湯奪先 王雯雯

[摘要]紅色文化是由中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族人民共創(chuàng)、共享的中華文化符號(hào)之一，在維系民族精神和鑄牢中華民族共同體意識(shí)中占據(jù)重要位置。本文以渡江戰(zhàn)役總前委舊址為例，探討紅色文化在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值以及實(shí)踐路徑。渡江戰(zhàn)役總前委舊址作為紅色文化的物理空間、革命精神發(fā)揚(yáng)的文化空間，其紅色記憶和行動(dòng)均指向中華民族共同體意識(shí)的實(shí)現(xiàn)。內(nèi)容構(gòu)成具體包括紙質(zhì)文獻(xiàn)、場(chǎng)所場(chǎng)地、用品用具、設(shè)施設(shè)備、文藝作品等。以紅色文本為敘事載體再現(xiàn)中國(guó)人民紅色基因，在生成中激活紅色文化鑄牢中華民族共同體意識(shí)的引領(lǐng)價(jià)值、在闡釋中提升紅色文化鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精神價(jià)值、在傳播中延伸紅色文化鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育價(jià)值。增強(qiáng)對(duì)紅色文化的認(rèn)同、普及紅色文化教育和強(qiáng)化黨政引領(lǐng)是推動(dòng)紅色文化鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐策略。

[關(guān)鍵詞]紅色文化；鑄牢中華民族共同體；渡江戰(zhàn)役總前委舊址；文化認(rèn)同

中圖分類號(hào)：C956? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2023）01-0023-09

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金2021年度重點(diǎn)項(xiàng)目“長(zhǎng)三角地區(qū)少數(shù)民族人口流動(dòng)與民族交往交流交融研究”（21AMZ005）；新時(shí)代人民政協(xié)理論和實(shí)踐研究基地研究課題“推進(jìn)我省政協(xié)民族工作高質(zhì)量發(fā)展研究”（ZXYJ2022005）；安徽省高等學(xué)校研究生科學(xué)研究項(xiàng)目“疏離、互動(dòng)與交融：少數(shù)民族流動(dòng)人口城市融入研究”（YJS20210113）；安徽大學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)科研究生創(chuàng)新課題“散雜居地區(qū)回漢飲食文化交融研究”。

作者簡(jiǎn)介：湯奪先（1977-），山東鄒城人，安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院副院長(zhǎng)，教授，博士，博士生導(dǎo)師，國(guó)家民委優(yōu)秀中青年專家，研究方向：都市人類學(xué)、民族社會(huì)學(xué)研究；王雯雯（1998-），安徽阜陽(yáng)人，安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院碩士研究生，研究方向：文化人類學(xué)。安徽 合肥 230601

黨的十八大報(bào)告中提出，要把“紅色資源利用好、紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、紅色基因傳承好”[1]在各民族共有的文化空間中強(qiáng)化共同體意識(shí)。黨的十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義文化源自五千多年孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，根植于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。[2]習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”“用好紅色文化、賡續(xù)紅色血脈”等理念。[3]因此，需充分發(fā)揮中華優(yōu)秀文化、紅色文化對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的積極作用。2022年，黨的二十大報(bào)告中三十次提及“文化”一詞，強(qiáng)調(diào)黨史學(xué)習(xí)、不忘歷史。[4]文化價(jià)值決定文化特質(zhì)，從根源上看，紅色文化是中華文化的核心元素，是黨成功帶領(lǐng)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的集體記憶。如何激發(fā)出紅色文化在各民族交融共進(jìn)的精神動(dòng)源及鑄牢中華民族共同體意識(shí)，已成為值得深究的話題。

中華文化是中華民族歷經(jīng)千年發(fā)展演化的成果，是培育民族認(rèn)同和共同體意識(shí)的文化紐帶。[5]特別是隨著各民族間差異性減少和共同性增加，在增進(jìn)中華文化自信、自覺(jué)的同時(shí)，這種中華文化的自信有助于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。[6]中華民族共同體意識(shí)是中華紅色文化生成、發(fā)展、傳播的外在條件。學(xué)術(shù)界針對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)已進(jìn)行了較為豐富的探討，比如對(duì)“鑄牢”“中華民族”“共同體”和“意識(shí)”關(guān)鍵詞進(jìn)行學(xué)理性解讀；[7]從理論、歷史、現(xiàn)實(shí)和社會(huì)等多維度分析價(jià)值意義與實(shí)現(xiàn)路徑[8]。此外，學(xué)術(shù)界還從心理視域、跨文化視域、情感認(rèn)同、制度自信、高校場(chǎng)域等不同方面開(kāi)展研究。

紅色文化根植于中華文化，作為中華文化特殊而重要的組成部分，是黨和人民在實(shí)踐中與馬克思主義相結(jié)合的先進(jìn)文化標(biāo)識(shí)，人民群眾對(duì)紅色文化有著獨(dú)特且強(qiáng)烈的認(rèn)同感。學(xué)術(shù)界對(duì)中華文化中的紅色文化研究形成了一些成果。一是紅色文化與中華文化關(guān)系的討論。張曙光從中華文化發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行分析，認(rèn)為紅色文化是中華文化發(fā)展進(jìn)程的現(xiàn)代階段。[9]二是關(guān)于紅色文化傳播載體的討論。耿艷鵬認(rèn)為紅色文化的證明、傳播、價(jià)值發(fā)揮離不開(kāi)特定的物質(zhì)載體。[10]如果沒(méi)有紅色紀(jì)念館作為物質(zhì)載體，紅色文化的傳播、重構(gòu)就沒(méi)有著力點(diǎn)。許憲隆指出“新媒體”為紅色文化的傳播提供了新載體和新體驗(yàn)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)營(yíng)造了良好的文化生態(tài)。[11]三是關(guān)于紅色文化價(jià)值的討論。張?zhí)┏钦J(rèn)為紅色文化是具有教育價(jià)值的歷史遺存，表現(xiàn)為遺址、舊居等物質(zhì)形態(tài)，資料、文件等信息形態(tài)和長(zhǎng)征精神等精神形態(tài)。[12]于春梅分析了東北少數(shù)民族抗戰(zhàn)紅色文化傳承保護(hù)的路徑與價(jià)值。[13]其中，有學(xué)者分析了紅色文化對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要意義，如曲姿璇從政治、發(fā)展、教育、認(rèn)同和法治深入探討了紅色文化對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)啟迪；[14]何虎生認(rèn)為通過(guò)紅色文化教育能夠提升人民對(duì)中華文化和共同體意識(shí)的認(rèn)同感，需發(fā)揮紅色文化育人作用，提升中華文化影響力。[15]總的來(lái)說(shuō)，涉及紅色文化這一主題的研究關(guān)鍵詞多為紅色旅游、價(jià)值、路徑、思政教育、傳承保護(hù)、紅色基因、文化自信等，這均表明紅色文化作為黨和人民共創(chuàng)的先進(jìn)文化，對(duì)培養(yǎng)正確價(jià)值觀、民族認(rèn)同、培育中華民族共同體意識(shí)具有重要價(jià)值。[16]

情境性與社會(huì)整合和系統(tǒng)整合有著本質(zhì)關(guān)聯(lián)，所有的社會(huì)生活都發(fā)生在一定的情境之中。[17]紅色文化的實(shí)踐和討論也離不開(kāi)鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一情境。然而，通過(guò)對(duì)已有研究的分析來(lái)看，雖然學(xué)界針對(duì)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”“中華文化”“紅色文化”多是單一討論鑄牢中華民族共同體意識(shí)或紅色文化，將兩者相結(jié)合的研究也多限于理論分析，但紅色文化給學(xué)者就如何更深入地理解鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了新思路。從要素組成分析，紅色文化和鑄牢中華民族共同體意識(shí)高度契合，能夠以多元互動(dòng)的特點(diǎn)實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。[18]當(dāng)前將紅色文化與鑄牢中華民族共同體意識(shí)相結(jié)合的研究主要集中在歷史記憶、教育、發(fā)展、價(jià)值觀等方面。如龍柏林指出紅色文化作為歷史記憶，以遵循認(rèn)知-認(rèn)同-信仰機(jī)制的邏輯凝聚著中華民族共同體。[19]李維軍從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)五個(gè)維度闡釋了紅色文化與中華民族共同體意識(shí)間的耦合關(guān)系。[20]從紅色文化資源文本出發(fā)探索鑄牢中華民族同體意識(shí)的研究并不充分，在挖掘紅色文化資源，并以之為敘事載體理解紅色文化如何推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究有待深入。鑒于此，本文以渡江戰(zhàn)役總前委舊址為敘事載體，在分析紅色文化構(gòu)成的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)探究紅色文化對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的多層面價(jià)值，提出依托紅色文化鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑。

一、紅色文化的內(nèi)容構(gòu)成

紅色文化舊址是具化的紅色文化載體和文化基因的依托，對(duì)其進(jìn)行傳承、保護(hù)、利用有助于革命精神的發(fā)展和紅色文化的弘揚(yáng)。[21]紅色文化產(chǎn)生于世界社會(huì)主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)；在中國(guó)，紅色文化源于五四運(yùn)動(dòng)。但學(xué)界2003年才首次提出“紅色文化資源”概念；2004年正式提出“紅色文化”概念。[22]渡江戰(zhàn)役總前委舊址在革命與建設(shè)中積淀著光榮的革命歷史和紅色精神，造就了渡江戰(zhàn)役總前委精神，并留下眾多紅色文化資源。具體來(lái)說(shuō)，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，鄧小平書(shū)記和劉伯承、陳毅、粟裕、譚震林五人組成渡江戰(zhàn)役總前委，進(jìn)駐瑤崗并取得最終勝利，1985年于此處建立渡江戰(zhàn)役總前委舊址紀(jì)念館。渡江戰(zhàn)役總前委舊址位于合肥市肥東縣撮鎮(zhèn)鎮(zhèn)，1996年被國(guó)務(wù)院列為第四批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2016年入選《全國(guó)紅色旅游景點(diǎn)景區(qū)名錄》。渡江戰(zhàn)役總前委舊址遺存的物質(zhì)和非物質(zhì)等文本形態(tài)，潛藏著黨和人民為追求民族獨(dú)立和人民解放而創(chuàng)造的紅色文化精神，又在中華民族偉大復(fù)興的道路中不斷發(fā)展并形成連續(xù)的知識(shí)譜，印證著黨和人民團(tuán)結(jié)一心、不畏艱險(xiǎn)、勇于斗爭(zhēng)的精神品格，涵養(yǎng)著中華民族共同體意識(shí)。舊址保存了豐富的紅色文化資源，現(xiàn)主要收藏并陳列著渡江戰(zhàn)役和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的部分文物及史料，如軍裝、草鞋、匾額旗幟、武器裝備、徽章證件、臥室布局、辦公桌椅、生活用品、浙東人民解放軍第二游擊隊(duì)布告、陳毅寫(xiě)在墻壁上的詩(shī)以及后期的回憶錄等，生動(dòng)全面地展現(xiàn)了革命者運(yùn)籌帷幄、艱苦樸素的革命過(guò)程。在此戰(zhàn)役中，為加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，多次召開(kāi)干部會(huì)議；為加強(qiáng)各地革命聯(lián)系，建立秘密聯(lián)絡(luò)站，動(dòng)員一切力量進(jìn)行革命斗爭(zhēng)；為了革命理想與解放，風(fēng)餐露宿、餓食野草、渴飲冷水。以嚴(yán)格的獎(jiǎng)罰撤免措施進(jìn)行干部管理，以自我批判的作風(fēng)嚴(yán)肅紀(jì)律，并以自身的模范作用影響群眾，廣泛提升革命熱情和影響力。①各地群眾也做出了巨大貢獻(xiàn)，據(jù)《中國(guó)共產(chǎn)黨肥西地方史》記載，革命者迅速增加，糧款槍支都在增加，積極配合正規(guī)革命部隊(duì)工作，一些參與革命的船工獲得部隊(duì)頒發(fā)的“參戰(zhàn)渡江光榮證”“船工立功證”等榮譽(yù)證書(shū)。[23]

為了更加明晰研究對(duì)象，在梳理相關(guān)文獻(xiàn)研究成果基礎(chǔ)上采借類型學(xué)的方式將相似文本進(jìn)行聚類分析，以提高文本挖掘效率和文本意義標(biāo)記。大體上紅色文化可劃分為物質(zhì)文化、精神文化和制度文化三種基本形態(tài)。從具體內(nèi)容來(lái)看，可細(xì)分為紙質(zhì)文獻(xiàn)、場(chǎng)所場(chǎng)地、用品用具、設(shè)施設(shè)備、文藝作品等。從不同內(nèi)容切入，挖掘紅色文化的豐富內(nèi)容，進(jìn)而更好地發(fā)揮紅色文化力量，推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。

一是紙質(zhì)文獻(xiàn)類。紙質(zhì)文獻(xiàn)記錄著過(guò)往，是歷史知識(shí)的載體和再現(xiàn)手段，而知識(shí)也是文獻(xiàn)的本質(zhì)屬性之一。[24]其形式包括各種報(bào)刊、手稿、文件等，涉及革命政策、社會(huì)生活、群眾路線等內(nèi)容，紙質(zhì)文獻(xiàn)類在視覺(jué)沖擊力上雖不如立體的實(shí)物類強(qiáng)烈，但內(nèi)容表現(xiàn)上更為具體、直觀、豐富。[25]1949年春，總前委南下指揮渡江戰(zhàn)役，克服簡(jiǎn)陋的居住條件，相較于其他革命地時(shí)間相對(duì)短暫，留存下來(lái)的紙質(zhì)文獻(xiàn)也并不多，但也是珍貴的紅色印記。據(jù)考證，總前委在瑤崗先后制訂并發(fā)出了《京滬杭州戰(zhàn)役實(shí)施綱要》《渡江作戰(zhàn)動(dòng)員口號(hào)十七條》《入城三大公約、十項(xiàng)守則》等一系列文件，以及浙東人民解放軍第二游擊隊(duì)訃告、照片等記錄文本。此外，該館設(shè)專人從事渡江戰(zhàn)役有關(guān)史實(shí)的研究。1989年為紀(jì)念渡江戰(zhàn)役勝利四十周年，出版《渡江戰(zhàn)役期間總前委在瑤崗》《渡江戰(zhàn)役勝利四十周年文藝專輯》《渡江戰(zhàn)役總前委舊址紀(jì)念館簡(jiǎn)介》。這些遺存的以及后來(lái)編纂的紙質(zhì)文獻(xiàn)，見(jiàn)證了革命者運(yùn)籌帷幄、自我監(jiān)督的優(yōu)良作風(fēng)，共同構(gòu)成了研究渡江戰(zhàn)役的寶貴史料，成為紅色文化傳承、發(fā)揚(yáng)的重要載體。

二是場(chǎng)所場(chǎng)地類。布迪厄提出“場(chǎng)域”概念，要求關(guān)注塑造文化生產(chǎn)的外在環(huán)境，反映了行為的潛在的關(guān)系。[26]渡江戰(zhàn)役總前委舊址從類別上屬于軍事歷史紀(jì)念館。清末徽派建筑是渡江戰(zhàn)役總前委舊址的總體架構(gòu)，此外，還有參謀處、機(jī)要處、秘書(shū)處、后勤處、警衛(wèi)營(yíng)、總前委醫(yī)院、防空洞和墩塘等。這些經(jīng)歷紅色事件的特定場(chǎng)所空間飽含了不畏艱辛、克服困難、甘于奉獻(xiàn)的紅色文化精神。從文化人類學(xué)視角來(lái)看，是以紅色文化場(chǎng)所空間的形式闡釋紅色文化、塑造集體記憶，增進(jìn)各族人民對(duì)紅色文化的感受、傳承和發(fā)揚(yáng)。

三是用品用具類。用品用具留存眾多是渡江戰(zhàn)役總前委舊址的一個(gè)特色，蘊(yùn)含著豐富的紅色文化精神，證明并象征總前委在指揮渡江戰(zhàn)役中的革命歷史、精神品格。架子床、一套西式辦公桌椅、一盞馬燈、國(guó)家一級(jí)文物線織草鞋、戰(zhàn)士所穿的軍裝、被褥、鐵制文件箱、斧頭、水瓶、水壺、公文包等用品用具。簡(jiǎn)單的生活用品表現(xiàn)了先烈不畏艱苦、甘于奉獻(xiàn)的紅色基因，成為十分珍貴的紅色印記，是研究總前委在渡江戰(zhàn)役中的經(jīng)濟(jì)狀況、生活狀況的重要史料，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到紅色文化中為解放全中國(guó)而排除萬(wàn)難的毅力與擔(dān)當(dāng)。

四是設(shè)施設(shè)備類。渠長(zhǎng)根認(rèn)為紅色文化資源的物質(zhì)化形態(tài)除了紙質(zhì)文獻(xiàn)、場(chǎng)所場(chǎng)地、用品用具等類型，也可以從設(shè)施設(shè)備上進(jìn)行解讀。[27]內(nèi)含紅色文化的設(shè)施設(shè)備也是展現(xiàn)渡江戰(zhàn)役總前委舊址自身特色的一部分，如墩塘上的涼亭、華東局舊址門上的匾額、石板橋、道路、房屋等設(shè)施，武器裝備、501電話機(jī)等設(shè)備。這些物化的設(shè)施設(shè)備也是進(jìn)行紅色文化研學(xué)游參觀、學(xué)習(xí)、宣傳的媒介之一，有助于提升群眾對(duì)紅色文化的認(rèn)識(shí)與認(rèn)同。

五是文藝作品類。紅色文藝作品廣義上就是以紅色文化為主題的藝術(shù)作品；狹義上是指以黨的歷史和理論為主要?jiǎng)?chuàng)作內(nèi)容或者創(chuàng)作主題的圖書(shū)讀物、影視作品、文藝歌曲、書(shū)法繪畫(huà)、動(dòng)漫游戲及各類紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品等皆屬于紅色文藝作品。[28]馬克思主義認(rèn)為，藝術(shù)是社會(huì)生活的形象化反映，是人類創(chuàng)造的特定精神文化現(xiàn)象，是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的有力工具，具有強(qiáng)大的認(rèn)識(shí)價(jià)值，[29]紅色文化文藝作品類資源是紅色文本的重要類型之一，在某種意義上紅色文藝作品能夠反映特定時(shí)期黨和國(guó)家的政治走向和革命訴求，并且在一定程度上是革命歷史的縮影，能夠渲染革命精神為人民群眾提供了無(wú)盡的精神涵養(yǎng)。黨進(jìn)行在革命、建設(shè)、改革過(guò)程中，為了發(fā)動(dòng)群眾、凝聚共識(shí)而創(chuàng)造的紅色文化文藝作品，表達(dá)了對(duì)革命的赤誠(chéng)，對(duì)信仰的堅(jiān)守，對(duì)人民解放的不懈追求。在渡江戰(zhàn)役總前委舊址中，有將帥題詞、書(shū)畫(huà)作品108幅，黨政領(lǐng)導(dǎo)題詞36幅。例如，墻上掛著《敵我態(tài)勢(shì)圖》《京滬杭戰(zhàn)役想定圖》以及陳毅寫(xiě)的詩(shī)“旌旗南指大江邊，不盡洪流涌上天。直下金陵澄六合，萬(wàn)方爭(zhēng)頌換人間”。隨著旅游業(yè)、新媒體的發(fā)展，紅色血脈和紅色基因的發(fā)揚(yáng)有了新載體，如舉辦“聽(tīng)渡江老戰(zhàn)士講故事”、影片放映等活動(dòng)，充分展示了堅(jiān)定信念、徹底革命的紅色革命精神。

紅色文化是黨帶領(lǐng)人民在長(zhǎng)期的征程中不斷萃取、不斷積淀、各民族都予以認(rèn)同的文化集合。通過(guò)對(duì)渡江戰(zhàn)役總前委舊址紅色文化的內(nèi)容構(gòu)成進(jìn)行類型學(xué)劃分并詳細(xì)分析，可知渡江戰(zhàn)役總前委舊址的紅色文化形態(tài)豐富且多樣，彰顯了自身較高的文物價(jià)值和紀(jì)念意義，其共有的紅色基因和集體記憶對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要價(jià)值。

二、紅色文化鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文本價(jià)值詮釋

共同體意識(shí)是共同體成員在長(zhǎng)期的交往中以血緣關(guān)系、語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史記憶等為紐帶，[30]并形成的文化認(rèn)同、命運(yùn)與共的意識(shí)觀念，各民族在認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)紅色文化中理解、認(rèn)同中華民族共同體意識(shí)。西方學(xué)者最早使用“文本”一詞，是指由書(shū)寫(xiě)而固定下來(lái)的話語(yǔ)。[31]我國(guó)學(xué)者則認(rèn)為是某種文件，或是文件在形成中的各種形式、內(nèi)容、表達(dá)版本。[32]文本不僅包括有形的物體，也包括無(wú)形的物體，如未發(fā)表的文字、空間場(chǎng)所、故事軼聞等能傳達(dá)事實(shí)與精神的客觀存在。結(jié)合紅色文化和文本的相關(guān)研究，認(rèn)為紅色敘事文本是指具有傳承、保護(hù)、發(fā)展中國(guó)紅色文化，能夠再現(xiàn)中國(guó)人民紅色基因的敘事載體，可以是紙質(zhì)或影視、故事、用品等有形或無(wú)形的表現(xiàn)形式。因此，文本所具有的“化大眾”功能更有助于深化人們對(duì)歷史的理解和情感認(rèn)同。[33]紅色文化文本的傳承對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)有積極作用。

（一）文本生成：激活紅色文化鑄牢中華民族共同體意識(shí)的引領(lǐng)價(jià)值

唯物主義認(rèn)為“存在決定意識(shí)”，紅色文化文本作為各族人民正確認(rèn)識(shí)和把握紅色文化的媒介，是涵養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)的重要精神基礎(chǔ)。時(shí)代與歷史的關(guān)系通過(guò)文化記憶的媒介而呈現(xiàn)。[34]近代以來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)的頻頻爆發(fā)催生了中華民族共同體意識(shí)的覺(jué)醒，大量“民族文化符號(hào)”被創(chuàng)造出來(lái)，成為象征中華民族共同體意識(shí)的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。[35]文化史家把文化傳播分為口傳文化、印刷文化和電子文化三種文本形式。[36]悠長(zhǎng)的歷史進(jìn)程在各式文本媒介中被存儲(chǔ)、記憶、傳播，建立了豐富多樣的紅色文化知識(shí)體系。

以渡江戰(zhàn)役總前委舊址為敘事載體，黨和人民在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期在長(zhǎng)江中下游對(duì)國(guó)民黨進(jìn)行的進(jìn)攻，造就了“渡江一戰(zhàn)定中華”的革命戰(zhàn)績(jī)。在極為艱苦的條件下，總前委們商討出諸多重要戰(zhàn)役文件，寫(xiě)下表現(xiàn)戰(zhàn)役必勝的詩(shī)詞，例如，總前委抵達(dá)瑤崗后根據(jù)地理位置、國(guó)民黨部署及中央軍委目標(biāo)制定了《京滬杭戰(zhàn)役實(shí)施綱要》。參戰(zhàn)部隊(duì)還進(jìn)行紀(jì)律教育、地形水文分析、籌集船只、培訓(xùn)水手、戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練、動(dòng)員人民群眾等戰(zhàn)前準(zhǔn)備工作。戰(zhàn)事行進(jìn)中，各部隊(duì)不顧疲勞、不辭辛苦、不畏犧牲，前往指定地區(qū)殲滅敵人，粉碎了敵人“和平談判”“劃江而治”的陰謀。在較短的時(shí)間內(nèi)，渡江戰(zhàn)役總前委舊址內(nèi)產(chǎn)生了諸如紙質(zhì)文獻(xiàn)、場(chǎng)所場(chǎng)地、用品用具、設(shè)施設(shè)備、文藝作品等紅色文化敘事文本。通過(guò)對(duì)文本的挖掘與闡釋，又產(chǎn)生了一些衍生的文藝作品，如淮劇《送你過(guò)江》、紅色電影《瑤崗1949》《渡江戰(zhàn)役》、民族交響樂(lè)《解放·1949》、慶祝渡江戰(zhàn)役勝利70周年獻(xiàn)禮片MV《第一船》、紅色故事繪《渡江第一船》等文本形塑。記憶被證明發(fā)生在某地而成為真實(shí)，也通過(guò)具體的形態(tài)被記錄而成為持久的延續(xù)，即地方本身即是記憶的主體、載體，甚至可以超越記憶。[37]這些文藝作品都成為各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的符號(hào)記憶。

從紙質(zhì)文獻(xiàn)來(lái)看，印刷文化使得知識(shí)、記憶得以保存和傳播。圍繞渡江戰(zhàn)役的紙質(zhì)文獻(xiàn)、故事繪本不僅是歷史記憶傳承、重構(gòu)的基礎(chǔ)，所蘊(yùn)含的紅色文化精神也反映著凝聚人心、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神氣質(zhì)。從影視戲劇來(lái)看，同一文本內(nèi)容因敘事方式不同而有著不同的側(cè)重點(diǎn)，除了對(duì)物品和語(yǔ)言的高度還原，也將生活條件的艱苦、戰(zhàn)役的緊張、作戰(zhàn)工作的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度一一勾勒；除了戰(zhàn)役過(guò)程，也有生活場(chǎng)景的描繪。例如，《送你過(guò)江》圍繞“渡江”展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)年代群眾的命運(yùn)沉浮，以情感表信仰、以人性表戰(zhàn)爭(zhēng)，在普通人的抉擇與犧牲中見(jiàn)證那段紅色歷史。從不同視角激活渡江戰(zhàn)役精神，也是圍繞著紅色歷史本身到意義、價(jià)值的挖掘進(jìn)行新的文本生成的方式，集中表現(xiàn)為勇往直前、奮勇?tīng)?zhēng)先、勇于犧牲、運(yùn)籌帷幄、堅(jiān)定信念的精神氣質(zhì)，對(duì)塑造集體記憶、中華民族共同體意識(shí)具有重要的價(jià)值。從音樂(lè)短片來(lái)看，《解放·1949》由《曙光》《支前曲》《我—惲代英的詩(shī)》《雨花鐘聲》《血戰(zhàn)三浦》《柳堡送別》《渡江，渡江》《人間正道是滄?！钒藗€(gè)樂(lè)章組成，重點(diǎn)表現(xiàn)了1949年人民群眾在中國(guó)命運(yùn)決戰(zhàn)之時(shí)的團(tuán)結(jié)奮斗品格和英勇形象，謳歌弘揚(yáng)了“渡江精神”。

（二）文本闡釋：提升紅色文化鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精神價(jià)值

著名人類學(xué)家克利福德·格爾茨認(rèn)為一個(gè)民族的文化是一種文本的集合，是其自身的集合，通過(guò)把社會(huì)事實(shí)作為文化符號(hào)進(jìn)行闡釋學(xué)的解碼和現(xiàn)象學(xué)的還原，使之可感知、可分析、可傳播，[38]進(jìn)而使紅色文化得以呈現(xiàn)，發(fā)揮其精神價(jià)值，即提升“文化自信與文化自覺(jué)”意識(shí)。紅色文化作為各民族共有的精神底色，由此可以理解鑄牢中華民族共同體意識(shí)形成的可能性與力量。比如，渡江戰(zhàn)役總前委舊址體現(xiàn)了黨帶領(lǐng)人民群眾團(tuán)結(jié)一心、同仇敵愾，為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一而形成的紅色文化，從“樹(shù)立”到“培養(yǎng)”再到“鑄牢”中華民族共同體意識(shí)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)變，以渡江戰(zhàn)役為主題、內(nèi)容的文本形式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。起初渡江戰(zhàn)役總前委舊址的紅色陳述主要是實(shí)物陳列，借助新媒體的發(fā)展，除了形式上衍生出聲、光、電、影等新文本形式外，也更加注重突出人物的精神氣質(zhì)、革命價(jià)值的挖掘與闡釋，紅色文化的價(jià)值得到了極大的提升。

各地紅色文化記錄了各地民眾團(tuán)結(jié)一心、不畏艱辛、反抗壓迫的斗爭(zhēng)史實(shí)，成為延續(xù)革命精神、培育共同體意識(shí)的沃土。以渡江戰(zhàn)役總前委舊址為敘事載體進(jìn)行分析，在中央政治局會(huì)議和七屆二中全會(huì)上，中共中央和中央軍委決定爭(zhēng)取解放湘、贛、蘇、皖等九大省，在戰(zhàn)略決戰(zhàn)階段籌劃渡江戰(zhàn)役。渡江戰(zhàn)役是決定解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的戰(zhàn)略性戰(zhàn)役。[39]渡江戰(zhàn)役作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民、在奮斗中共同創(chuàng)造的精神瑰寶，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在實(shí)踐中傳承發(fā)揚(yáng)了毛澤東戰(zhàn)略進(jìn)攻理論，堅(jiān)持國(guó)家利益至上的原則，把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的成果。馬克思主義認(rèn)為，歷史活動(dòng)是人民的活動(dòng)，人民群眾是決定國(guó)家前途、命運(yùn)的根本力量，與中華民族共同體意識(shí)緊密相連。渡江戰(zhàn)役的行動(dòng)目標(biāo)是為人民謀幸福、為國(guó)家謀復(fù)興，這種初心和使命感決定了紅色文化的核心必然是人民，體現(xiàn)了黨的先進(jìn)性始終與各民族的利益緊密相連。深厚的紅色文化基因存在每個(gè)民族記憶中，這種共經(jīng)苦難、共迎勝利的集體記憶促進(jìn)人民團(tuán)結(jié)一心，紅色文化的價(jià)值在文本闡釋中提升，推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（三）文本傳播：延伸紅色文化鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育價(jià)值

共同體意識(shí)自古便以不同的形式影響著中國(guó)人的心理追求，構(gòu)建出“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”的中國(guó)社會(huì)。[40]紅色文化作為中華文化譜系的重要組成部分，在表現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、堅(jiān)定信念、英勇無(wú)畏中生產(chǎn)出各式文本。從知識(shí)傳播來(lái)看，無(wú)論是本體展示還是價(jià)值隱喻，都在一定程度上強(qiáng)化了體驗(yàn)者關(guān)于紅色文化的情感共鳴，通過(guò)對(duì)紅色文化的物質(zhì)載體保護(hù)和符號(hào)意義的闡釋推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一。習(xí)近平總書(shū)記指出：“各民族將自己的命運(yùn)中華民族的整體命運(yùn)緊緊連接在一起，才有前途，才有希望。”[41]“鑄牢”之路雖艱，但因各民族同心所向而終至，這就決定了發(fā)揮中華文化力量的必要性和緊迫性，以及以此凝聚各民族共同體意識(shí)的重要性。

以渡江戰(zhàn)役總前委舊址為敘事載體，渡江戰(zhàn)役總前委舊址將紅色文化與中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值相連接，通過(guò)挖掘遺址、遺跡、園林以及“云端博物館”等紅色文化資源，成為展示“紅色文化”的空間，實(shí)現(xiàn)紅色文化的“再地理化”，提升紅色文化的傳播與教育價(jià)值，增強(qiáng)集體認(rèn)同與共同體意識(shí)。被公布為重點(diǎn)文物保護(hù)單位、紅色旅游景區(qū)等，近年來(lái)又獲得長(zhǎng)三角紅色旅游示范基地、學(xué)生校外素質(zhì)教育基地等稱號(hào)，再次強(qiáng)調(diào)了紅色文化的教育價(jià)值，從意識(shí)層面深化中華民族共同體意識(shí)。黨員教育需要紅色文本以加強(qiáng)對(duì)黨的政策、方針、理論的理解，提升黨員素質(zhì)。渡江戰(zhàn)役總前委舊址作為紅色文化象征，通過(guò)開(kāi)展參觀、講解、寫(xiě)報(bào)告等方式的黨員教育活動(dòng)。此外，學(xué)校、企業(yè)、醫(yī)院等黨組織也會(huì)選取該地作為組織團(tuán)日活動(dòng)的場(chǎng)所。如《渡江頌》書(shū)畫(huà)展廳等景點(diǎn)對(duì)外免費(fèi)開(kāi)放，成為研學(xué)游的好場(chǎng)所；利用“互聯(lián)網(wǎng)+”實(shí)現(xiàn)擬態(tài)宣傳，如通過(guò)微信、QQ、微博、小紅書(shū)等大眾APP進(jìn)行宣傳教育，讓主流文化潛移默化中占據(jù)大眾傳播內(nèi)容；展廳內(nèi)陳列著大量歷史片段，體現(xiàn)人民群眾對(duì)黨組織的擁護(hù)等等。渡江戰(zhàn)役總前委舊址的獨(dú)特性在于它不僅是中國(guó)革命歷史取得勝利的重要節(jié)點(diǎn)，在中華文化符號(hào)中生成，而且是作為紅色文化如何實(shí)現(xiàn)文本價(jià)值的提升、傳播并對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)產(chǎn)生重要作用。紅色文化在各族人民共有經(jīng)驗(yàn)中生成、發(fā)展、傳播，進(jìn)而獲得更廣泛、更全面、更深刻的認(rèn)同感，推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的進(jìn)程。

三、紅色文化鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐策略

中華民族共同體意識(shí)中的“意識(shí)”一詞，是指人們由社群傳承記憶和個(gè)人實(shí)踐而對(duì)共同體所形成的態(tài)度、認(rèn)知和評(píng)價(jià)的結(jié)構(gòu)，即歸屬感與安全感。[42]習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要深刻認(rèn)識(shí)紅色文化的形成，指出：“中華文化為主干，各民族文化為枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂”。[3]通過(guò)傳承、利用紅色文化資源，為中華民族共同體意識(shí)的鑄牢提供紅色精神載體。從渡江戰(zhàn)役總前委舊址遺存的紅色文化的生成、傳承和傳播來(lái)看，更需要挖掘紅色文化的革命精神，在新時(shí)代繼續(xù)發(fā)揮價(jià)值，推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（一）情感共振：紅色文化認(rèn)同的牽引

鑄牢中華民族共同體意識(shí)最重要的是文化認(rèn)同，紅色文化是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的先進(jìn)文化。同時(shí)，紅色文化的學(xué)習(xí)、理解有助于將群眾的情感和認(rèn)知納入到中華民族共同體意識(shí)的鑄牢實(shí)踐中。在新時(shí)代場(chǎng)域中，習(xí)近平總書(shū)記指出我們比任何時(shí)候都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，[43]更需要通過(guò)增強(qiáng)文化內(nèi)容載體和存在空間的認(rèn)同來(lái)充分發(fā)揮紅色文化的激勵(lì)作用，增強(qiáng)紅色基因的牽引力。馬克思主義認(rèn)為任何事物都有其存在的形式，離開(kāi)形式談內(nèi)容是無(wú)意義的，增強(qiáng)對(duì)紅色文化的認(rèn)同需重視對(duì)文化載體的認(rèn)同。

在國(guó)家周年紀(jì)念日或慶典中開(kāi)展團(tuán)建活動(dòng)，如黨員、學(xué)生、員工等選取渡江戰(zhàn)役總前委舊址進(jìn)行參觀歷史事跡，聽(tīng)先烈如何不畏險(xiǎn)阻、奮勇向前的傳奇故事，利用現(xiàn)代性技術(shù)對(duì)紅色文化文本進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展等，讓人民群眾體會(huì)到紅色文化的鮮明品格，強(qiáng)化各民族對(duì)紅色文化載體的認(rèn)同。特別是隨著越來(lái)越多的人熱衷于現(xiàn)代化的生活方式和流行文化，更需要挖掘紅色文化的內(nèi)容載體，并以人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式展現(xiàn)，以堅(jiān)定的革命信念增強(qiáng)各民族文化自信，將個(gè)人發(fā)展與中國(guó)夢(mèng)相結(jié)合，不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)。文化空間不同于普通的空間場(chǎng)所，文化空間承載著人民群眾共有的精神文化、價(jià)值觀念、思維意識(shí)等歷史記憶，是紅色文化更具生命力重要因素。比如，總前委、桌椅用品用具等均復(fù)原陳列，在真實(shí)再現(xiàn)中實(shí)現(xiàn)紅色文化空間的再生產(chǎn)，喚醒各地區(qū)、各民族共有的革命記憶?？傊?，共有的紅色文化能夠激發(fā)出“團(tuán)結(jié)就是力量”的共鳴，通過(guò)增強(qiáng)紅色文化認(rèn)同為牽引力，是各民族群體在心理上產(chǎn)生共鳴以及實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要手段。

（二）教育共鑄：紅色愛(ài)國(guó)教育的普及

紅色文化是紅色基因、革命精神的重要載體，集中反映了維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、共同發(fā)展的革命精神和紅色精髓，始終是教育的重要主題。教育是紅色文化代代相傳的手段，通過(guò)教育將紅色文化與現(xiàn)代文化進(jìn)行整合，激活群眾紅色基因。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的話語(yǔ)下，需利用好、傳承好、發(fā)揚(yáng)好紅色文化，通過(guò)利用紅色文化符號(hào)，如革命舊址、英雄事跡、紅色紀(jì)念物、紅色文藝作品等進(jìn)行思想政治教育，實(shí)現(xiàn)“紅色文化認(rèn)同-中華民族共同體認(rèn)同-鑄牢中華民族共同體意識(shí)”遞進(jìn)的邏輯進(jìn)路，強(qiáng)化中華民族共同體的身份標(biāo)識(shí)。

通過(guò)教育進(jìn)行紅色文化內(nèi)容普及，延展教育形式，全面了解紅色文化。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，將紅色文化融入到基礎(chǔ)教育體系中，以不同的教育方式、重點(diǎn)和內(nèi)容科學(xué)地整合在不同的教育階段和環(huán)節(jié)中。以渡江戰(zhàn)役總前委舊址為例，制定合適課程，歷史課上學(xué)習(xí)渡江戰(zhàn)役的起源、發(fā)展、價(jià)值、啟示，美術(shù)課上鑒賞渡江戰(zhàn)役總前委舊址中遺存的書(shū)畫(huà)、器物，課外活動(dòng)上由老師、家長(zhǎng)帶領(lǐng)孩子參觀，為孩子講解紅色故事等。另一方面，將紅色文化融入思政教育，通過(guò)開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、校園文化活動(dòng)等方式提升學(xué)生紅色文化認(rèn)同。同時(shí)，新媒體的出現(xiàn)，為紅色文化的傳承、傳播提供了更豐富的載體，通過(guò)形象地展示紅色文化來(lái)提升其影響力，開(kāi)發(fā)網(wǎng)上紅色教育、干部教育、學(xué)生教育等新渠道。如微博、抖音、小紅書(shū)等社交平臺(tái)上多推送紅色文化相關(guān)內(nèi)容，建立數(shù)字化紅色文化傳播平臺(tái)，制作優(yōu)秀的、喜聞樂(lè)見(jiàn)的紅色文化影視作品，推出紅色文化學(xué)習(xí)頻道，舊址展區(qū)利用現(xiàn)代VR虛擬空間體驗(yàn)技術(shù)等。此外，政府出臺(tái)紅色文化教育的相關(guān)激勵(lì)政策，引導(dǎo)學(xué)生欣賞紅色文化作品、解讀紅色精神、樹(shù)立紅色文化認(rèn)同?？傊?，通過(guò)多方力量共同推進(jìn)紅色文化的教育普及，讓紅色文化始終貫穿在教育活動(dòng)中，彰顯紅色文化在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的價(jià)值。

（三）社會(huì)共進(jìn)：黨政引領(lǐng)的保障

堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是發(fā)揚(yáng)紅色文化，開(kāi)創(chuàng)各項(xiàng)工作新局面的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，更是維護(hù)人們根本利益的最高價(jià)值訴求。[44]渡江戰(zhàn)役勝利以來(lái)黨發(fā)揚(yáng)以人為本的紅色建黨精神，以堅(jiān)韌不屈、決勝千里的革命信念研究作戰(zhàn)方略，圓滿完成了黨中央寄予的厚望，取得渡江戰(zhàn)役的偉大勝利，為新中國(guó)的誕生創(chuàng)造了有利條件?；赝袊?guó)史，經(jīng)歷過(guò)列強(qiáng)侵略、積貧積弱、流亡失所的動(dòng)蕩歷史，也為改善人民生活而經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)次艱苦探索，在這個(gè)過(guò)程中不斷深化人民群眾的情感聯(lián)結(jié)、文化認(rèn)同與共同體意識(shí)，在增強(qiáng)各族人民政治歸屬感、文化認(rèn)同感等方面具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，證明了只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能推進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)和共同體意識(shí)。

重視頂層設(shè)計(jì)，充分發(fā)揮黨政引領(lǐng)的作用，做好紅色文化傳承、發(fā)展研究。通過(guò)學(xué)習(xí)黨史，了解黨和人民經(jīng)歷的艱辛，深刻認(rèn)識(shí)紅色文化形成之不易；通過(guò)培養(yǎng)紅色文化研究人才，提供智力支持，深化習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于紅色文化對(duì)民族工作價(jià)值的講話，提升紅色文化在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的價(jià)值。舊址蘊(yùn)含豐富的紅色文化基因，要通過(guò)深入研究、深入闡釋，收集更多更詳實(shí)的相關(guān)資料，挖掘紅色文化的新時(shí)代價(jià)值，提升紅色文化理論研究，為社會(huì)科學(xué)做貢獻(xiàn)。通過(guò)培養(yǎng)紅色文化傳承人才，在革命舊址、博物館、紅色旅游景區(qū)、紅色教育基地等場(chǎng)所安排講得好、講得深、講得真的紅色文化傳承人；黨員干部在工作和生活中要以紅色精神為行為指引；利用現(xiàn)代媒介加大宣傳力度，依法普及紅色文化相關(guān)知識(shí)，充分發(fā)揮紅色文化資政育人的價(jià)值，讓紅色文化在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中發(fā)揮出有的價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

漫長(zhǎng)的文化積淀過(guò)程表明鑄牢中華民族共同體意識(shí)雖道阻、但行將至。共同體認(rèn)同的關(guān)鍵是文化認(rèn)同。紅色文化作為中華文化的重要部分，是黨和人民共創(chuàng)共享的精神財(cái)富，也是凝聚中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵要素和生動(dòng)載體，在構(gòu)建民族精神和推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)中占據(jù)重要位置，必須利用好、傳承好、發(fā)揚(yáng)好紅色文化，喚醒各民族集體記憶。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們要繼續(xù)弘揚(yáng)光榮傳統(tǒng)、賡續(xù)紅色血脈，永遠(yuǎn)把偉大建黨精神傳承下去、發(fā)揚(yáng)光大！”[44]追溯紅色文化的內(nèi)在特征，其包含著各民族共有的價(jià)值選擇、道德判斷、思維觀念等意識(shí)形態(tài)，以延續(xù)性、集合性、功能性為主要特征的紅色文化對(duì)提高個(gè)人修養(yǎng)、推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)具有重要作用。

紅色文化的延續(xù)性體現(xiàn)在紅色文化遺產(chǎn)的保存、傳承和發(fā)展上，并借助新媒體延伸其文化空間，如線上博物館、影片、“云”解說(shuō)、網(wǎng)上收藏等，同時(shí)，衍生出紅色文創(chuàng)等新產(chǎn)品，如徽章、賦予了紅色文化元素的衣服、飾品、書(shū)簽、零食等，其價(jià)值的提升也暗含文化認(rèn)同的深化。紅色文化的集合性體現(xiàn)為革命精神、紅色基因存在于中華民族共同體之中，是各民族共有的紅色記憶。如紅軍西征紀(jì)念園、抗戰(zhàn)口號(hào)、回民抗戰(zhàn)禱告文承載了共同的歷史歲月。渡江戰(zhàn)役總前委舊址融入著黨帶領(lǐng)各方人民為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一、解放全國(guó)人民的紅色記憶。紅色文化的功能性表現(xiàn)在為銘記歷史、涵養(yǎng)品格、團(tuán)結(jié)民族、鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供精神力量。如渡江戰(zhàn)役總前委舊址作為紅色文化的物理空間、革命精神發(fā)揚(yáng)的文化空間，作為黨和人民共創(chuàng)、共享的文化符號(hào)，從物質(zhì)載體到符號(hào)生成，其背后潛藏著我國(guó)各民族不忘歷史、民族團(tuán)結(jié)、文化自信的思維表達(dá)，其集體記憶和具體行動(dòng)均指向鑄牢中華民族共同體意識(shí)的偉大目標(biāo)。通過(guò)對(duì)遺存物品、故事的保存和闡釋，于無(wú)聲之中將中華民族共同體意識(shí)鑄牢在人民心中。

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收稿日期：2022-11-29 責(zé)任編輯：丁 強(qiáng)