東臺發(fā)繡的藝術(shù)價值與保護(hù)傳承研究

摘要：一方水土，一方文化，不同區(qū)域孕育了各具特色的手工藝術(shù)，陶冶了人們的藝術(shù)情操，滋養(yǎng)了人們的精神世界。東臺，地處江蘇省沿海中部，長江三角洲北翼，有西溪、晏溪等古稱，境內(nèi)地勢平坦、氣候溫和。堤東臨近黃海，有豐富的海洋資源，堤西成陸較早，適宜耕作。優(yōu)良的地理位置及自然環(huán)境造就了東臺繁榮的地域文化，東臺發(fā)繡就是杰出的代表。東臺發(fā)繡是當(dāng)?shù)氐奶厣囆g(shù)，是我國民間傳統(tǒng)手工藝的代表之一，是當(dāng)?shù)厝嗣窦w智慧的結(jié)晶，展示了勞動人民精湛的技藝和豐富的情感，凸顯了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層意蘊(yùn)。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它具有極高的藝術(shù)價值。如今，東臺發(fā)繡的發(fā)展陷入困境，一是工序復(fù)雜，制作成本高；二是題材老舊，缺乏新意；三是傳播媒介單一。因此，當(dāng)前保護(hù)和傳承好東臺發(fā)繡十分必要，這不僅有利于促進(jìn)對民間傳統(tǒng)工藝文化的深層次研究，還有利于推動構(gòu)建傳統(tǒng)工藝的保護(hù)系統(tǒng)。文章針對東臺發(fā)繡傳承、發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題提出相應(yīng)對策：一是積極開拓文化產(chǎn)業(yè)；二是堅(jiān)持以人為本；三是構(gòu)建數(shù)字化保護(hù)和宣傳系統(tǒng)。保護(hù)和傳承東臺發(fā)繡對于延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價值、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：東臺發(fā)繡；藝術(shù)價值；保護(hù)；傳承

中圖分類號：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）11-00-03

1 東臺發(fā)繡概述

1.1 東臺發(fā)繡的發(fā)展

“發(fā)繡是指以人類的天然色澤發(fā)絲為材料，以針為工具，遵循造型藝術(shù)的規(guī)律，在繃平整的布帛上施針度線、創(chuàng)造形象的藝術(shù)”［1］，因以發(fā)為絲，又被稱為“墨繡”?，F(xiàn)在普遍認(rèn)為發(fā)繡起源于唐朝，興盛于宋朝。東臺發(fā)繡的產(chǎn)生距今已有1500多年，唐代東臺鹽業(yè)發(fā)達(dá)，鹽業(yè)的發(fā)展推動了經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，發(fā)繡也因此盛行起來。元末明初，蘇州工匠中有一批技藝精湛之輩擁入東臺，帶來了蘇繡工藝，繼而開始生產(chǎn)發(fā)繡。清初著名戲劇家、《桃花扇》作者孔尚任所撰寫的《西團(tuán)記》記載了東臺場，即東臺市前身西團(tuán)鎮(zhèn)刳網(wǎng)寺，俗稱晾網(wǎng)寺，寺內(nèi)藏有一幅發(fā)繡佛像珍品，據(jù)說是一名葉姓女子為了替父申冤，在寺內(nèi)菩薩面前許下宏愿，剪下自己的青絲秀發(fā)繡成的佛像，前后耗時1年零8個月。后來因當(dāng)?shù)佧}業(yè)退化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，發(fā)繡也隨之沒落。直到20世紀(jì)六七十年代，一大批繡女的到來使當(dāng)?shù)氐陌l(fā)繡藝術(shù)重現(xiàn)生機(jī)。在此之后，在顧文霞大師的指引下，東臺發(fā)繡的發(fā)展逐漸步入正軌。之后，東臺發(fā)繡的發(fā)展日漸繁榮，涌現(xiàn)出發(fā)繡長卷《富春山居圖》《清明上河圖》《五百羅漢圖》等一大批作品。

1.2 東臺發(fā)繡的藝術(shù)特色

首先，東臺發(fā)繡對圖案的題材選擇別具特色，具體表現(xiàn)為以傳統(tǒng)民俗圖案為主，如“花開富貴”“年年有余”等，這些圖案都是美好事物的象征，也寄寓著人們對未來美好生活的向往。當(dāng)然，東臺發(fā)繡并不直接沿用傳統(tǒng)民俗圖案，而是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，重新編排使其更符合現(xiàn)代審美品位。除此之外，佛教圖案也是東臺發(fā)繡的重要題材。自古以來，東臺地區(qū)的佛教文化一直延續(xù)發(fā)展，佛教題材在東臺發(fā)繡的題材中占據(jù)重要地位。極具代表性的就是《水月觀音》，這幅發(fā)繡作品充分展示了發(fā)繡藝人對觀世音菩薩的虔誠敬愛。除了以上兩種題材的選用外，繪畫作品和文藝故事也是東臺發(fā)繡的重要選題，東臺博物館展示的《富春山居圖》《清明上河圖》等都是以繪畫藝術(shù)為參考創(chuàng)作的發(fā)繡作品。

其次，注重色彩搭配是東臺發(fā)繡的藝術(shù)特色之一。在最初的發(fā)展階段，東臺發(fā)繡的色彩搭配不夠豐富，以當(dāng)?shù)厝说奶烊话l(fā)色為主，因而被稱為“墨繡”。發(fā)繡藝人為了將發(fā)色和墨色更好地融合，借鑒了繪畫中的白描手法，這種將繡法和繪法相結(jié)合的方式進(jìn)一步豐富了繡法，增強(qiáng)了其藝術(shù)性［2］。在后來的發(fā)展中，又出現(xiàn)了潤色繡，就是在之前的基礎(chǔ)上增加一道植物染色工序，一方面保證了發(fā)繡的天然之美，另一方面又迎合了當(dāng)代人的審美趣味。

最后，東臺發(fā)繡的藝術(shù)特色還表現(xiàn)在圖案的構(gòu)圖形式上。一種是“組合式”，指的是將人們喜聞樂見的圖案進(jìn)行排列、組合，形成一個新的圖案。另一種則是基于中心軸的對稱構(gòu)圖，這類構(gòu)圖多應(yīng)用于佛教題材的發(fā)繡。這類構(gòu)圖的主要代表作有《千手觀音》，正是基于中軸線的對稱構(gòu)圖，賦予整部發(fā)繡作品一種莊重典雅的感覺。

1.3 東臺發(fā)繡的傳播價值

東臺發(fā)繡不僅是一門獨(dú)立的藝術(shù)，還與當(dāng)?shù)氐淖诮毯兔耖g習(xí)俗等地域文化密切相關(guān)，東臺發(fā)繡寄寓著人們對宗教的虔誠，也包蘊(yùn)著人們樸素又真摯的情感。東臺地區(qū)佛教文化氛圍濃郁，發(fā)繡就是在這種環(huán)境下應(yīng)運(yùn)而生的［3］。中國刺繡藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，而東臺發(fā)繡作為中國刺繡的一個重要分支，其發(fā)展與當(dāng)?shù)孛袼孜幕?lián)系密切。在當(dāng)?shù)兀欣C像和胎毛繡兩種廣為流傳的傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)。在西溪古鎮(zhèn)，結(jié)婚的新人需要相互剪下對方的一縷頭發(fā)，用紅繩系好掛在兩人合影的照片中，以象征結(jié)發(fā)夫妻。對于出生滿一個月的嬰兒，父母會請專門的理發(fā)師上門為孩子剃胎發(fā)，并且用紅紙包住保存或是送去專門的發(fā)繡店，用胎毛繡成孩子的屬相或名字，用以表達(dá)對孩子的祝福，從而形成“胎毛繡”。除此之外，當(dāng)?shù)鼐用襁€把過年的風(fēng)俗與發(fā)繡相結(jié)合，創(chuàng)造了以年畫、窗花為題材的發(fā)繡。現(xiàn)今，東臺發(fā)繡融入了更多具有時代性的文化元素，在新時代背景下更具傳播意義。

2 東臺發(fā)繡的發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 工序復(fù)雜，制作成本高

生產(chǎn)力的提高，尤其是現(xiàn)代化大機(jī)器生產(chǎn)時代的到來，對依靠手工技術(shù)生產(chǎn)的發(fā)繡藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的沖擊。發(fā)繡這種手工作品的制作耗時較長，對于針法的要求較高，因此不可能短時間內(nèi)通過機(jī)器批量產(chǎn)出［4］。除此之外，繡制的過程過于復(fù)雜，而且用料特殊，加上高額的人工費(fèi)用，直接導(dǎo)致發(fā)繡的成品價格較高，所以多見于博物館中，市場中很少見，因?yàn)樗嘿F的價格往往容易讓人望而卻步。

2.2 題材老舊，缺乏新意

東臺發(fā)繡兼具人文價值和藝術(shù)價值，但是現(xiàn)今面臨著傳播困境，主要是由于題材過于老舊，缺乏創(chuàng)新。東臺發(fā)繡最常用的就是“花開富貴”“年年有余”等傳統(tǒng)題材，這些題材對于手藝人的技藝要求較高，因此大多由經(jīng)驗(yàn)豐富的手藝人來創(chuàng)作，而這些手藝人往往年事已高，對新鮮事物的接受度較低，他們的思維相對固化。但是，隨著社會的快速發(fā)展，娛樂方式和藝術(shù)形式不斷增多，人們擁有了更多寄托美好生活愿望的器具，傳統(tǒng)題材難以滿足新媒體時代人們新鮮、多元的生活追求，所以東臺發(fā)繡的發(fā)展逐漸陷入困境。

2.3 傳播媒介單一

東臺發(fā)繡雖然在國內(nèi)外已經(jīng)有一定的知名度，但是和其他繡品相比，其知名度仍然有待提高。目前，雖然相關(guān)部門已經(jīng)組織成立了發(fā)繡行業(yè)協(xié)會，但是由于當(dāng)初成立該協(xié)會的目的是申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且各企業(yè)都注重追求經(jīng)濟(jì)效益，所以該行業(yè)協(xié)會的成立對于提高東臺發(fā)繡社會影響力的作用并不顯著［5］。此外，有關(guān)宣傳機(jī)構(gòu)并不能立足東臺發(fā)繡發(fā)展?fàn)顩r作出新的策略部署，傳播途徑單一，嚴(yán)重阻礙了東臺發(fā)繡的進(jìn)一步發(fā)展傳承。

3 保護(hù)和傳承東臺發(fā)繡的必要性

3.1 有利于促進(jìn)對民間傳統(tǒng)工藝文化的深層次研究

我國有著5000年的文明史，東臺發(fā)繡已經(jīng)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，只有加大對民間傳統(tǒng)工藝的保護(hù)力度，才能更好地傳承東臺發(fā)繡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)民間工藝。近年來，東臺市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高，當(dāng)?shù)鼐用竦纳顥l件普遍得到了改善，但是在物質(zhì)得到滿足的同時精神世界并沒有得到滋養(yǎng)。因此，保護(hù)和傳承東臺發(fā)繡，有助于當(dāng)?shù)鼐用窠邮軅鹘y(tǒng)工藝文化的熏陶，豐富精神世界。

3.2 有助于推動構(gòu)建傳統(tǒng)工藝的保護(hù)系統(tǒng)

發(fā)繡作為一種民間工藝，是我國藝術(shù)文化發(fā)展歷史的有力證明。東臺發(fā)繡作為一種民間藝術(shù)，是經(jīng)過漫長而復(fù)雜的歷史演變慢慢形成的，但是隨著時代的發(fā)展與新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，人們對傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的關(guān)注度不斷降低。由于認(rèn)識的偏差和對傳統(tǒng)文化保護(hù)的不重視，東臺發(fā)繡這一傳統(tǒng)手工藝的傳承漸漸陷入困境。應(yīng)立足于目前的發(fā)展傳承困境，重塑非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制，將中國歷史悠久的民間藝術(shù)更好地傳承下去。

4 東臺發(fā)繡的保護(hù)與傳承對策

4.1 積極開拓文化產(chǎn)業(yè)

東臺發(fā)繡是一種源自生活和勞動的藝術(shù)，其取材于大眾，經(jīng)歷了漫長的歷史演變。在社會快速發(fā)展的過程中，高昂的價格使得東臺發(fā)繡的銷量下降，導(dǎo)致其傳承力度減弱，發(fā)展遭遇瓶頸，因而積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是東臺發(fā)繡獲得新生命的源泉。東臺發(fā)繡要在市場經(jīng)濟(jì)中獲得生機(jī)，就需要在審美上符合消費(fèi)者的需求，進(jìn)而體現(xiàn)自身的商業(yè)價值。從這一角度看，東臺發(fā)繡具備了文化產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)。文化產(chǎn)業(yè)是藝術(shù)產(chǎn)品自身價值向社會回歸的需要，東臺發(fā)繡價值的體現(xiàn)離不開社會，也離不開人們的消費(fèi)。同樣，藝術(shù)產(chǎn)品只有在市場中才能體現(xiàn)自身存在的意義?；仡櫄v史，在商品交換還不是十分發(fā)達(dá)的時期，藝術(shù)產(chǎn)品只能供皇家貴族觀賞玩樂，在社會層面的消費(fèi)極為少見，因此，那時藝術(shù)產(chǎn)品的價值沒有得到充分的彰顯。如今，東臺發(fā)繡由于工序復(fù)雜、制作成本高，因此其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承受限，應(yīng)積極開拓渠道發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，推動文化藝術(shù)產(chǎn)品以規(guī)?；纳a(chǎn)方式生產(chǎn)制作，并且通過更多樣的渠道走向大眾，滿足受眾的精神文化需要。

4.2 堅(jiān)持以“人”為本

東臺發(fā)繡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的創(chuàng)造者是人，受眾也是人，人作為載體和傳承者，是做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的核心。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承過程中，堅(jiān)持“以人為本”是極其重要的。對于如何保護(hù)和傳承，可以從東臺發(fā)繡的創(chuàng)造者和接受者兩個方面來看。

一方面，發(fā)繡作為一門藝術(shù)，它滿足了人們的精神文化需求，是手藝人獨(dú)具匠心的技藝的體現(xiàn)，展現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵。因此，注重保護(hù)創(chuàng)造者的生存狀態(tài)、現(xiàn)實(shí)需要和思想狀況，豐富他們的精神世界，注重對其技藝和素質(zhì)的培養(yǎng)。此外，當(dāng)?shù)乩鲜炙嚾送枷胧嘏f，通過不定期的專業(yè)培訓(xùn)，有助于激發(fā)老一輩手藝人對新鮮事物的興趣，從而改變原有觀念，對東臺發(fā)繡的圖案、繡法、構(gòu)圖等進(jìn)行創(chuàng)新。

另一方面，發(fā)繡的接受者也是人，對發(fā)繡這一藝術(shù)品的接受過程也是發(fā)繡展現(xiàn)自身藝術(shù)價值的過程，這一過程往往具有較強(qiáng)的主觀性。更重要的是，受眾具有性別、職業(yè)、受教育程度等差異，單一的發(fā)繡藝術(shù)難以滿足受眾多樣化的審美需求。這就需要有關(guān)部門積極培育大眾對于東臺發(fā)繡的審美認(rèn)同感。首先，成立少年宮等具有藝術(shù)特色的培訓(xùn)基地，培養(yǎng)青少年對發(fā)繡的興趣，潤物無聲地培養(yǎng)他們的審美趣味；其次，舉辦發(fā)繡展覽會，博物館可以定期免費(fèi)對外開放發(fā)繡館，以吸引更多的本地游客和外地游客，讓觀眾對發(fā)繡的起源、發(fā)展等有更為深刻的認(rèn)識，進(jìn)而增強(qiáng)他們對發(fā)繡藝術(shù)的認(rèn)同感。

4.3 構(gòu)建數(shù)字化保護(hù)和宣傳系統(tǒng)

科技的不斷進(jìn)步為東臺發(fā)繡的保護(hù)與傳承提供了契機(jī)。為了更好地傳承東臺發(fā)繡，必須大力建設(shè)數(shù)字展覽館，以展示民間的發(fā)繡作品，通過虛擬仿真技術(shù)的運(yùn)用，可以實(shí)現(xiàn)發(fā)繡及其相關(guān)藝術(shù)信息的保存。在虛擬世界中展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以通過平面顯示、全景顯示或立體空間成像的方式全方位、多視角展示發(fā)繡作品。在宣傳方面，僅僅依靠有關(guān)部門是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)傳播媒介多樣，微博、微信、小紅書等都是重要的社交平臺，其覆蓋的用戶極其廣泛，可以在極短時間內(nèi)傳遞信息，超越時間和空間的局限，一定程度上拓寬了文化傳遞的渠道，增強(qiáng)了文化傳承的有效性。所以，應(yīng)充分利用這些平臺和媒介，加大對發(fā)秀這一藝術(shù)的宣傳。

5 結(jié)語

東臺地區(qū)的發(fā)繡具有悠久的歷史，其文化內(nèi)涵深刻雋永。其從千年之前走來，雖歷經(jīng)戰(zhàn)亂幾近消失，但仍然在我國傳統(tǒng)手工藝史上傲然綻放。發(fā)繡是民間藝術(shù)的瑰寶，其精細(xì)的手工藝術(shù)、復(fù)雜的制作流程、考究的材料選用使其具有非凡的藝術(shù)價值。發(fā)繡作品凝結(jié)著手藝人豐富的情感，承載著地方文化的獨(dú)特魅力，彰顯著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深?？傊?，立足新時代，我們有責(zé)任和義務(wù)去保護(hù)和傳承東臺發(fā)繡，使這一藝術(shù)在新時代熠熠生輝。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：陳凱（2000—），女，江蘇鹽城人，碩士在讀，研究方向：思想政治教育。