冀琳 陳巖

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化是樹(shù)立民族自信的源泉，是各行各業(yè)藝術(shù)創(chuàng)作者們創(chuàng)作的源泉，是中國(guó)動(dòng)畫(huà)行業(yè)長(zhǎng)久傳承和創(chuàng)新的根基。中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)始終致力于探索將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入動(dòng)畫(huà)作品、推動(dòng)中國(guó)動(dòng)畫(huà)朝民族化方向發(fā)展的道路，同時(shí)，不斷創(chuàng)新進(jìn)取，創(chuàng)作出諸多極具中國(guó)特色的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)作品。當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程，新時(shí)代背景下，用動(dòng)畫(huà)講好中國(guó)故事、傳遞中國(guó)聲音，是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作者們共同的追求。近幾年，優(yōu)秀的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)作品不斷涌現(xiàn)，其在傳承傳統(tǒng)文化、演繹經(jīng)典故事的同時(shí)，對(duì)當(dāng)下的時(shí)代精神進(jìn)行了創(chuàng)新性表達(dá)，為中國(guó)動(dòng)畫(huà)講好中國(guó)故事奠定了基礎(chǔ)。其中，國(guó)風(fēng)動(dòng)畫(huà)在受到受眾的關(guān)注和喜愛(ài)之后，重整旗鼓再出發(fā)?！赌倪钢凳馈贰吨袊?guó)唱詩(shī)班》《中國(guó)奇譚》等多個(gè)爆款國(guó)風(fēng)動(dòng)畫(huà)作品，通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典故事和人物進(jìn)行深度挖掘，遵循中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)新動(dòng)畫(huà)講述形式，以其獨(dú)具特色的畫(huà)面風(fēng)格和審美價(jià)值向國(guó)人乃至全世界講述中國(guó)故事、傳承民族精神和時(shí)代品格，也對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)傳承民族文化進(jìn)行了有益探索。國(guó)風(fēng)動(dòng)畫(huà)的熱播對(duì)新的歷史條件下的動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)具有重要意義，能在傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、彰顯民族自信的同時(shí)促進(jìn)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)行業(yè)發(fā)展。文章對(duì)國(guó)風(fēng)動(dòng)畫(huà)進(jìn)行探討，以供參考。

關(guān)鍵詞：國(guó)風(fēng)動(dòng)畫(huà)；傳統(tǒng)文化；中國(guó)故事；古詩(shī)詞

中圖分類(lèi)號(hào)：J954 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）11-00-03

基金項(xiàng)目：本論文為2022年研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃校級(jí)項(xiàng)目“新時(shí)代國(guó)產(chǎn)現(xiàn)實(shí)題材影視劇的敘述視角研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2022XKT0033

近年來(lái)，部分優(yōu)秀的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)作品均在吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，對(duì)經(jīng)典故事進(jìn)行了藝術(shù)性創(chuàng)新，極具中國(guó)特色和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。這些極具中國(guó)特色、中國(guó)精神、中國(guó)底蘊(yùn)的國(guó)風(fēng)動(dòng)畫(huà)作品在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、構(gòu)筑民族精神和講好中國(guó)故事等方面發(fā)揮了巨大的作用。同時(shí)，這些國(guó)風(fēng)動(dòng)畫(huà)作品在票房和大眾口碑上都取得了不錯(cuò)的成績(jī)。其中，深挖傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新動(dòng)畫(huà)形式、堅(jiān)持民族特色是獲得成功的重要保障。

1 何為國(guó)風(fēng)動(dòng)畫(huà)

國(guó)風(fēng)動(dòng)畫(huà)是建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的基礎(chǔ)上，用符合當(dāng)代年輕受眾審美的方式敘事，將傳統(tǒng)故事、民間傳說(shuō)等以新的方式呈現(xiàn)出來(lái)，賦予傳統(tǒng)神話、民俗傳說(shuō)、寓言故事中的人物形象新的形象面貌的民族風(fēng)格動(dòng)畫(huà)。國(guó)風(fēng)動(dòng)畫(huà)帶有明顯的東方哲學(xué)韻味和審美，但其本身并非完全還原或復(fù)刻傳統(tǒng)文化，也不是一味疊加和拼貼中國(guó)傳統(tǒng)元素，而是對(duì)過(guò)往的文化注入新的內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)的神話傳說(shuō)和歷史故事進(jìn)行改編和重構(gòu)，通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性傳承以及與當(dāng)下時(shí)代精神的融合表達(dá)，為中國(guó)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)新性發(fā)展和轉(zhuǎn)化提供新的思路，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)推廣和傳播，也為講好中國(guó)故事探索了廣闊的新道路。

2 國(guó)風(fēng)動(dòng)畫(huà)的構(gòu)成要素

“任何時(shí)代的任何文學(xué)家、藝術(shù)家的創(chuàng)作，都不可能有完全擺脫傳統(tǒng)的絕對(duì)意義上的創(chuàng)新。任何時(shí)代有價(jià)值的藝術(shù)創(chuàng)造，實(shí)質(zhì)上都是傳統(tǒng)在各個(gè)時(shí)代的變體。”［1］動(dòng)畫(huà)是集合多門(mén)藝術(shù)發(fā)展而來(lái)的綜合藝術(shù)，傳統(tǒng)文化是動(dòng)畫(huà)發(fā)展的源泉，動(dòng)畫(huà)需要從各門(mén)藝術(shù)和民族文化中源源不斷地汲取營(yíng)養(yǎng)和動(dòng)力。中國(guó)動(dòng)畫(huà)致力于探索創(chuàng)作具有中國(guó)民族特色的動(dòng)畫(huà)片形式，故會(huì)吸收中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)、戲曲和民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式與手法，將其運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)片的創(chuàng)作之中［2］。

2.1 傳統(tǒng)文化的取材

在我國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河之中，中華民族創(chuàng)造了許多璀璨珍貴的傳統(tǒng)文化，民俗傳說(shuō)、神話故事等長(zhǎng)期以來(lái)一直被人們口口相傳。這些經(jīng)典的故事大都展現(xiàn)出人們對(duì)世間萬(wàn)物的感悟、幻想和內(nèi)心的愿望。其既源于真實(shí)生活的積累，又超脫于生活之外。我國(guó)諸多藝術(shù)創(chuàng)作皆取材于此，動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域的創(chuàng)作也不例外。

從我國(guó)動(dòng)畫(huà)行業(yè)開(kāi)篇至今，神話故事、寓言故事、民間傳說(shuō)等包含著我國(guó)幾千年來(lái)傳承的文化精髓，被廣泛應(yīng)用于國(guó)風(fēng)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作中。如根據(jù)我國(guó)著名神話小說(shuō)《西游記》改編而成的動(dòng)畫(huà)作品已經(jīng)多達(dá)十幾個(gè)版本，第一部便是經(jīng)典動(dòng)畫(huà)作品《大鬧天宮》，其以獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法和民族化風(fēng)格享譽(yù)世界，彰顯了民間神話故事在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的獨(dú)特魅力。2015年上映的引起熱烈反響的《西游記之大圣歸來(lái)》亦是對(duì)《西游記》的改編。2017年，取材于中國(guó)四大愛(ài)情傳說(shuō)之一《白蛇傳》的《白蛇緣起》上映?！洞篝~(yú)海棠》的創(chuàng)作靈感則源于莊子的《逍遙游》，打開(kāi)了國(guó)風(fēng)動(dòng)畫(huà)新的大門(mén)。

2.2 傳統(tǒng)繪畫(huà)的借鑒

動(dòng)畫(huà)藝術(shù)是一門(mén)綜合的藝術(shù)，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作一直緊密聯(lián)系、不可分割。很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，我國(guó)動(dòng)畫(huà)行業(yè)的發(fā)展一直受傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的影響。我國(guó)早期的動(dòng)畫(huà)作品融入了大量的傳統(tǒng)繪畫(huà)元素。無(wú)論是角色的造型設(shè)計(jì)，還是場(chǎng)景繪制，都參考借鑒了很多中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)形式，如中國(guó)畫(huà)、水墨畫(huà)、版畫(huà)、年畫(huà)等。

以萬(wàn)籟鳴導(dǎo)演的《大鬧天宮》為例，其畫(huà)面風(fēng)格就借鑒了敦煌壁畫(huà)、樂(lè)宮壁畫(huà)、民間流傳的年畫(huà)的繪畫(huà)技巧，從而展現(xiàn)出色彩濃郁鮮艷、極具民族特色的場(chǎng)景畫(huà)面。同時(shí)，傳統(tǒng)繪畫(huà)元素的運(yùn)用也成就了具有獨(dú)特意境的作品，如《中國(guó)唱詩(shī)班》系列短片中出現(xiàn)的江南水鄉(xiāng)場(chǎng)景，繪制時(shí)運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)技巧，如浸染、暈染等，使其整體的畫(huà)面風(fēng)格呈現(xiàn)出朦朧的詩(shī)意美。

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)在借鑒繪畫(huà)元素的同時(shí)不僅成為傳承傳統(tǒng)繪畫(huà)文化的載體，還提升了動(dòng)畫(huà)作品的質(zhì)量，使動(dòng)畫(huà)具有深刻的民族性，具有獨(dú)特的內(nèi)涵與韻味，由此吸引了更多的受眾。

2.3 戲曲與民樂(lè)元素的運(yùn)用

中國(guó)動(dòng)畫(huà)不僅吸收了傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中的元素，還借鑒了中國(guó)戲曲的表現(xiàn)形式和手法。在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)作品中，戲曲元素一直占據(jù)著十分重要的位置。動(dòng)畫(huà)行業(yè)將傳統(tǒng)戲劇現(xiàn)代化，將動(dòng)畫(huà)與戲曲有機(jī)融合，借鑒戲曲中的人物造型設(shè)計(jì)及表演形式等，增添了動(dòng)畫(huà)的傳統(tǒng)文化氣息和民族特色。在《西游記之大圣歸來(lái)》中，創(chuàng)作者在對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承上保持初心，采用了大量的中國(guó)風(fēng)元素，呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的民族風(fēng)格。主角大圣在保持過(guò)往《大鬧天宮》中經(jīng)典的京劇臉譜的同時(shí)，融入了較為現(xiàn)代化的桃心猴臉造型，更為俊俏，與其“弼馬溫”的馬臉形象更加貼合。

民樂(lè)在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的運(yùn)用也極其廣泛，很多經(jīng)典動(dòng)畫(huà)中的民樂(lè)配樂(lè)不僅能展現(xiàn)出濃郁的中國(guó)風(fēng)，還能在一定程度上豐富角色性格，營(yíng)造民族氛圍。如《大鬧天宮》在配樂(lè)上以民族器樂(lè)為主，使用鑼、鼓、板胡、古箏、笛子等中國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器；《白蛇·緣起》開(kāi)場(chǎng)片段的配樂(lè)中使用了古琴、笛子等極具古典韻味的民族樂(lè)器，音色悠揚(yáng)恣意、柔美舒暢，為該片的民族化風(fēng)格奠定了基調(diào)。

3 國(guó)風(fēng)動(dòng)畫(huà)中式想象力的新探索

自2015年《西游記之大圣歸來(lái)》重新敲開(kāi)中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影進(jìn)軍國(guó)外市場(chǎng)的大門(mén)以來(lái)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)行業(yè)煥發(fā)新生。在國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)長(zhǎng)期得不到好的反響的情況下，國(guó)風(fēng)動(dòng)畫(huà)在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神、增強(qiáng)民族自信方面起著至關(guān)重要的作用，而《哪吒之魔童降世》《中國(guó)唱詩(shī)班》《中國(guó)奇譚》作為國(guó)風(fēng)系列熱播的動(dòng)畫(huà)作品，遵循中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)新動(dòng)畫(huà)的講述形式，在很大程度上印證了中國(guó)風(fēng)的盛行迎合了觀眾對(duì)中國(guó)民族韻味和傳統(tǒng)文化的審美需求，也對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)傳承民族文化進(jìn)行了有益探索。

3.1 志怪美學(xué)：中式奇幻的多元探索

由上影制片廠和B站聯(lián)合出品的《中國(guó)奇譚》收官，在2023年開(kāi)年便成為國(guó)風(fēng)動(dòng)畫(huà)新爆款。該系列由《小妖怪的夏天》《鵝鵝鵝》《小滿》等8個(gè)植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)立故事組成，創(chuàng)作者以傳統(tǒng)神話、志怪傳說(shuō)為標(biāo)靶，力求為觀眾呈現(xiàn)出一個(gè)極具中式想象力的“奇譚”故事集。其將多種美術(shù)風(fēng)格和制作手法相融合，既有剪紙、木偶動(dòng)畫(huà)、水墨素描等美術(shù)形式，又有CG、三渲二等現(xiàn)代技術(shù)，是對(duì)中式美學(xué)的一次全新、多元的探索。

其中，《小妖怪的夏天》將二維動(dòng)畫(huà)和手繪結(jié)合起來(lái)，角度新奇，畫(huà)風(fēng)清新治愈，故事部分內(nèi)容和角色脫胎于《西游記》，唐僧師徒在片尾以剪影的方式出現(xiàn)在畫(huà)面中，別具一格?！儿Z鵝鵝》取材于南朝梁吳均所著《續(xù)齊諧記》中的《陽(yáng)羨書(shū)生》篇，手繪水墨結(jié)合部分紅色的寫(xiě)意風(fēng)格，怪異驚悚、奇幻詭譎，全片沒(méi)有對(duì)白，靠風(fēng)格化的傳統(tǒng)手繪和字幕推進(jìn)劇情，一些驚悚場(chǎng)景和思辨寓意帶有顯著的中國(guó)古代志怪小說(shuō)痕跡?！读至帧穭t將3D動(dòng)畫(huà)和素描相結(jié)合，采用最先進(jìn)的3D建模技術(shù)和動(dòng)作場(chǎng)景，通過(guò)毛發(fā)的逼真質(zhì)感、雪景的構(gòu)建和動(dòng)作戲的編排，充分體現(xiàn)了當(dāng)下中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)水平。

《中國(guó)奇譚》大膽探索，以全新的形式讓觀眾欣賞中式美學(xué)的神韻，延伸了上海美術(shù)電影制片廠的藝術(shù)道路。在某種程度上，它開(kāi)拓了更加多元、獨(dú)特的審美形式，為中國(guó)動(dòng)畫(huà)在創(chuàng)作層面上提供了更多藝術(shù)上的可能性，也向觀眾展現(xiàn)了中國(guó)動(dòng)畫(huà)未來(lái)發(fā)展的更多可能。

3.2 奇觀敘事：東方朋克的奇觀制造

相較于咀嚼抽象的文字，人們更熱衷于觀看能滿足瞬間感受、提供感官刺激的影像。電影藝術(shù)的創(chuàng)作普遍出現(xiàn)了重視視覺(jué)、積極營(yíng)造奇觀的傾向，與技術(shù)的關(guān)系更為密切，能夠擺脫現(xiàn)實(shí)拍攝諸多限制的動(dòng)畫(huà)電影亦不例外［3］?！栋咨?·青蛇劫起》和前作國(guó)風(fēng)悠揚(yáng)的風(fēng)格不同，采用了現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)奇幻元素相結(jié)合的創(chuàng)作方式，將古典國(guó)風(fēng)和賽博朋克、廢土文明相融合，營(yíng)造出奇觀化的敘事空間，向觀眾呈現(xiàn)了極具差異化的視覺(jué)畫(huà)面?！栋咨?》開(kāi)拓了一個(gè)全新的異世界空間——修羅城。其存在于三界之外，是一個(gè)人妖共存、古今交雜的世界。敘事空間中古今元素一體，整體建筑風(fēng)格冗雜多樣，極具古風(fēng)韻味的亭臺(tái)廊閣和充滿現(xiàn)代氣息的摩登大廈出現(xiàn)在同一場(chǎng)景中，極具后現(xiàn)代感。在修羅城中，時(shí)空被打亂，過(guò)去和現(xiàn)在融為一體。一邊是未來(lái)的城市廢墟，另一邊是東方傳統(tǒng)建筑群，畫(huà)面呈現(xiàn)出末日廢墟的風(fēng)格，廢土文化與中國(guó)風(fēng)碰撞，再結(jié)合現(xiàn)代和未來(lái)風(fēng)格的各種物件，拓展了關(guān)于未來(lái)城的世界觀設(shè)定。

而“新神榜”動(dòng)漫宇宙的架構(gòu)則主要通過(guò)拼貼方式完成，形成了立體堆疊、重復(fù)拼接結(jié)構(gòu)的建筑奇觀?！缎律癜瘢簵顟臁吩诒Ａ糁袊?guó)傳統(tǒng)建筑美學(xué)風(fēng)格的同時(shí)，將東方神話和蒸汽朋克相結(jié)合，呈現(xiàn)出一個(gè)東方朋克的神話世界。在仙山仙境的構(gòu)建上充斥著大量對(duì)東方異域的想象，如蓬萊仙島的空間設(shè)計(jì)中包含傳統(tǒng)中式古建筑中亭臺(tái)樓閣的建筑元素，局部的屋脊和橫梁沿用中國(guó)古代建筑的樣式，呈現(xiàn)出在東方風(fēng)格基礎(chǔ)之上的超現(xiàn)實(shí)之感。

無(wú)論是《新神榜：楊戩》中的仙境仙山，還是《白蛇2》中的修羅城幻境，其含有的東方朋克元素是中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界文化交融的一次全新嘗試和探索，朋克元素的加入使中國(guó)動(dòng)畫(huà)有機(jī)會(huì)走出國(guó)門(mén)，為中國(guó)動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)開(kāi)辟了新的可能。

3.3 詩(shī)畫(huà)相融：古典詩(shī)歌的今世傳唱

中國(guó)古代詩(shī)詞是中華民族藝術(shù)中的無(wú)價(jià)之寶，在中華文化千年的發(fā)展歷程中，誕生了《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》這種極具風(fēng)雅志趣的經(jīng)典，亦誕生了諸多優(yōu)秀詩(shī)詞歌賦經(jīng)典。總之，中華文化重在弘揚(yáng)和傳承?！吨袊?guó)唱詩(shī)班》系列短片立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化，通過(guò)萬(wàn)家傳頌的幾首詩(shī)歌講述了經(jīng)典故事，為古典詩(shī)歌的今世傳唱提供了新思路。

《中國(guó)唱詩(shī)班》和過(guò)往的國(guó)風(fēng)動(dòng)畫(huà)作品最大的不同之處正在于此，該片將詩(shī)詞和場(chǎng)景相交融，以詩(shī)為框架來(lái)建構(gòu)整體劇情，并通過(guò)吟唱詩(shī)詞的方式，將古人的故事娓娓道來(lái)。《相思》中六娘苦苦等待秀才時(shí)，門(mén)口的對(duì)聯(lián)上寫(xiě)著“花落為添疏魚(yú)影，柳飛欲伴春燕歸”，暗示六娘對(duì)秀才真摯的心意?！讹嫼铣跚绾笥辍分校÷枰磺鯇?shí)甫所作的《呂蒙正風(fēng)雪破窯記》，“鉆研賢傳圣人經(jīng)，奈天不乖憐”，一語(yǔ)點(diǎn)醒了落榜失意的嘉定才子婁堅(jiān)。徐學(xué)謨則以一句“汝試觀古今衣冠富貴者，而今安在？唯賢士留其名耳”，告知其讀書(shū)須尚賢，不應(yīng)為一時(shí)的榮辱所束縛?！对铡芬酝蹙S的詩(shī)為依托，在唐時(shí)升用一碗脫俗的“賀年羹”招待前來(lái)拜訪他的學(xué)生時(shí)，學(xué)生提出了疑問(wèn)，唐時(shí)升借用孔子評(píng)價(jià)顏回的話回答，“在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，借此向?qū)W生傳達(dá)了樸素清白、淡泊名利的處世之道。

唱詩(shī)班團(tuán)隊(duì)打破了過(guò)往國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)講故事的常規(guī)方式，創(chuàng)新進(jìn)取，將自古以來(lái)中華民族根植于心的傳統(tǒng)道德觀念和倫理記憶，以詩(shī)畫(huà)相融的方式呈現(xiàn)出來(lái)。此種新的藝術(shù)傳承形式，不僅能夠推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化得到更好的傳承，更能幫助中國(guó)動(dòng)畫(huà)講好中國(guó)故事，為其走向世界創(chuàng)造良好的條件。

4 結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)動(dòng)畫(huà)行業(yè)發(fā)展的一百年中，從《大鬧天宮》到《西游記之大圣歸來(lái)》，再到《哪吒之魔童降世》，國(guó)風(fēng)動(dòng)畫(huà)所呈現(xiàn)的中式審美和民族情懷使觀眾對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)行業(yè)的熱情和信心井噴式增長(zhǎng)。新時(shí)代背景下，新生代觀眾對(duì)中國(guó)故事、民族精神、中國(guó)風(fēng)元素題材相關(guān)作品的興趣日漸提升，動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作離不開(kāi)文化傳承，需要更多具有民族風(fēng)格、文化深度和思想價(jià)值的作品。當(dāng)下的動(dòng)畫(huà)行業(yè)創(chuàng)作者應(yīng)該從中國(guó)本土文化出發(fā)，將傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典和現(xiàn)代元素有機(jī)融合，打破時(shí)間的限制，創(chuàng)作出更多具有民族特色和文化韻味的動(dòng)畫(huà)作品。這必將帶動(dòng)國(guó)風(fēng)動(dòng)畫(huà)崛起，為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)提供更多新的民族性表達(dá)，從而使國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)在世界動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)中占有一席之地。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 彭俊.中國(guó)動(dòng)畫(huà)民族歷史資源的現(xiàn)代性改編研究［J］.電影文學(xué)，2019（7）：123-125.

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作者簡(jiǎn)介：冀琳（1998—），女，江蘇鹽城人，碩士在讀，研究方向：電影敘事、影視編導(dǎo)。

陳巖（1979—），男，江蘇徐州人，博士，副教授，研究方向：電影敘事、電影美學(xué)。