契訶夫短篇小說中的官奴形象

黃樂

內(nèi)容摘要：契訶夫出身卑微卻有著極強(qiáng)的自尊心，這與當(dāng)時(shí)俄國(guó)的奴性社會(huì)格格不入，于是他寄希望于作品，渴望喚起人們的自我與自尊?！对卺斪由稀?、《小公務(wù)員之死》、《變色龍》是契訶夫經(jīng)典的短篇小說，小說的主人公皆為官奴，他們有著各自的特性，但又有著共同的奴性心理。在小說中契訶夫采用了一貫的諷刺手法，諷刺了奴性十足的官奴們。研究發(fā)現(xiàn)，這些官奴的奴性心理的形成并不是一朝一夕的，他們的祖祖輩輩都被沙皇洗腦為沙皇服務(wù)，從小受著東正教的熏陶，變成了宗教的傀儡，更為致命的是他們被當(dāng)下嚴(yán)酷的官吏制度所束縛，想要生存就不得不屈服于權(quán)力。

關(guān)鍵詞：契訶夫 官奴 宗教 官吏制度 沙皇

契訶夫所塑造的人物形象分布于各行各業(yè)，有知識(shí)分子、地主、農(nóng)民、婦女等，但我認(rèn)為最富有時(shí)代氣息的非官奴莫屬了。十九世紀(jì)八十年代，是俄國(guó)沙皇封建專制獨(dú)裁統(tǒng)治最黑暗的一段時(shí)間，契訶夫筆下的官奴正是位于這個(gè)時(shí)期官僚等級(jí)制度最底層的小官吏。透過契訶夫筆下官奴的現(xiàn)實(shí)主義形象，我們可以看到到官奴的生活情況和思想狀態(tài)，從而了解到等級(jí)社會(huì)的黑暗。

官奴是時(shí)代的產(chǎn)物，他們有著不同的軀殼卻有著相同的靈魂——封建專制思想。他們是封建專制的守護(hù)者，是時(shí)代迂腐的象征。本文旨在通過深挖官奴的特點(diǎn)以及官奴產(chǎn)生的原因，更好地理解契訶夫想要透過作品所傳達(dá)出的“覺醒”。

一.契訶夫筆下官奴形象的特征

（一）官奴的定義

官奴，最早出自《史記·淮南衡山列傳》：“於是王乃令官奴入宮，作皇帝璽?！痹谶@里的解釋是沒入官府的奴隸，是指一種古代職業(yè)。本文所論述的官奴主要突出“奴”的特性。在此論文的寫作中，我稱契訶夫小說中的一些小官僚為官奴，他們是封建思想和專制主義的守護(hù)者。所以在“沒入官府的奴隸”這層意義上我做了些改變，本論文所提到的官奴是一群披著公務(wù)員的外皮，被封建專制所奴役的官僚。

（二）官奴形象的特性

1.奧楚蔑洛夫——見風(fēng)使舵

《變色龍》的起因是狗咬人人斷案，但這件極簡(jiǎn)的小事驚動(dòng)了警察，上演了一場(chǎng)精彩絕倫的審判戲。

奧楚蔑洛夫警官在得知首飾匠赫留金受了委屈后，義正言辭地說要為赫留金做主。[1]看到這里，大家定以為奧楚蔑洛夫是個(gè)正義的警察。可故事反轉(zhuǎn)，當(dāng)有人說這是席加洛夫?qū)④娂业墓窌r(shí)，他的態(tài)度開始轉(zhuǎn)變，“葉爾德林，幫我把大衣脫下來……真要命，天這么熱，看樣子多半要下雨了”，脫大衣的行為完美詮釋了奧楚蔑洛夫的慌張心理，為什么慌張？是因?yàn)楣分魅耸窍勇宸驅(qū)④?，他得罪不起。不過好在他足夠“機(jī)靈”，立馬轉(zhuǎn)變了他的態(tài)度，開始質(zhì)疑赫留金。隨著身邊的巡警對(duì)狗主人的指認(rèn)，奧楚蔑洛夫的態(tài)度也不斷的在變化。事件一直持續(xù)到了將軍家的廚師來才得以結(jié)束，不過這個(gè)結(jié)束也極具戲劇性，廚子一出場(chǎng)直接否定了是將軍家的狗，“既然普洛訶爾說這是野狗，那它就是野狗。弄死它算了”?？赡牧蠌N子的話只說了一半，“這是將軍的哥哥的狗，奧楚蔑洛夫立刻開始同情小狗“整個(gè)臉上洋溢著含笑的溫情“。小說結(jié)尾奧楚蔑洛夫還給赫留金留下一句恐嚇，與剛開始的義正言辭形象截然不同。在不知道狗主人是誰時(shí)，他“正義凜然”；在面對(duì)狗主人身份尊貴時(shí)，他阿諛奉承。五次態(tài)度的轉(zhuǎn)變，揭露了主人公奧楚蔑洛夫的見風(fēng)使舵的丑態(tài)。

2.切爾維亞科夫——惶惶不可終日

打噴嚏是一件再尋常不過的事，可小說中因?yàn)閰s一個(gè)噴嚏引發(fā)了一場(chǎng)悲劇。小說主人公切爾維亞科夫在打噴嚏時(shí)不小心把唾沫星子濺到了文職將軍的身上，出于禮貌，和將軍道個(gè)歉是應(yīng)該的，但三番五次的道歉，反而引起了將軍的反感，導(dǎo)致自己在變態(tài)心理中死去。[2]

切爾維亞科夫的死很突然但卻并不意外深。第一次道歉后，“他在看戲，可是他再也感覺不到心曠神怡了”。這種內(nèi)心的是恐慌一直持續(xù)著，“他開始惶惶不安，定不下心來”，于是開始了他的第二次道歉，這次道歉雖然獲得了將軍的原諒，卻把將軍惹得有些許不耐煩，這時(shí)切爾維亞科夫的恐慌也升級(jí)了，他開始過分解讀將軍的表情，他覺得將軍眼里有一道兇光，怕將軍日后還是會(huì)怪罪于他，甚至還把這事告訴了妻子。在妻子的建議下他端正了著重，開始了第三次道歉，將軍直接稱他胡鬧，此時(shí)的切爾維亞科夫臉色發(fā)白，但他還是堅(jiān)持等到所有人都走了繼續(xù)和將軍道歉，將軍哭笑不得，關(guān)上了門。第四次的道歉徹底惹惱了將軍，切爾維亞科夫也被嚇?biāo)馈９适掳l(fā)展層層遞進(jìn)，將軍從不在意到不耐煩到惱怒，切爾維亞科夫也從擔(dān)憂到惶恐到死亡。切爾維亞科夫完美的演繹了惶惶不可終日的人物形象。

3.斯特魯奇科夫——不知羞恥

原本以為會(huì)是一場(chǎng)愉快的宴會(huì)，卻因?yàn)獒斪由蠏熘拿弊樱固佤斊婵品蚝退耐聜儍蛇^家門而不敢入。這些帽子意味著什么？會(huì)讓文官們面面相覷，臉色發(fā)白？原來這是他們長(zhǎng)官的帽子。斯特魯奇科夫的妻子長(zhǎng)得俊俏，所以吸引來了長(zhǎng)官來家里“做客”。當(dāng)斯特魯奇科夫第一次見到帽子時(shí)，他非常大度的選擇離開，和同事去小飯鋪等著。第二次見到的時(shí)貂皮帽子，他聽到了妻子與帽子主人普羅卡契洛夫的對(duì)話，“這么一個(gè)猬瑣的人家里卻有個(gè)漂亮老婆！”，“癡人有癡福嘛，大人！”。[3]但即便受到這種侮辱，斯特魯奇科夫還是選擇離開。當(dāng)同事開始安慰他時(shí)，他卻說他并不傷心，只是肚子餓的慌。最后到家時(shí)，面對(duì)干癟的餡餅，冰冷的白菜湯，烤焦的鵝，他卻還時(shí)吃的津津有味。面對(duì)妻子的背叛，長(zhǎng)官的侮辱，斯特魯奇科夫始終不以為然，甚至還把長(zhǎng)官的這種“光顧“妻子的行為當(dāng)作”臨幸“自己的標(biāo)志，除了不知羞恥，或許找不到第二個(gè)詞語更適合他了。

（二）官奴形象的共性

奧楚蔑洛夫的見風(fēng)使舵是對(duì)于大人物的恐懼，切爾維亞科夫的惶惶不可終日市出于對(duì)大人物的恐懼，斯特魯奇科夫的不知羞恥也是出于對(duì)大人物的恐懼。這些看起來性格迥異的小人物有著共同的特點(diǎn)——奴性。

在數(shù)百年的沙俄專制封建統(tǒng)治下，長(zhǎng)期的人性壓制，使得奴性在人心中已根深蒂固，特別是在官僚等級(jí)制度這樣一個(gè)價(jià)值觀扭曲，卻又早已堅(jiān)不可摧的體系里，有著它自己的法則：權(quán)利至上。作為最底層的小官員和奴隸一樣，在龐大而復(fù)雜的官僚系統(tǒng)中，他們是需要為高級(jí)長(zhǎng)官服務(wù)的奴隸，他們沒有選擇權(quán)，在他們的世界權(quán)力就代表著一切，他們無條件服從于長(zhǎng)官，服從于權(quán)利。完全可以說他們是一群沒有尊嚴(yán)，沒有人格的行尸走肉。[4]

二.官奴產(chǎn)生的原因分析

（一）歷史因素

根植于官奴心中的奴性是經(jīng)過歷史沉淀而遺留下來的病態(tài)的思想意識(shí)。俄國(guó)的專制主義在17世紀(jì)和18世紀(jì)逐步發(fā)展起來，取代了伊凡三世建立在拜占庭式傳統(tǒng)的莫斯科公國(guó)政府。專制制度的建立也就意味著權(quán)力的高度集中，沙皇將政治、經(jīng)濟(jì)、外交、軍事大權(quán)集于一身，成了最高權(quán)力的象征。[5]所有人都必須服從于沙皇，因?yàn)樗凶罱K裁決權(quán)，掌握著所有人的命運(yùn)，形同與人們心目中的上帝。這種單一的強(qiáng)調(diào)服從精神的意識(shí)形態(tài)對(duì)整個(gè)國(guó)家的統(tǒng)一和權(quán)力的高度集中毫無疑問是有益的，但對(duì)于人民的人權(quán)來說是絕對(duì)的輕視。沒有人權(quán)，人民淪為沙皇的奴隸，政治的奴隸。

15世紀(jì)農(nóng)奴制逐步開始發(fā)展起來，一些擁有土地的王公貴族逼迫著農(nóng)民為其勞動(dòng)，農(nóng)民被迫陷于被奴役的地位，喪失了自由，并時(shí)常受到地主的剝削。到了17世紀(jì)中期，俄國(guó)農(nóng)奴制正式確立，它把社會(huì)最低層勞動(dòng)者歸類為奴隸。并且為了保護(hù)地主的權(quán)益，明令規(guī)定地主在法庭上對(duì)自己的農(nóng)民負(fù)全責(zé)，在領(lǐng)地內(nèi)可以對(duì)農(nóng)民施加酷刑而不受法律的約束，并且有權(quán)干涉農(nóng)民的財(cái)產(chǎn)、婚姻等家庭事務(wù)。這樣一來，農(nóng)民被束縛在地主的土地上，在土地、人身、司法上都依附于地主。到了18世紀(jì)中葉，沙皇政府規(guī)定地主有權(quán)任意對(duì)農(nóng)民進(jìn)行買賣和贈(zèng)送，農(nóng)民完全喪失了人身自由權(quán)的。

18世紀(jì)俄國(guó)等級(jí)制度迅速建立，主要分為四個(gè)等級(jí)：貴族、僧侶、市民和農(nóng)民。等級(jí)制度嚴(yán)格地將人分為了三六九等，并且等級(jí)的權(quán)利世襲，那么對(duì)低層次的人來說是很難實(shí)現(xiàn)翻身的，正如契訶夫在給友人的信中寫道：“出生貴族的作家可以毫不費(fèi)力氣得到東西，平民百姓需要以青春做代價(jià)的方式獲……”在他的這段話中，明顯在訴說著等級(jí)社會(huì)的不公，其中令我印象深刻的是農(nóng)奴的后代需要“從小受的教育是服從長(zhǎng)官，親吻神的受，崇拜別人的思想”。由此可見，低層次的人民對(duì)生活是沒有選擇權(quán)，并且是出生那一刻就注定沒有。他們需要的是絕對(duì)的服從。不難理解在那個(gè)時(shí)期除統(tǒng)治階級(jí)外，其他平民都被這種等級(jí)制度所奴隸。等級(jí)制度的確立無疑加深了奴性對(duì)人們思想的影響。嚴(yán)酷的政治制度是人民奴性意識(shí)根深蒂固的根本原因，這也導(dǎo)致在制度改革后，還存在一大部分人仍舊無法改變奴性思維。[6]

（二）宗教因素

早期的俄羅斯是個(gè)政教合一的國(guó)家。為了鞏固政權(quán)，避免人民的不滿與暴亂，統(tǒng)治者們選擇了與宗教合作，利用宗教來統(tǒng)治人民。從此，宗教的毒性開始滲透到每個(gè)人的思想，他們開始淪為了統(tǒng)治者的奴隸，走上了一條奴性的不歸路。

東正教是當(dāng)時(shí)人們的必選項(xiàng)。首先，當(dāng)時(shí)的俄國(guó)社會(huì)大多數(shù)都是窮苦，愚昧之人居多，他們的生活看不到希望。于是，宗教信仰變成了他們唯一的精神寄托；其次，東正教是那個(gè)時(shí)期最大的宗教團(tuán)體，它始終處于壟斷地位，因?yàn)橛猩郴实亩αχС郑o予了教會(huì)巨大的政治上和經(jīng)濟(jì)上的特權(quán)，面對(duì)這樣一個(gè)有特權(quán)宗教，人民沒有多余的選擇。最后，宗教利用了人性的弱點(diǎn)，人們膚淺地認(rèn)為上帝是關(guān)心窮人，體恤苦難的。把苦難修行看作為對(duì)上帝的虔誠(chéng)，罪孽深重的人只要拜神就可以得到原諒。綜上所述，東正教已然是那個(gè)時(shí)期人們的不二選擇。

作為政治的附庸，東正教所傳達(dá)的思想一定是有利于沙皇的。東正教信仰的是上帝是世間萬物的主宰，認(rèn)為上帝統(tǒng)治著眾生。同時(shí)它所傳達(dá)的理念是“君權(quán)神授”，認(rèn)為君王是上帝在塵世間的代表，因此君王的地位等同于上帝，人民應(yīng)該像服從上帝那樣服從君王。所以民間也就有了許多諺語——“上帝在天上，沙皇在地上”?？偠灾?，宗教的最終目的不過就是想要人民成為沙皇的奴隸，讓這種服從意識(shí)成為人民心目中的定向思維。東正教對(duì)人們思想殘害最致命的一點(diǎn)就是它反對(duì)人權(quán)思想。1948年的《世界人權(quán)宣言》就曾批判了東正教會(huì)不給非斯拉夫人人權(quán)。東正教將人權(quán)視作為一種威脅，它認(rèn)為人的行為應(yīng)受宗教道德束縛，過多的關(guān)注人權(quán)會(huì)導(dǎo)致人變得世俗化，進(jìn)而可能導(dǎo)致人們的信仰喪失，不利于宗教的發(fā)展。于是，東正教始終以自己的信仰統(tǒng)治著人們，單一的思想形態(tài)造成了人們思想的落后，喪失了尊嚴(yán)、自由和人權(quán)，奴性心理根深蒂固。

宗教和政治的合體，穩(wěn)固了政治，卻殘害了人民。單一的意識(shí)形態(tài)使他們淪為宗教的奴隸，沙皇的奴隸，制度的奴隸。在他們的宗教意識(shí)中，服從沙皇是他們的信仰，他們?yōu)樯系鄯?wù)，也為沙皇服務(wù)。

（三）現(xiàn)實(shí)因素

隨著中央集權(quán)的不斷加強(qiáng)，國(guó)家機(jī)構(gòu)不斷擴(kuò)展，官員的人數(shù)也在不斷增長(zhǎng)，19世紀(jì)官吏數(shù)量比人口數(shù)量增長(zhǎng)快7倍左右?；谶@種大規(guī)模的增長(zhǎng)，國(guó)家開始細(xì)化公職人員的職能，明確劃分成各個(gè)管理領(lǐng)域。于是，在1722年1 月24日頒布了《官吏表》，《官吏表》的頒布，產(chǎn)生了一個(gè)新興的貴族——服役貴族，簡(jiǎn)而言之，每位官職人員都需服從于沙皇。在這樣的制度下，漸漸形成了一種君主與奴仆的關(guān)系模式：個(gè)人的仕途與生命完全依附于沙皇的意愿與恩賜。《官吏表》強(qiáng)調(diào)的是服從，對(duì)于那些違反制度的人，面臨的不只是丟了官職那么簡(jiǎn)單，還要受到一些嚴(yán)厲的懲罰，甚至是死刑。[6]

《官吏表》規(guī)定了統(tǒng)一的官階制度，確立了嚴(yán)格的職位等級(jí)。官吏的官階共14品，不同階級(jí)，他們工資待遇也是不同的。上層官吏的俸祿豐厚，同時(shí)還享有租金和各種補(bǔ)貼，并且他們多為大地主，極為富有。而下層官員的工資十分微薄，有的甚至難以維持家庭的生計(jì)，無法保障生活。并且較底層的小官員不僅要服務(wù)于沙皇，還要服從與他的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，因?yàn)樯霞?jí)領(lǐng)導(dǎo)有決定他們的仕途的權(quán)力。[7]官吏的晉升與社會(huì)等級(jí)是相聯(lián)系的。貴族在晉升中是處于有利地位的，比如從9品升8品，貴族出身者需要8年，非貴族出身者需要12年。這一嚴(yán)格的等級(jí)制度讓很多平民的晉升變得十分困難，使國(guó)家管理的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)被貴族牢牢把握在手中。當(dāng)然，文化程度也占有很大的因素，但觀察發(fā)現(xiàn)，貴族受教育的占比是最大的，所以這其實(shí)還是傾向貴族利益的。通過以上這兩小點(diǎn)因素可以看到嚴(yán)格的等級(jí)傾向。作為大多數(shù)的小官員來說，這種等級(jí)傾向縮小了他們晉升的范圍，所以他們只能在底層游走，也因此他們不得不處處仰人鼻息。

同為底層人物的契訶夫總是會(huì)與小說中的人物產(chǎn)生許多共鳴，就像契訶夫所說“把自己身上的奴性一點(diǎn)一滴擠出去”，所以他在小說中塑造了無數(shù)奴性小人物，他希望通過這些小人物使每個(gè)人都能識(shí)到自己的尊嚴(yán)，深刻明白血管里的血液是為你是一個(gè)真正的人而流淌的，而不是奴隸。他把這份渴望凝固在小說人物中，又透過犀利而又幽默的語言訴說著他渴望。

宗教的侵蝕，歷史的禁錮，現(xiàn)實(shí)的打壓造就了契訶夫筆下的官奴。他們是一群受封建思想所洗禮，為現(xiàn)實(shí)生活所逼迫的奴性小官員，他們喪失尊嚴(yán)，心理扭曲，見風(fēng)使舵，幾乎是當(dāng)代合格官員的典型反例，但他們卻是歷史最真實(shí)的寫照。契訶夫?qū)@類人物的塑造絕不僅僅只是停留在藝術(shù)創(chuàng)作，而是契訶夫?qū)φ麄€(gè)社會(huì)的諷刺，對(duì)自我的向往和對(duì)喚起人們心中的那份自尊的渴望。

參考文獻(xiàn)

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[7]張廣翔，劉文山.19世紀(jì)俄國(guó)官吏研究[J].史學(xué)集刊，2001（1）：64-70.

（作者單位：湖州師范學(xué)院教師教育學(xué)院）