摘要：玩花臉龍、迎故事、唱漢戲是隆里漢文化的三大瑰寶，隆里的花臉龍極具特色、別具一格，因此隆里也被稱為“花臉龍之鄉(xiāng)”?；橗堊鳛槭〖壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，具有非常重要的社會價值和文化價值。有上千年歷史的花臉龍，在當(dāng)?shù)氐纳鐣c生活中扮演著極其重要的角色，花臉龍文化逐漸成為地方民俗文化中不可或缺的一部分，也是隆里歷史文化的重要標(biāo)志之一。花臉龍極具屯堡文化色彩，這與隆里是明清時期屯軍的所城息息相關(guān)，對花臉龍文化的延續(xù)更像是對鎮(zhèn)守在苗疆地區(qū)的隆里先民的一種追念和對漢文化色彩的保留。隨著時代的發(fā)展，許多文化習(xí)俗逐漸消失，人們更加關(guān)注物質(zhì)追求而非精神文化。雖然當(dāng)?shù)卣c村委會正在積極保護(hù)和傳承花臉龍文化，但其仍然被忽視，傳承發(fā)展滯后?；诖耍恼卵芯柯±锘橗埖漠?dāng)代發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；隆里花臉龍；傳承；保護(hù)；措施

中圖分類號：K892 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）11-0-03

0 引言

隆里，原稱龍里，地處貴州省黔東南苗族侗族自治州錦屏縣南部，為山地盆地地形，四周群山環(huán)繞。明朝初年，統(tǒng)治者為滿足軍事戰(zhàn)略需求，開辟西南地區(qū)，在隆里建立軍事城堡鎮(zhèn)壓苗疆腹地?！懊骱槲渌哪辏?371年）置龍里蠻夷長官司，十八年（1385年）設(shè)龍里守御千戶所?！保?］隆里的先民從中原一帶屯兵遷入隆里古城，世世代代生活在這座“城堡”里，傳承著屬于自己的獨(dú)特漢文化。因地理位置獨(dú)特，隆里文化是被苗、侗文化包圍的漢文化，所以隆里也有“漢文化孤島”之稱。

為了堅(jiān)守漢民族這一身份與血統(tǒng)，隆里城內(nèi)一直有著封閉的婚姻圈。他們在城內(nèi)分流姓氏，互相婚配，即“隆里城內(nèi)的村民關(guān)起門來都是親”?！叭丝偸巧钤谝欢ǖ纳鐣后w當(dāng)中?！保?］并且城內(nèi)流傳著“屯所是一家，司寨又是一家”“不與寨上結(jié)親”“屯與所能通婚，司和寨相互通婚”等話語。通過對當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行訪談得知：“當(dāng)時是不允許和他們（周圍的少數(shù)民族）通婚的，（隆里城內(nèi)）一直是自我保護(hù)的一種封閉狀態(tài)。跟他們的關(guān)系不怎么好，跟隆里關(guān)系好的只有那些（建立了）衛(wèi)所的地區(qū)，當(dāng)時衛(wèi)所之間關(guān)系比較融洽，其次到司，最后才到寨，也就是所、司、寨這樣的一個順序關(guān)系?！?/p>

這些歷史與現(xiàn)實(shí)因素等造就了具有隆里漢文化元素的特色地方風(fēng)俗文化，即花臉龍?！盎橗?007年被列入貴州省‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”［3］，因此，隆里也被稱為“花臉龍之鄉(xiāng)”。

1 花臉龍簡介

1.1 由來

“‘花臉龍顧名思義，所有扛龍人的臉上，用顏色畫上五彩臉譜，生、旦、凈、末、丑盡顯。”［4］花臉龍?jiān)诋?dāng)?shù)匾步小澳侓锡垺保驗(yàn)槲椠垥r，扛龍尾的人手拿混著黑色墨水與鍋煙的粑粑，看到人就會拿著粑粑往人臉上抹。對于參加活動的游客來說，這更像是一場刺激的追逐游戲?？庚堈咴诤竺孀罚慰驮谇懊媾?，非常歡樂。

“隆里花臉龍的起源，據(jù)當(dāng)?shù)亍洱垬?biāo)志略》記載，是從宋朝宋太祖趙匡胤建功立業(yè)后‘藍(lán)季子會大哥（又名‘戲皇嫂）一則戲的傳統(tǒng)故事演化而來。”［5］傳說，陳橋兵變，宋太祖趙匡胤黃袍加身建立宋朝后，大擺宴席，獎勵群臣。宋太祖原有十二名結(jié)拜兄弟，分封時不知為何忘了封賜最小的那名義弟藍(lán)季子。藍(lán)季子心中憤懣不平，又不好開口直言，于是獨(dú)自喝悶酒。待喝醉之后，把臉抹花，裝成瘋癲之樣，用話語刺激宋太祖，并故作姿態(tài)戲弄皇嫂，以發(fā)泄心中不滿。由此之后，凡是愿意丑化自己扮成藍(lán)季子的人，都能在當(dāng)天得到一餐豐盛的酒肉，也叫借酒“獻(xiàn)彩”。“至今，隆里還流傳一句歇后語‘藍(lán)季子會大哥——飽餐一頓”［6］。

1.2 表演特征

“花臉龍是舞龍與戲曲相結(jié)合的表演形式，是人們集體舞龍和戲曲表演創(chuàng)造出來的?！保?］一條龍有十二個節(jié)子，一個扛龍者舉一個節(jié)子，也就是說一條龍有十二個扛把子的人?；橗埖拿總€節(jié)子都有與之對應(yīng)的角色，包括趙匡胤、楊光義、石守信、李繼勛、王審琦、皇嫂、藍(lán)季子等，因此每個扛把子臉上畫的都是不同的臉譜模樣。

花臉龍十二個節(jié)子的角色包括先行官、皇宮、痞子、皇嫂、丫鬟、大將、副將、藍(lán)季子?；橗埖哪樧V不固定，只要有創(chuàng)意、有想法，在過節(jié)當(dāng)天，畫師可以畫上自己設(shè)計(jì)的一套完整的臉譜。隆里曾經(jīng)舉辦過花臉龍臉譜大賽，出現(xiàn)了很多優(yōu)秀作品。

為了突出扛龍尾的主角——藍(lán)季子，其丑角臉譜與破爛的穿著打扮在一眾扛把子中格外別致。凡是扮演藍(lán)季子的人，都要用鍋煙再蘸取少量的彩色顏料涂成小丑的模樣，讓人一眼就能看出這個人是藍(lán)季子。并且藍(lán)季子的衣著也頗有講究，往往是頭戴用稻草編織而成的花臉龍草箍，裸露上身，或身著破爛衣服，下身褲腳挽高，踩著草鞋，頗似下田插秧的樣子。藍(lán)季子通常會手拿沾有黑色墨水的糯米粑，另一只手抓著草把，時而用草把撒上一點(diǎn)“凈水”，時而出其不意朝觀眾“膩”上一口粑粑?！皟羲焙团疵佐味即碇８?，吃到糯米粑的人能健康平安、大吉大利，“凈水”灑到的地方能風(fēng)調(diào)雨順、莊稼豐收。

過去，隆里花臉龍的表演很簡單，沒有過多的造型種類。后來經(jīng)過隆里人的改造和提煉，不僅造型增多，還具有藝術(shù)性?；橗埖膭幼髟煨陀稍瓉淼膸追N發(fā)展到現(xiàn)在的數(shù)十種，?；橗埖幕釉絹碓蕉啵藗兊靡源箫栄鄹?。隆里的玩龍技術(shù)獲得了許多當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)可，每年春節(jié)當(dāng)?shù)囟加小坝垺钡牧?xí)俗，盼望隆里的舞龍隊(duì)能來到自家門前表演?！捌湓煨陀写?、梅花龍、‘中國龍、蝴蝶龍、龍盤樹、雙龍搶

寶等?！保?］

隆里的舞龍?jiān)谌《己艹雒?，隆里花臉龍還登上過香港報(bào)紙，是獨(dú)一無二的花臉龍。其獨(dú)一無二還表現(xiàn)在玩法上，隆里花臉龍講究每個節(jié)子對應(yīng)某一張臉譜，一條龍有十二個節(jié)子，龍寶、龍頭、龍尾這些都有講究，每個人的臉譜都要符合這個節(jié)子的角色，這樣才是正規(guī)的玩龍。龍的第一節(jié)到最后一節(jié)就像是排名次一樣，每個人的臉譜都有考究。因?yàn)榛橗埖莫?dú)特性，所以很多人都想來體驗(yàn)花臉龍。

舞龍是正月十五的元宵活動，在這一天隆里至少有兩萬個游客，幾乎周邊所有地區(qū)都會有人來參加。如果當(dāng)天天氣較好，不用宣傳，把所需要的東西準(zhǔn)備好，人們就會自發(fā)過來參加活動。一般在元宵節(jié)當(dāng)天，隆里會出動十多條龍，熱鬧而刺激。

龍被賦予了很多意義。在隆里，龍?jiān)谝郧按眚?qū)邪、豐收、生子繁衍等儀式性活動，而現(xiàn)在更多是代表一種文化物品，被商品化了。隆里的花臉龍表演從未間斷過，就算沒有游客，沒有外地人，隆里人也會在村子里自發(fā)舉辦舞龍活動?！霸诂F(xiàn)代社會，年復(fù)一年的玩龍其實(shí)是對這種傳統(tǒng)地方文化的傳承。”［9］

2 花臉龍的發(fā)展現(xiàn)狀和存在的問題

2.1 發(fā)展現(xiàn)狀

通過對隆里進(jìn)行走訪調(diào)查，針對隆里花臉龍的發(fā)展現(xiàn)狀得出以下結(jié)論。

第一，花臉龍的傳承人數(shù)相比以前增加了不少，并且政府和村委會定期組織座談會或以會議的形式培訓(xùn)花臉龍傳承人，不斷提高傳承人的知識素養(yǎng)，更好地把花臉龍傳承下去。還會定期走訪和調(diào)查花臉龍傳承人，隨機(jī)抽查地方文化知識與“非遺”的傳承掌握程度。傳承人的年齡也朝年輕化發(fā)展，2023年的元宵節(jié)就出現(xiàn)了兩條“年輕龍”，扛龍人均是當(dāng)?shù)氐某踔猩?/p>

第二，隆里有很多對這座古城愛得深沉、愛得熱切的人，有退休老干部、村子里德高望重的老人以及大學(xué)生，還有來自各個院校的老師和學(xué)生因其獨(dú)特的歷史魅力到此調(diào)查、研究。這些人不僅出版了書籍，刊登了報(bào)紙，還撰寫了論文等發(fā)布在網(wǎng)上。這些行為讓隆里被更多人知曉，大幅提升了隆里花臉龍的知名度。

第三，政府每年都會撥款出資，用于花臉龍的保護(hù)與傳承。村委會積極響應(yīng)號召，大力宣傳保護(hù)地方特色文化。村委會自發(fā)成立花臉龍傳習(xí)所，傳習(xí)所設(shè)立在龍標(biāo)書院，利用寒暑假開班，面向村里的所有人，秉承自愿報(bào)名、免費(fèi)教學(xué)、免費(fèi)提供各種學(xué)習(xí)工具的原則。筆者走訪調(diào)查期間，傳習(xí)所里共有25個學(xué)生，兩名老師，皆是本地人。孩子們有統(tǒng)一的服裝，開設(shè)的課程非常多樣化，有書法、繪畫、素描等，二樓還有專門的閱讀室，為孩子們營造了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和文化氛圍。

第四，信息時代，要善于抓住互聯(lián)網(wǎng)帶來的紅利與流量。隆里鄉(xiāng)政府通過網(wǎng)絡(luò)多媒體，利用微信、抖音、快手等多個新媒體平臺，創(chuàng)建官方賬號，宣傳隆里的美食美景與別具一格的習(xí)俗文化，吸引游客前來體驗(yàn)。隆里花臉龍作為節(jié)目表演，被邀請參加了許多重大節(jié)目和活動，甚至登上了湖南衛(wèi)視《天天向上》節(jié)目，央視對其也有報(bào)道。

第五，現(xiàn)階段，隆里作為黔東南州主要推廣的民族團(tuán)結(jié)村寨，花臉龍是吸引游客前來感受多民族文化的一大特色。經(jīng)過歲月的磨合和時代的發(fā)展，曾經(jīng)的“漢文化孤島”正在不斷流動、交融。隆里與周圍少數(shù)民族相互學(xué)習(xí)和借鑒，包括一些風(fēng)俗習(xí)慣、語言語種、民間習(xí)俗，很多都已經(jīng)慢慢融合，漸漸形成“你中有我，我中有你”的和諧格局。

2.2 存在的問題

機(jī)遇與挑戰(zhàn)通常是并存的。要想發(fā)展，就必定面臨很多問題，這些問題也是很多旅游地區(qū)無法逃避的。

第一，“花臉龍作為一種民俗旅游資源進(jìn)行開發(fā)，為迎合市場需求，被過分商業(yè)化，逐漸失真”［10］。隆里正月十五鬧元宵玩花臉龍，由當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕顒訚u漸演變成一種商業(yè)活動。人們更加看重由此活動帶來的經(jīng)濟(jì)收益，宣傳和營銷逐漸商業(yè)化。隆里所營造出來的文化氛圍和活動氣氛都讓游客感受到了濃濃的商業(yè)氣息。對此，不僅游客有這種感受，就連當(dāng)?shù)厝艘差H有感觸。

“講起來也悲哀，現(xiàn)在的小孩子們，不懂母親那邊的少數(shù)民族文化，再這樣下去可能連我們隆里這邊的漢文化也要慢慢地消失了。現(xiàn)在太多人都是為了自己的利益，不管你什么文化不文化、風(fēng)俗不風(fēng)俗的。以前我們小時候玩龍個個都喜歡去玩，現(xiàn)在沒得幾個人想去玩這些東西了，小孩子都不去玩了。也只有正月十五鬧元宵玩那一下，以前過年我們舞龍隊(duì)到處去新化、亮司、敦寨這些地方耍龍，家家戶戶開門‘接龍，熱鬧得很。那時候的人單純，沒圖耍龍能掙得好多錢，自己耍起來開心，自己本身也愛好耍龍?，F(xiàn)在的人都不去耍龍咯，古城里面的男娃娃也越來越少了，一家就生一兩個小孩，金貴得很，錢也不掙得好多，還花時間，所以慢慢就沒得迎龍了。”

第二，隆里作為錦屏縣為數(shù)不多具有豐富歷史文化的旅游地，雖然縣政府致力于把花臉龍打造為錦屏縣的名片與招牌，花臉龍的表演也很熱鬧精彩，但活動時間只有一天，無法長時間吸引游客在古城里駐足。同時，較為單一的特色旅游文化活動，無法吸引游客前往。隆里除了花臉龍和古城比較有名之外，其他的文化特征表現(xiàn)較為不足，文化習(xí)俗較為單調(diào)。

第三，發(fā)展還得靠經(jīng)濟(jì)。錦屏縣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展位于貴州的第三梯隊(duì)，是貴州的貧困縣之一，縣GDP總值排在貴州的倒數(shù)。要想保護(hù)和傳承花臉龍，需要一定的經(jīng)濟(jì)條件和基礎(chǔ)支撐。雖然國家和政府給予了很多幫助并出臺了扶持政策，但“打鐵還需自身硬”，錦屏縣和隆里鄉(xiāng)要緊抓實(shí)干，為花臉龍的傳承創(chuàng)造更好的條件，這樣才能使花臉龍這一民俗文化發(fā)展得更好，走得更長遠(yuǎn)，才會使花臉龍文化生生不息。

3 結(jié)語

挖掘民族文化資源是發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的重要途徑之一。隆里的花臉龍是當(dāng)?shù)刈罹咛厣拿袼孜幕顒?，不僅承載著隆里先民對漢人身份的認(rèn)同和堅(jiān)守，也是對故鄉(xiāng)的一種懷念和寄托，用花臉龍這一活動寄托自己的思鄉(xiāng)之情。因此，隆里的民俗文化與周圍苗侗文化形成了鮮明對比，有了“漢文化孤島”之稱。隨著時間的推移，隆里漸漸與周圍民族交往交流，“漢文化孤島”不再是真正的“孤島”。傳承與發(fā)展之間有著密切的關(guān)系，隆里的花臉龍要堅(jiān)持在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中繼承，利用好自身的優(yōu)勢，為民俗文化帶來生機(jī)與活力。

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作者簡介：楊思琦（1998—），女，貴州錦屏人，碩士在讀，研究方向：中國少數(shù)民族史。