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      基于數(shù)字插畫的泊里大集民俗文化活態(tài)傳承探究

      2023-06-10 11:19:52李麗季雨欣
      藝術(shù)科技 2023年11期
      關(guān)鍵詞:活態(tài)傳承民俗文化

      李麗 季雨欣

      摘要:中國民俗文化是長期以來中國人民勞動生活的生動展現(xiàn),是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,具有重要的文化價值。對民俗文化進行活化與傳承,是時代發(fā)展、國家興旺以及滿足人民精神文化追求的共同要求?;诖?,文章以泊里大集民俗文化為例,通過數(shù)字插畫的藝術(shù)設計形式,挖掘民俗主題數(shù)字插畫的設計方法,以數(shù)字化手段活態(tài)傳承泊里大集民俗文化。通過調(diào)研泊里大集的民俗文化發(fā)展概況,分析泊里大集民俗文化的傳承局限性;依據(jù)信息時代的特征與數(shù)字插畫的特性,分析以數(shù)字插畫手段活態(tài)傳承泊里大集的必要性、可行性與價值意義,進而探究泊里大集民俗文化活態(tài)傳承策略;在對泊里大集民俗文化的數(shù)字化活態(tài)傳承中,基于文化層次理論與文化轉(zhuǎn)譯方法,提取泊里大集的文化元素,對照為泊里大集物質(zhì)層、行為層、精神層的文化,將其內(nèi)容轉(zhuǎn)譯為數(shù)字插畫的“形”“境”“意”呈現(xiàn),并運用到多元化實物與多模態(tài)傳播中,最終借助數(shù)字插畫手段,實現(xiàn)對泊里大集民俗文化的活態(tài)傳承。

      關(guān)鍵詞:數(shù)字插畫;泊里大集;民俗文化;活態(tài)傳承

      中圖分類號:J218.5;K892.4 文獻標識碼:A 文章編號:1004-9436(2023)11-0-03

      黨的十八大以來,國家高度重視傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,提出創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的方針。信息化時代,對傳統(tǒng)文化的傳承要基于時代發(fā)展、依托科技手段,用數(shù)字化手段做好傳統(tǒng)文化記錄,同時創(chuàng)新其存在形式,使傳統(tǒng)文化融入民眾生活之中。

      1 泊里大集民俗文化發(fā)展概況

      1.1 泊里大集民俗文化發(fā)展現(xiàn)狀

      民俗源于群眾的生活,泛指一個國家、民族或地區(qū)聚居的民眾在長久延續(xù)的生活中所創(chuàng)造、形成、演變、傳承的生活風俗與習慣。集市作為民眾自發(fā)形成的交易市場,承載了民眾的經(jīng)濟與文化生活,是民俗文化的重要組成部分。泊里大集位于青島西海岸新區(qū)泊里鎮(zhèn),至今已有300年的歷史,于2012年入選為青島市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

      如今,泊里大集固定占地160多畝,逢農(nóng)歷四、九開市,已具有較為成熟的模式,是城鄉(xiāng)居民商品交易與娛樂交流的場所。隨著對“非遺”保護的重視和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出,泊里大集民俗文化受到重視,但其發(fā)展仍存在以下問題:第一,受眾群體較為單一,以當?shù)乩夏耆藶橹鳎坏诙?,泊里大集商品缺乏質(zhì)量管控與保障,較難吸引消費者的目光;第三,城鎮(zhèn)化發(fā)展拓寬了消費渠道,改變了人們的消費習慣,群眾不再適應露天集市。

      1.2 泊里大集民俗文化傳承的局限性

      隨著時代的發(fā)展,泊里大集民俗文化傳承面臨困境。首先,其文化內(nèi)容與時代發(fā)展融合不夠。泊里大集民俗文化多為“非遺”手工藝、民俗表演等,比較傳統(tǒng),已不適應當下民眾的生活需要。

      其次,其傳承主體趨于老年化、空心化。泊里大集處于城郊之地,青年人口流向城市,老年人口占比較大,傳承者多為老年人,缺乏后續(xù)傳承主體。

      最后,泊里大集傳承手段較為單一,多為同鄉(xiāng)同族間傳承,對于趕集方式和集市上的“非遺”工藝缺少數(shù)字化的記錄和傳播,面臨傳承斷代風險。

      2 泊里大集民俗文化與數(shù)字插畫的融合發(fā)展

      2.1 融合發(fā)展的必要性

      數(shù)字插畫是以傳統(tǒng)繪畫為基礎(chǔ),利用現(xiàn)代電子設備繪制,以多元化的數(shù)字視覺圖像儲存,通過多種數(shù)字化設備展示、傳播的藝術(shù)形式,是數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合[1]。國內(nèi)數(shù)字插畫起步較晚,且在發(fā)展過程中受國外風格影響較大,雖然發(fā)展比較迅速,但在原創(chuàng)性、民族文化性方面還有一定的發(fā)展空間。同時,隨著時代的發(fā)展,對數(shù)字插畫的要求不僅在于表面的視覺效果,還要注重所表達的文化內(nèi)涵。泊里大集民俗文化是中華民族百年來鄉(xiāng)村文化的展現(xiàn),具有較高的文化價值,以其為主題設計數(shù)字插畫,是發(fā)展的需要。

      中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂,對其不僅要靜態(tài)保護,還要以活態(tài)手段傳承?;顟B(tài)傳承區(qū)別于標本式的文化保存,多指對文化的物質(zhì)形態(tài)和傳承載體常態(tài)化的動態(tài)傳承保護[2-3]。信息化時代,對泊里大集民俗文化的活態(tài)傳承要立足于時代特征,以數(shù)字化手段對其進行優(yōu)化傳承。數(shù)字插畫作為數(shù)字化的產(chǎn)物,具有成本低、易保存、用途多、傳播廣的特點,以其表現(xiàn)泊里大集民俗文化,符合時代特征,是活態(tài)傳承泊里大集民俗文化的載體。

      2.2 融合發(fā)展的可行性

      在情感表達層面,如今人類已經(jīng)進入讀圖時代,數(shù)字科技與藝術(shù)相結(jié)合已經(jīng)成為一種潮流,數(shù)字插畫成為信息傳播中重要的世界性語言[4]。數(shù)字插畫作為一種視覺語言,更符合讀圖時代人們獲取信息的習慣。同時,數(shù)字插畫在創(chuàng)作中表現(xiàn)手法與呈現(xiàn)形式多樣,可以更好地呈現(xiàn)復雜的內(nèi)容,因此以數(shù)字插畫表達泊里大集民俗文化,可以更明確地呈現(xiàn)出其中的文化內(nèi)容,引發(fā)人們的情感共鳴,促進情感表達。

      在文化傳播層面,對泊里大集民俗文化的傳播,既要以豐富的形式呈現(xiàn)內(nèi)容,又要借助多渠道加以傳播。數(shù)字插畫具有多元化的性質(zhì),表現(xiàn)方式與傳播載體豐富。具體來說,數(shù)字插畫可以通過動態(tài)化、多維化、交互式等方式在紙質(zhì)實體、網(wǎng)絡、交互設備等多種媒介上傳播信息。因此,用數(shù)字插畫傳播泊里大集民俗文化是現(xiàn)實可行的。

      在技術(shù)實施層面,泊里大集民俗文化內(nèi)容繁多,在具體的插畫呈現(xiàn)中,需要使用較大的面幅呈現(xiàn)豐富的細節(jié)。數(shù)字插畫主要是借助電子設備和數(shù)字軟件進行創(chuàng)作,紙張面幅限制小,創(chuàng)作空間大,可實施性強。

      2.3 融合發(fā)展的價值意義

      將數(shù)字插畫與活態(tài)傳承泊里大集民俗文化相融合,在社會層面,能夠使更多人發(fā)現(xiàn)泊里大集的文化價值,喚起人們內(nèi)心對鄉(xiāng)土文化的向往以及對傳統(tǒng)文化的關(guān)注與重視,滿足大眾的精神文化需求,同時促進“非遺”民俗文化在現(xiàn)代社會的保護傳承。

      在經(jīng)濟層面,大集作為農(nóng)轉(zhuǎn)商的重要途徑,對其進行數(shù)字插畫設計與宣傳推廣,能夠吸引各年齡段群體的目光,激發(fā)其活力,吸引更多消費者和商家進入,拉動大集經(jīng)濟發(fā)展,為城鄉(xiāng)居民的生活提供便利,從而促進城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。

      在文化藝術(shù)層面,以數(shù)字插畫的手段傳播中國傳統(tǒng)文化,是傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)結(jié)合的新形式。一方面,能夠為數(shù)字插畫的創(chuàng)作提供新內(nèi)容,豐富數(shù)字插畫成果;另一方面,能夠創(chuàng)新泊里大集民俗文化的表現(xiàn)形式,賦予泊里大集民俗文化時代價值。

      3 泊里大集民俗文化在數(shù)字插畫中的活態(tài)傳承策略

      3.1 泊里大集文化元素的提取

      3.1.1 物質(zhì)層面的文化元素

      物質(zhì)文化泛指由人類所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品,與社會經(jīng)濟活動相關(guān)。泊里大集地處城郊交會處,其物質(zhì)文化元素包括街市景觀和空間布局。具體來說,泊里大集南臨黃海,背靠藏馬山,在街市景觀上,南臨貢北路,東臨興泊路,所處地面方正平整;在空間布局上,其容納了3000多個攤位,呈直線方格形布局,且攤位統(tǒng)一配置了紅色棚頂,并劃分出日用、餐飲等區(qū)域,同時在入口和市場中均設有指示牌。

      3.1.2 社會文化層面的文化元素

      相較于物質(zhì)文化,泊里大集在社會文化層面擁有更豐富的內(nèi)容。首先是其民俗文化。泊里大集根植于民眾生活,展現(xiàn)了許多當?shù)孛袼着c生活場景,如大集攤位上有海鮮燴餅、泊里爐包等當?shù)靥厣朗常蠢锎蠊摹⒚?、舞龍、秧歌等民眾娛樂項目,以及當?shù)靥赜械睦闲挟敔t火打鐵等。

      其次,泊里大集展示了寶貴的“非遺”文化,包括兩項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),分別是泊里紅席與泊里麥草畫,以及泊里鑼鼓、泊里燒肉、泊里馇鍋子等市區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

      3.1.3 精神內(nèi)涵層面的文化元素

      泊里大集于清朝中期正式設立為集,自此一直為山東東南沿海重要的貿(mào)易之地,其傳承至今是對魯東南地區(qū)鄉(xiāng)村歷史發(fā)展的生動展現(xiàn)。其孕育了濃厚的鄉(xiāng)土文化,是我國勞動人民勤勞精神的體現(xiàn),亦是城市居民思鄉(xiāng)之情的寄托。同時,國家號召重視傳統(tǒng)文化保護與鄉(xiāng)村振興,泊里大集作為二者的紐帶,彰顯了時代精神。

      3.2 泊里大集文化元素在數(shù)字插畫中的轉(zhuǎn)譯

      文化轉(zhuǎn)譯,最初是指語言學的轉(zhuǎn)譯,在藝術(shù)設計層面,多指將某種文化元素融入新的設計系統(tǒng)中完成設計的過程[5]。在泊里大集數(shù)字插畫設計中,主要是將泊里大集的物質(zhì)層、行為層、精神層內(nèi)容轉(zhuǎn)譯為數(shù)字插畫的“形”“境”“意”呈現(xiàn)。

      3.2.1 物質(zhì)層“形”的轉(zhuǎn)譯

      物質(zhì)層屬于事物的表層文化,多指文化顯性的可觸知、可視覺部分[6]。其對應泊里大集的物質(zhì)文化元素。對該層面的轉(zhuǎn)譯是“形”的設計,即數(shù)字插畫的視覺設計,包括造型、色彩與構(gòu)圖。在“形”的轉(zhuǎn)譯中,首先要對泊里大集物質(zhì)文化元素造型進行歸納,總結(jié)出其具象形態(tài);而后進行解構(gòu),將其具象形態(tài)解構(gòu)為簡化的造型;再以重構(gòu)手法,將獨立造型加以環(huán)境或輔助元素搭配,以插畫呈現(xiàn);在色彩上,泊里大集處于山東半島沿海城郊,周邊為黃土地,附近的樓房以紅頂為主,因此色彩應以黃紅為主;構(gòu)圖應參考其空間布局,以規(guī)整為主。

      3.2.2 行為層“境”的轉(zhuǎn)譯

      中層文化即行為層,是人們風俗習慣、生活方式的集中表現(xiàn)[7]。其對應泊里大集社會文化層面的內(nèi)容,對行為層文化的轉(zhuǎn)譯以數(shù)字插畫“境”的設計為主,更側(cè)重于對場景、互動的設計,是在視覺畫面的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)主題的行為場景。

      泊里大集是民眾進行商品交易、人際交往與文化娛樂之地,因而在數(shù)字插畫設計中,可采用多維化手法動態(tài)化再現(xiàn)泊里大集場景畫面,將觀者帶入泊里大集行為活動中,具體來說,以2.5D繪畫手法立體化呈現(xiàn)泊里大集全景;同時設計場景路線,以動態(tài)化手法根據(jù)路線設計展示全景下的攤位細節(jié),模擬趕集情節(jié),從而使觀者更具有代入感。

      3.2.3 精神層“意”的轉(zhuǎn)譯

      “意”是指對精神層文化的轉(zhuǎn)譯。精神層是指深層文化,是文化事物中的哲學思想、人文理念等精神內(nèi)核,具有抽象、隱性的特點[8]。泊里大集的精神層文化是指其精神內(nèi)涵。在泊里大集民俗數(shù)字插畫“意”的轉(zhuǎn)譯中,要在“形”與“境”的基礎(chǔ)上進行更深層次的設計,在視覺畫面與場景設計中加入敘事情節(jié),與泊里大集精神內(nèi)涵相呼應,利用畫面、文字與聲音結(jié)合的手段,以數(shù)字插畫形式表現(xiàn)泊里大集發(fā)展、“非遺”工藝制造、表演活動等事件性場景,以此傳遞泊里大集的精神內(nèi)涵,引發(fā)觀者情感共鳴。

      3.3 泊里大集數(shù)字插畫的活態(tài)傳承實踐

      3.3.1 多元化的應用

      泊里大集民俗數(shù)字插畫是對泊里大集文化內(nèi)容的創(chuàng)新呈現(xiàn)。對于泊里大集民俗文化的活態(tài)傳承,不僅要在當代藝術(shù)形式中再現(xiàn),還要付諸實際應用。在具體的活態(tài)傳承中,可以將泊里大集數(shù)字插畫用于文化品牌打造、文創(chuàng)產(chǎn)品設計、城市宣傳、網(wǎng)頁頁面等應用中,既可拓寬其應用形式,賦予其更多價值,又是對泊里大集民俗文化的豐富與發(fā)展,不僅能保留其文化內(nèi)容,更能使其在當下以多元化形態(tài)煥發(fā)生機。

      3.3.2 多模態(tài)的傳播

      對傳統(tǒng)民俗文化的傳承,其一在于創(chuàng)新再現(xiàn),其二在于廣泛傳播。通俗而言,模態(tài)是指感官,多模態(tài)則指多感官間的融合感知。對于泊里大集民俗文化的活態(tài)傳承,可在泊里大集數(shù)字插畫的基礎(chǔ)上,借助數(shù)字化媒介,進行以視聽為主的視頻傳播、以視觸為主的電子設備動態(tài)化互動展示和以觸視聽為主的VR體驗傳播。這既符合時代發(fā)展趨勢,又有利于傳播的廣泛性。

      4 結(jié)語

      《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃》指出,圍繞新時代新任務,統(tǒng)籌協(xié)調(diào)“非遺”保護傳承與經(jīng)濟發(fā)展、城鄉(xiāng)建設、社會治理、民生改善等的關(guān)系,主動服務和融入國家發(fā)展戰(zhàn)略。在龐大的民俗文化體系中,泊里大集是由民眾經(jīng)濟行為產(chǎn)生的集市文化,既發(fā)揮著拉動城郊經(jīng)濟的民生經(jīng)濟功能,又發(fā)揮著傳承“非遺”的文化功能,因而,將其融入當代民眾生活中,提升其文化價值,使其在時代發(fā)展中得到傳承,是響應國家發(fā)展新任務的體現(xiàn)。

      本文采用文化轉(zhuǎn)譯手段,將泊里大集文化元素轉(zhuǎn)譯為以視覺畫面,多維化、動態(tài)化場景與敘事情節(jié)共同構(gòu)成的數(shù)字插畫“形”“境”“意”內(nèi)容,并通過多元化應用與多模態(tài)傳播,實現(xiàn)泊里大集民俗文化的活態(tài)傳承,為民俗文化的保護與傳承提供新思路。隨著數(shù)字化的進一步發(fā)展,對傳統(tǒng)文化的保護與發(fā)展,會有更多樣、更智能的形式。

      參考文獻:

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      [2] 王懿.文旅融合背景下蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承研究:以“打連廂、蕩湖船”為例[J].商展經(jīng)濟,2022(23):48-50.

      [3] 肖昕,韓永銳.傳統(tǒng)文化在電影海報設計中的轉(zhuǎn)譯研究[J].湖南包裝,2021,36(5):34-37.

      [4] 羅瀟楠,張大魯.新媒體語境下的數(shù)字插畫創(chuàng)作研究[J].湖南包裝,2020,35(5):123-126.

      [5] 劉旭.基于文化轉(zhuǎn)譯理念的傳統(tǒng)文化APP設計[J].包裝工程,2020,41(2):237-242.

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      作者簡介:李麗(1989—),女,山東濰坊人,博士,講師,研究方向:視覺傳達設計。

      季雨欣(1999—),女,山東臨沂人,碩士在讀,研究方向:視覺傳達設計。

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