【摘要】 托妮·莫里森是文學(xué)史上第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)黑人女作家，其扛鼎之作《最藍(lán)的眼睛》講述了黑人女孩佩科拉的悲劇生活。佩科拉的父親喬利因倫理身份混亂陷入倫理困境，最終做出的錯(cuò)誤倫理選擇是貫穿全文的暗線。倫理身份的混亂給黑人男性身份構(gòu)建和道德實(shí)踐帶來(lái)嚴(yán)重危機(jī)，給其家庭成員帶來(lái)嚴(yán)重傷害。本文采用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法，沿著“喬利尋父——喬利娶妻——喬利侵犯女兒”這條倫理線，圍繞喬利孤兒、丈夫、父親這三次倫理身份的轉(zhuǎn)換，從倫理困境和倫理選擇這兩個(gè)角度審視喬利倫理犯罪的原因，由此揭示黑人渴望獲得種族自信、回歸完整家庭的倫理訴求。

【關(guān)鍵詞】《最藍(lán)的眼睛》；倫理選擇；倫理身份

【中圖分類(lèi)號(hào)】I712? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）19-0013-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.19.004

一、引言

托妮·莫里森是美國(guó)非洲文學(xué)的重要作者，于1993年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。莫里森關(guān)注當(dāng)時(shí)非裔美國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活，有目的地書(shū)寫(xiě)違背“美國(guó)主流意識(shí)形態(tài)”的故事，揭示種族主義對(duì)美國(guó)黑人造成的嚴(yán)重傷害。[1]《最藍(lán)的眼睛》就是其中之一，描述了主人公佩科拉，一個(gè)黑人年輕女孩受種族主義迫害，迷失在白人的主流價(jià)值觀中，最終慘遭父親侵犯的悲劇故事。佩科拉的父親喬利是典型的“惡”的形象，喬利身上的非理性意志表現(xiàn)明顯。

根據(jù)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的觀點(diǎn)，非理性意志與理性意志相對(duì)，主要指一切情感和行動(dòng)非理性驅(qū)動(dòng)力。非理性意志表現(xiàn)出來(lái)的種種精神因素，如情感、動(dòng)機(jī)、欲望、習(xí)慣和本能等，都不受理性的控制和約束。[2]

喬利主要經(jīng)歷了三次倫理身份的轉(zhuǎn)化，首先是姨婆去世，父親不認(rèn)，淪落為黑人社區(qū)的孤兒；然后與寶琳結(jié)婚，卻不承擔(dān)家庭責(zé)任，變成了無(wú)能的丈夫；最后侵犯了自己的女兒佩科拉變成了罪惡的父親。而喬利的非理性意志體現(xiàn)在這三次倫理身份轉(zhuǎn)化過(guò)程中的倫理選擇。文學(xué)作品中的人物通常是善惡并存的矛盾體，身上包含人性因子與獸性因子并存的斯芬克斯因子。文學(xué)作品的價(jià)值就在于通過(guò)人性因子和獸性因子的不同組合與變化揭示人的倫理選擇過(guò)程。[2]喬利經(jīng)常讓自己的獸性因子壓過(guò)人性因子，最終釀成了侵犯女兒的倫理悲劇。本文將摒棄一般道德評(píng)價(jià)，沿著喬利三次倫理身份的轉(zhuǎn)化，客觀地探究喬利倫理犯罪的原因。

二、倫理困境和倫理選擇

（一）流浪的孤兒

在喬利未出生前，其父親就拋棄了其母親，出生后又被母親扔進(jìn)了垃圾桶里，幸被姨婆撿回?fù)狃B(yǎng)長(zhǎng)大。喬利在上學(xué)四年時(shí)向姨婆詢(xún)問(wèn)自己的親身父親是誰(shuí)，得到了一個(gè)模糊的答案，“薩穆?tīng)枴じ焕找部赡苁歉焕盏牡艿?，也可能他們倆都有份”[3]。聽(tīng)后，喬利發(fā)出了“為什么不給我起名叫薩姆遜呢”的疑問(wèn)，由此可以判斷喬利陷入了倫理身份的混亂中，渴望通過(guò)知道父親是誰(shuí)以及與父親用同一個(gè)姓來(lái)確認(rèn)自己的倫理身份。

13歲時(shí)，喬利唯一親人姨婆去世，喬利將擺脫孤兒身份的希望寄托在了從未謀面父親身上，但是真正找到父親時(shí)，父親為了賭錢(qián)不理睬他，至此，喬利完全淪為黑人社區(qū)的孤兒。

此外，在姨婆葬禮期間，喬利在和情人體驗(yàn)性快樂(lè)的時(shí)候，被白人見(jiàn)證了性無(wú)能，成為白人“物”化黑人的受害者。即不被白人社區(qū)接納，又無(wú)法在黑人社區(qū)找到根，喬利進(jìn)入到一種危險(xiǎn)的“自由”中，自由地感受到自己體會(huì)到的一切——恐懼、內(nèi)疚、羞愧、疼愛(ài)、悲傷憐憫。[3]自由意志是人的直覺(jué)的表現(xiàn)形式，其主要特點(diǎn)是人的活動(dòng)不受某種固定的邏輯規(guī)則的約束。[2]喬利任由自由意志支配，自由地犯罪，自由地進(jìn)出監(jiān)獄卻沒(méi)有被監(jiān)禁的感覺(jué)，自由地找工作，自由地辭職，放縱自己的欲望，只顧自己的感官和胃口。

（二）無(wú)能的丈夫

喬利在流浪的時(shí)候遇見(jiàn)了腿有殘疾的寶琳，選擇和寶琳共筑愛(ài)巢，結(jié)束了放蕩不羈的生活。一開(kāi)始他們住在南方，喬利慷慨地給予寶琳渴望的愛(ài)情，悉心照顧寶琳的生活，安撫寶琳由于殘疾而帶來(lái)的自卑，寶琳也將喬利視為自己上帝般的救贖。文中重點(diǎn)刻畫(huà)了寶琳的殘疾和無(wú)知，而喬利對(duì)寶琳的殘疾和無(wú)知持有一種享受的態(tài)度，喬利享受自己作為強(qiáng)者在寶琳這個(gè)弱者面前獲得的自我滿足感，夫妻間形成了救贖者和被救贖者的平衡關(guān)系。

隨著夫妻搬往受白人文化影響深刻的北方后，夫妻關(guān)系走破裂。起初，喬利在鋼鐵廠工作，寶琳在家料理家務(wù)，繼續(xù)保持著這種救贖和被救贖的關(guān)系。然而，隨著喬利被鋼廠裁員，失去了獲得社會(huì)價(jià)值感的工作，弱者寶琳成了真正養(yǎng)家糊口的強(qiáng)者，擺脫了對(duì)喬利物質(zhì)上的依賴(lài)。同時(shí)，受白人電影的熏陶，寶琳將美貌和道德掛鉤，極端追求白人主流價(jià)值觀下的美，將對(duì)喬利的情感崇拜轉(zhuǎn)化為對(duì)白人主流價(jià)值觀的盲目追隨，逆轉(zhuǎn)了救贖與被救贖的關(guān)系，平衡的關(guān)系被打破，夫妻關(guān)系破裂。

喬利失去了創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的工作和襯托自己個(gè)人價(jià)值的弱者寶琳，沒(méi)有價(jià)值帶來(lái)的獲得感的支撐，自由意志再一次戰(zhàn)勝理性意志，喬利選擇整日酗酒不歸家，和妻子吵架，甚至對(duì)妻子動(dòng)手，淪為無(wú)能的丈夫。

（三）罪惡的父親

寶琳懷孕后，喬利突然轉(zhuǎn)了性，減少了酗酒，回家的次數(shù)也頻繁了，變得關(guān)心妻子。由此看出，未出生的孩子喚起了喬利的責(zé)任感，喚醒了喬利的人性因子。但是對(duì)孩子某個(gè)時(shí)刻的感覺(jué)，文中具體體現(xiàn)為“期待”這種感覺(jué)，不同于建立起對(duì)孩子穩(wěn)定的、理性的看法，不代表能夠與孩子建立起穩(wěn)定的親子關(guān)系。

孩子出生后，喬利沒(méi)有給子女提供經(jīng)濟(jì)上的撫養(yǎng)和情感上的照料。當(dāng)他酗酒歸家看見(jiàn)女兒在廚房洗碗的瘦小的身影時(shí)，作為父親的喬利思考父親這個(gè)倫理身份的意義，思考他能為女兒做什么？曾經(jīng)又做過(guò)什么？能給予她什么？能對(duì)她說(shuō)什么？怎樣回應(yīng)女兒的愛(ài)？從喬利的思考中，我們能夠看出他在反思自己，能夠感受到他作為一個(gè)父親的內(nèi)疚，但是他并沒(méi)有因?yàn)閮?nèi)疚而改變自己，承擔(dān)父親這個(gè)倫理身份所賦予的責(zé)任和義務(wù)，給予孩子充分的關(guān)心和照顧，錯(cuò)將心底涌起的不知名的溫情轉(zhuǎn)化為獸欲，在自然情感的驅(qū)動(dòng)下，做出了錯(cuò)誤的倫理選擇，侵犯了自己的女兒，造成了倫理悲劇。

亂倫意味著年齡分別的混亂，世代的混雜，情感的無(wú)組織，角色的急劇變化。[4]整個(gè)家庭都受到了亂倫的懲罰，喬利在收容所死亡，其女兒佩科拉也陷入了瘋癲的狀態(tài)。

三、悲劇倫理選擇的根源

（一）種族歧視的歷史根源

在被白人獵人見(jiàn)證性無(wú)能事件中，喬利堅(jiān)信憎恨白人會(huì)自取滅亡，將憎恨轉(zhuǎn)移到另一位女性受害者達(dá)蓮娜身上。在和寶琳的婚姻中，寶琳是喬利所厭惡的事物中為數(shù)不多觸手可及且可以傷害的一個(gè)。[3]在侵犯女兒佩科拉事件中，佩科拉的卑微存在不是作為一種“道德化”的力量，而是激起了喬利對(duì)她的強(qiáng)奸。[5]黑人男性被白人種族主義閹割而失去了正常的人格，尋求通過(guò)對(duì)女性的補(bǔ)償暴力來(lái)發(fā)泄內(nèi)心的委屈和不滿，妄圖尋回男性強(qiáng)者的身份。[6]由此可見(jiàn)，喬利在白人社會(huì)中一直處于被閹割的狀態(tài)，喬利的錯(cuò)誤倫理選擇受到了白人社會(huì)文化的裹挾，這種裹挾有其歷史根源。

南北戰(zhàn)爭(zhēng)后，美國(guó)憲法承諾此后黑人的權(quán)利和機(jī)會(huì)不會(huì)因?yàn)榉N族問(wèn)題而受到貶低。但是在隨后的50年里，種族隔離和服從被法律全面制度化。在當(dāng)時(shí)黑人社區(qū)中影響較大的布克·華盛頓主張“遷就白人主義”，并于1895年簽署《亞特蘭大和解聲明》，鼓勵(lì)黑人不問(wèn)政治默默屈服于劣等公民的位置，進(jìn)一步導(dǎo)致大部分黑人對(duì)自己劣等公民的身份聽(tīng)之任之。[7]1896年普萊西訴訟弗格森案確立了“隔離但平等”的種族主義原則。[8]直到1954年布朗案的判決才宣布種族隔離違憲，種族隔離政策才有所緩解。[9]奴隸制后的美國(guó)黑人獲得了身體的自由，卻依然受到種族主義帶來(lái)的精神奴役。

在強(qiáng)者身份的構(gòu)建過(guò)程中，喬利的獸性因子不斷地戰(zhàn)勝人性因子，自由意志不斷地戰(zhàn)勝理性意志，給身邊的女性帶來(lái)了傷害。

（二）家庭教育的缺位

在人通過(guò)自然選擇獲得人的形式之后，人仍然處于倫理混亂之中，只有經(jīng)過(guò)倫理啟蒙，人才能產(chǎn)生倫理意識(shí)。[2]喬利從小被父母拋棄，其家庭結(jié)構(gòu)并不完整。家庭是一種以婚姻、血緣、收養(yǎng)、同居、共同生活等關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的共同生活單位。[10]從兒童的角度來(lái)看，家庭為兒童的社會(huì)定位服務(wù)，在兒童的文化融入和社會(huì)化中起著重要作用。[11]

如果說(shuō)姨婆能夠彌補(bǔ)喬利母親的缺位，那么父親在喬利的生命中是完全缺場(chǎng)的，身邊唯一能充當(dāng)父親角色的人是黑人男性布魯，布魯給喬利的童年帶來(lái)了溫暖。但是根據(jù)文中對(duì)布魯?shù)拿枋?，“?chē)夫是個(gè)叫布魯·杰克的好老頭”這句話交代了布魯“車(chē)夫”這個(gè)倫理身份，布魯自身可能不具有完整的家庭，即使具備完整的家庭，布魯也沒(méi)有將喬利帶入完整的家庭結(jié)構(gòu)中，因此并不能帶給喬利關(guān)于父親這個(gè)倫理身份的啟蒙。父親身份不是在孩子出生的那一刻得到展示，必須在父親和孩子建立關(guān)系的過(guò)程中一步一步被揭示出來(lái)。[12]沒(méi)有父親的男孩在成長(zhǎng)過(guò)程似乎特別容易在性別角色和性別認(rèn)同的發(fā)展、學(xué)校表現(xiàn)、社會(huì)心理適應(yīng)和自我控制方面出現(xiàn)問(wèn)題。[13]

然而比起單純的由于父親缺場(chǎng)帶來(lái)的關(guān)于“父親”這個(gè)倫理身份的混亂認(rèn)識(shí)，喬利父親的道德失范給喬利帶來(lái)了更惡劣的影響。十三歲時(shí)喬利效仿其父親拋棄了可能懷孕的女孩達(dá)連娜。從某種程度上說(shuō)，喬利父親的缺場(chǎng)，以及其惡劣的品質(zhì)，引導(dǎo)喬利走上了極端，為喬利侵犯自己的女兒埋下了伏筆。

（三）個(gè)人倫理意識(shí)缺乏

同樣是處于白人種族歧視和貧困的經(jīng)濟(jì)狀況下，文中克勞迪婭和弗里達(dá)的父親卻很好地承擔(dān)起父親這個(gè)倫理身份所應(yīng)承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。對(duì)弗里達(dá)和克勞迪婭父親的描寫(xiě)雖然不多，但是我們能夠從字里行間知道他是一個(gè)努力工作、認(rèn)真負(fù)責(zé)的好父親。從獵狼手變?yōu)楂C鷹者，他沒(méi)日沒(méi)夜地工作就是為了前門(mén)趕狼，窗下拒鷹。[3]當(dāng)弗里達(dá)被留宿在家的亨利占便宜的時(shí)候，其父親果斷出頭，拿舊三輪車(chē)砸向亨利，冒著進(jìn)監(jiān)獄的風(fēng)險(xiǎn)，沖亨利開(kāi)了槍。在這種父性的關(guān)照下，克勞迪婭和弗里達(dá)并沒(méi)有像佩科拉那樣在白人的主流文化中迷失自我，她們有善惡美丑之分，懂得欣賞黑人獨(dú)特的美，建立了自信自尊，保存了健康的心理和健全的人格。

在文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的術(shù)語(yǔ)中，倫理選擇具有兩方面的意義，一方面?zhèn)惱磉x擇指的是人的道德選擇，即通過(guò)選擇達(dá)到道德成熟和完善，另一方面?zhèn)惱磉x擇指對(duì)兩個(gè)或兩個(gè)以上的道德選項(xiàng)的選擇，選擇不同則結(jié)果不同，因此不同選擇有不同的倫理價(jià)值。[2]兩位父親不同的倫理選擇產(chǎn)生了不同的結(jié)果。無(wú)論是種族歧視還是家庭教育的缺失，喬利本身倫理意識(shí)缺乏，要為自己錯(cuò)誤的倫理選擇負(fù)責(zé)。

四、結(jié)語(yǔ)

本文沿著喬利尋父——喬利娶妻——喬利侵犯女兒這條倫理線，分析了喬利孤兒、丈夫和父親這三個(gè)倫理身份的混亂，摒棄了一般道德價(jià)值判斷，從歷史、社會(huì)和個(gè)人等方面客觀分析了黑人喬利犯?jìng)惱碜锏脑颉Ｔ趩汤蜗蟮谋澈笫且徊亢谌嗽馄缫?、被侮辱的辛酸歷史。[14]奴隸制之后的黑人獲得了身體上的自由，但是難以擺脫精神上的奴役，白人主流價(jià)值觀沖擊下的黑人將種族自卑內(nèi)化，陷入自我分裂中。道德應(yīng)該以善惡為衡量標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該和外表之類(lèi)的生物性特征相掛鉤，呼吁重塑道德價(jià)值判斷，鼓勵(lì)黑人維護(hù)種族自信。

莫里森在采訪中道：“在20世紀(jì)60年代，黑人男性作家出版了有力的、激進(jìn)的、革命性的小說(shuō)或非小說(shuō)，他們有積極的種族振奮性的修辭，這很刺激，我認(rèn)為他們會(huì)跳過(guò)一些東西，認(rèn)為沒(méi)有人會(huì)記得它并不總是美好的?！盵13]強(qiáng)調(diào)種族自信的同時(shí)，不能忽視客觀事實(shí)的存在，建立在經(jīng)濟(jì)貧困、教育缺失以及家庭破碎之上的自信是脆弱的。黑人群體應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)起來(lái)保持內(nèi)心的自信，外化于行動(dòng)，爭(zhēng)取平等的政治權(quán)利。

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作者簡(jiǎn)介：

陳燕，南京工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：外國(guó)文學(xué)。