人生理想也就能夠?qū)崿F(xiàn)。古往今來(lái)，不爭(zhēng)名逐利，追求高潔品格、內(nèi)心自持的隱逸之士眾多，如：陶淵明謳歌田園生活，在作品中表達(dá)置身田園的平靜與歡愉，展現(xiàn)閑適從容的精神狀態(tài)。莊子隱逸文化內(nèi)涵中的淡泊自適、不拘世俗、超凡絕圣的思想不僅使莊子之后的隱士深受影響，隨著時(shí)代的發(fā)展，莊子隱逸文化還被賦予了新的具有時(shí)代氣息的內(nèi)涵，成為了滋養(yǎng)學(xué)生必備品格和關(guān)鍵能力的源頭活水。對(duì)于學(xué)生樹(shù)立人生榜樣，形成正確“三觀”，“挖掘隱逸文化內(nèi)涵，進(jìn)行情感熏陶”，踐行育人目標(biāo)具有促進(jìn)作用，其教學(xué)價(jià)值和重要程度不言而喻。

1.選好人生榜樣，樹(shù)立遠(yuǎn)大志向

從“立德樹(shù)人、培根鑄魂”的根本思想出發(fā)，教師在教學(xué)過(guò)程中要積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)隱逸思想人物形成正確認(rèn)識(shí)，學(xué)得追求精神的自由，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，摒棄追名逐利的思想。作為教師，要明確隱逸文化的育人價(jià)值和導(dǎo)向，重視引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)隱逸文化。讓學(xué)生了解隱逸文化起源于士階層為遠(yuǎn)離名利，保持自己高尚的品德修養(yǎng)，不被世俗所累的高尚品質(zhì)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立高遠(yuǎn)志向，助力學(xué)生必備品格和關(guān)鍵能力的養(yǎng)成。此外，教師還要結(jié)合不同學(xué)生的實(shí)際情況因材施教，幫助學(xué)生樹(shù)立個(gè)性化的榜樣，并以此為基奠，激勵(lì)學(xué)生明確人生目標(biāo)，清晰人生規(guī)劃，找準(zhǔn)目標(biāo)定位，認(rèn)識(shí)個(gè)人存在的價(jià)值。在引導(dǎo)學(xué)生成人成才的同時(shí)，匯集課內(nèi)外的教學(xué)資源，充分挖掘課內(nèi)外隱逸文化因子，使學(xué)生能夠廣泛閱讀和積累這種隱逸文化的代表人物，如：陶潛、“竹林七賢”、林逋、蘇軾等，總結(jié)出他們身上的共性和個(gè)性的特征，形成學(xué)生個(gè)性化理解，并且身體力行。如：陶淵明的《歸園田居》《桃花源記》《飲酒》等作品展現(xiàn)出對(duì)自然、生活的熱愛(ài)，不為功名利祿束縛，求得內(nèi)心平靜；林逋的《山園小梅》《孤山寺端上人房寫(xiě)望》等作品傳達(dá)出自敘心意、安貧樂(lè)道的人格精神。

知人論世是最直接了解作者隱逸思想作品的創(chuàng)作背景、寫(xiě)作意圖的方式，所謂“知人論世，以意逆志?！苯處熢诮虒W(xué)中要充分挖掘隱逸文化的內(nèi)涵，通過(guò)知人論世法幫助學(xué)生構(gòu)建出學(xué)生與文本對(duì)話的橋梁，促進(jìn)學(xué)生形成對(duì)隱逸文化的哲理之思。例如教學(xué)部編版八下第九課陶淵明的《桃花源記》時(shí)，教師首先要帶領(lǐng)學(xué)生了解作者的創(chuàng)作背景、寫(xiě)作意圖，做到知人論世，以此來(lái)加深學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解，形成對(duì)陶潛歸隱之心的深切感悟：在復(fù)雜的社會(huì)背景之下，清明廉正、性格耿直、不愿卑躬屈膝攀附權(quán)貴的陶淵明，注定和官場(chǎng)黑暗格格不入，在義熙元年（405年），他堅(jiān)決地辭去了僅上任八十一天的彭澤縣令一職，徹底與統(tǒng)治者決裂，決心歸隱山林，躬耕田野，尋求內(nèi)心的隱逸自適。又如寫(xiě)作《山園小梅》的林逋，他本就性格孤傲、淡泊名利、甘于平凡困苦，故而在詩(shī)中表達(dá)出對(duì)恬靜安然的自然生活的喜愛(ài)之情。從這兩位詩(shī)人可以看出，隱士在于追求人格的獨(dú)立和精神的自由。教師作為教學(xué)活動(dòng)的組織者和參與者，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，當(dāng)個(gè)人理想與現(xiàn)實(shí)環(huán)境沖突時(shí)，學(xué)會(huì)遵從自己的內(nèi)心，在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中尋求隱逸文化精神帶來(lái)的精神寧?kù)o和內(nèi)心的自適。

2.提高思想認(rèn)識(shí)，形成正確“三觀”

“培養(yǎng)什么樣的人、為誰(shuí)培養(yǎng)人、怎樣培養(yǎng)人”一直以來(lái)都是教育的本質(zhì)目標(biāo)和根本遵循。莊子隱逸文化中表現(xiàn)出的淡泊自適、超凡絕圣、清凈無(wú)為的精神境界正是對(duì)“至人”“神人”“圣人”的三重人生境界的體認(rèn)和闡釋。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中要逐步引導(dǎo)學(xué)生積極、正確地認(rèn)識(shí)隱逸文化的內(nèi)涵，將其作為調(diào)節(jié)心態(tài)、體悟精神和磨礪品格的基礎(chǔ)。當(dāng)下，學(xué)生面臨會(huì)考、升學(xué)壓力的矛盾日益突出，在分?jǐn)?shù)至上和學(xué)科核心素養(yǎng)的矛盾沖突下，學(xué)生功利性學(xué)習(xí)趨勢(shì)顯著。為擺脫這一矛盾，教師需要引導(dǎo)學(xué)生正確看待學(xué)習(xí)和考試，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣，教會(huì)學(xué)生舉一反三，不斷提高知識(shí)遷移的意識(shí)性。課標(biāo)指出：立足學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的新時(shí)代建設(shè)者和接班人。[12]讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成必備的品格和關(guān)鍵的能力。中學(xué)生的“三觀”尚不成熟，需要教師正確、及時(shí)地給予引導(dǎo)，并遵循科學(xué)有效的教學(xué)規(guī)律，提高學(xué)生對(duì)隱逸文化的理解和體悟，促成學(xué)生形成正確的“三觀”。同時(shí)，還要提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生明確人生目標(biāo)，處理好隱逸文化的精神內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，讓學(xué)生學(xué)會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中調(diào)整好心態(tài)，滋養(yǎng)健全人格，積極應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)困難和挑戰(zhàn)。

在莊子隱逸思想的影響下，陶淵明、林逋、王維、嵇康等隱士身上表現(xiàn)出了不與統(tǒng)治者同流合污、遠(yuǎn)離塵世、追求自由和精神獨(dú)立的精神品格。他們思想高遠(yuǎn)、品德高尚、心靈純潔，既有真善美的內(nèi)涵，更有“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”的隱逸風(fēng)范。隱逸文化的實(shí)質(zhì)不是紛繁復(fù)雜、勾心斗角，而是人類(lèi)心理最本質(zhì)的純真和善良。教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自我、他人形成正確認(rèn)識(shí)，追求心靈的純粹和精神上的樂(lè)觀積極，從而有效幫助學(xué)生學(xué)會(huì)在挫折困境中自我排解，從容面對(duì)順境逆境，活出自我本心。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)隱逸文化的深入思考，為什么同樣處于社會(huì)背景復(fù)雜，政治時(shí)局動(dòng)蕩的時(shí)代，陶淵明、林逋這樣的隱士可以做到寄情山水，追求心靈自由，無(wú)欲無(wú)求、不慕權(quán)貴名利，而其他的人卻無(wú)法做到。通過(guò)一系列的追問(wèn)和思考，學(xué)生的思維品質(zhì)和發(fā)散思維能力就能得以有效提升。

3.挖掘隱逸文化內(nèi)涵，重視情感熏陶

莊子筆下的隱逸文化不是對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的逃避，而是追求人生境界的提升和超越，其“清凈自然”“無(wú)為不爭(zhēng)”“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”的人生境界對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的獨(dú)立與超脫，對(duì)于學(xué)生審美、感悟和體認(rèn)莊子的隱逸文化內(nèi)涵具有積極的效果。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以通過(guò)文學(xué)作品教學(xué)和情感的陶冶，帶領(lǐng)學(xué)生感悟隱逸思想的三層文化內(nèi)涵：對(duì)人生價(jià)值的感懷，對(duì)生命的感悟，對(duì)社會(huì)異化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。隱逸文化已滲入中國(guó)古典文化內(nèi)核，自然樸素、清凈無(wú)為、高尚品格已成為古今中外知識(shí)分子的文化追求，教師要讓學(xué)生理解隱逸文化就是從心所欲，人與自然和諧共處、順應(yīng)自然、“無(wú)為”、“不爭(zhēng)”，這種隱逸文化不管是心靈上還是精神上都是容易滿(mǎn)足身心愉悅的，只有不執(zhí)著其中才能做到內(nèi)心自由。例如蘇東坡一生中屢遭被貶，但他卻始終能以超然外物的隱逸思想，用積極的人生態(tài)度樂(lè)觀面對(duì)生活。《水調(diào)歌頭》《飲湖上初晴后雨》等作品不僅展現(xiàn)出對(duì)自然風(fēng)景的贊美和喜愛(ài)，以審美眼光欣賞美景形成良好審美理趣，也傳達(dá)出樂(lè)觀向上、胸襟廣闊的豪邁氣概。

審美的本質(zhì)是超越時(shí)空界限，是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，這些都是教師需要深入挖掘的審美內(nèi)涵。隱逸文化的審美生活態(tài)度對(duì)于教師的啟示是要善于讓學(xué)生觀察、感受，提升美感的修養(yǎng)，用審美發(fā)現(xiàn)的眼光看待生活事物，在日常生活中發(fā)現(xiàn)美、感受美，使得學(xué)生的心靈得以浸潤(rùn)，獲得美的感悟和熏陶。

4.內(nèi)化隱逸精神，踐行育人目標(biāo)

“育人為本，德育為先”是一直以來(lái)堅(jiān)持的教育理念方針。學(xué)生的成人成才和“踐行育人目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)隱逸精神的內(nèi)化”密切相關(guān)。在教學(xué)過(guò)程中，教師要讓學(xué)生明確不為功名利祿束縛的人才是莊子隱逸思想中的真正的隱士。從古至今，莊子以后具有隱逸思想的文人墨客大多深受莊子隱逸文化的影響，如陶淵明、王維、蘇東坡等，他們?cè)谧访鹄纳鐣?huì)中能夠堅(jiān)守本心，淡泊名利、寄情自然，享受山水田園自然風(fēng)景帶來(lái)的樂(lè)趣。教師要使學(xué)生感悟到隱逸文化精神“自然”“無(wú)為”“逍遙”本質(zhì)，就要明確隱逸文化精神的精神內(nèi)涵，最終才能實(shí)現(xiàn)教育人、培養(yǎng)人的目標(biāo)。尊重學(xué)生，讓學(xué)生感悟莊子“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的無(wú)窮與曠達(dá)的人生境界，超越功名利祿的追求，明確“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”才是真正的怡然自得。

隱逸文化是一種心境態(tài)度、一種自持存心的方式。正是受到了莊子哲學(xué)中隱逸文化的啟示，隱逸文化才漸漸為后代賢士所接納?！垛叶〗馀！分锈叶』ㄙM(fèi)三年時(shí)間做到目無(wú)全牛、游刃有余、進(jìn)乎技矣，這體現(xiàn)出順應(yīng)自然的精神。教師在教授這篇課文時(shí)，需引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)順應(yīng)自然，進(jìn)行知識(shí)遷移，尋找事物內(nèi)在聯(lián)系，把握事物客觀規(guī)律。《逍遙游》中的“至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名”[13]的三重人生境界，才是真正的無(wú)欲和逍遙。通過(guò)該篇課文教學(xué)，學(xué)生懂得逍遙游就是超脫萬(wàn)物、率性自然。教師講解隱逸文化的知識(shí)，讓學(xué)生內(nèi)化吸收，最終通過(guò)隱逸文化實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)、教育人的目標(biāo)。一方面隱逸之士向往逍遙自由、天人合一的境界，力求在紛亂的世俗世界保持心靈的平靜，樹(shù)立起超凡脫俗的獨(dú)立人格；另一方面隱逸之士為了實(shí)現(xiàn)自己的哲學(xué)主張，為了維護(hù)心靈深處的理想境界，不與世俗妥協(xié)，不與專(zhuān)制君主合作，不與缺乏操守的士人為伍。這種處世做法既不同于回避矛盾、麻木不仁、遠(yuǎn)害全身、聽(tīng)從命運(yùn)擺布的混世主義者，也不同于既超世又順世的游世主義者，亦不同于“非伏其身而弗見(jiàn)也”[14]的隱士，而是以一種清醒的理性主義態(tài)度實(shí)現(xiàn)“定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境”[15]的超越境界，在這種自持存心、超凡脫俗的境界影響之下，這種隱逸文化才得以被后代隱士廣泛吸收和傳承。

隱逸文化是中華民族的傳統(tǒng)文化，文化傳承是學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)的基本要求，教師在教學(xué)的過(guò)程中，要教授莊子哲學(xué)中隱逸文化的知識(shí)，讓學(xué)生通過(guò)心得體會(huì)、實(shí)踐感悟的方式內(nèi)化吸收，實(shí)現(xiàn)教育、培養(yǎng)人的目標(biāo)。隱逸文化的精神在于不向社會(huì)現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，不向困難低頭，不向命運(yùn)低頭，追求內(nèi)心的寧?kù)o、虛空，在內(nèi)心深處始終堅(jiān)守人生理想的高潔志向，在現(xiàn)實(shí)生活中通過(guò)隱逸文化實(shí)現(xiàn)自我的超越和解脫。教學(xué)過(guò)程中，教師要充分尊重、理解學(xué)生，讓學(xué)生充分享受自由和快樂(lè)，超越功利主義的追求，明確初心夢(mèng)想，養(yǎng)成樂(lè)觀豁達(dá)的人生態(tài)度，即使不得志、不被賞識(shí)，也能做到泰然自若。隱逸文化本身具有浸潤(rùn)、凈化學(xué)生心靈的作用，讓學(xué)生自覺(jué)接受莊子隱逸文化的熏陶，感悟人與自然和諧共生，尋求內(nèi)心的寧?kù)o虛空，才是真正深諳隱逸之道。

參考文獻(xiàn)

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[9]孫通海.莊子譯注[M].北京：中華書(shū)局，2007年，第246-247頁(yè)。

[10]孫通海.莊子譯注[M].北京：中華書(shū)局，2007年，第246-247頁(yè)。

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[12]中華人民共和國(guó)教育部.義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）[S] .北京：北京師范大學(xué)出版社 2022年，第1頁(yè)。

[13]孫通海.莊子譯注[M].北京：中華書(shū)局，2007年，第7頁(yè)。

[14]孫通海.莊子譯注[M].北京：中華書(shū)局，2007年，第237頁(yè)。

[15]孫通海.莊子譯注[M].北京：中華書(shū)局，2007年，第237頁(yè)。