《詩經(jīng)》的勞動教育意義與啟示

唐芳芳

內(nèi)容摘要：《詩經(jīng)》當(dāng)中有著大量涉及勞動的詩歌，這些詩歌不僅向我們呈現(xiàn)了先民們在大地上精耕細(xì)作的勞作方式，也通過對古代勞動人民多方面生活的描繪向我們展現(xiàn)了勞動的意義與價值。在新時代全面加強勞動教育的需求下從勞動教育的角度品讀《詩經(jīng)》，是對經(jīng)典精華的提煉也是對古文今用的堅持。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》 勞動教育 勞動觀 古文今用

2018年，習(xí)近平總書記在全國教育大會上明確提出了要構(gòu)建“德智體美勞”全面培養(yǎng)的教育體系；2020年，中共中央、國務(wù)院出臺了《關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)生勞動教育的意見》（以下簡稱《意見》），為勞動教育的全面施行提供了指導(dǎo)方針；在二十大報告中，習(xí)近平總書記明確指出要加快建設(shè)高質(zhì)量教育體系、發(fā)展素質(zhì)教育，而勞動教育正是素質(zhì)教育當(dāng)中的重要組成部分。報告中同樣強調(diào)，要必須堅定歷史自信、文化自信，堅持古文今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來；兩者的總體需求為挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的勞動教育價值提供了明確的理論指導(dǎo)?！对娊?jīng)》是我國第一部詩歌總集，具有崇高的歷史地位，同時較為全面地向我們展現(xiàn)了先民們兩千多年前的生活勞動情景，奠定了我國溫柔敦厚，樸實無華的詩教傳統(tǒng)，有著豐富的勞動教育內(nèi)容與價值。為強化對經(jīng)典的認(rèn)知，彌補詩意的匱乏，深刻體會勞動之美，對《詩經(jīng)》的勞動教育價值與意義的挖掘與闡釋就顯得尤為必要。

一.《詩經(jīng)》中勞動教育的價值體現(xiàn)

《詩經(jīng)》中的詩歌按照功能被劃分為“風(fēng)”“雅”“頌”三個部分，幾乎都與勞動有關(guān)，其中的十五國風(fēng)則較為集中地向我們展現(xiàn)了當(dāng)時不同地方區(qū)域的風(fēng)土人情，從這些詩歌當(dāng)中我們不僅可以領(lǐng)略到先民勞動生產(chǎn)的過程與分工，還能體會他們在勞動生產(chǎn)過程中所傳遞的思想與感情。我們可以大致從以下三個方面總結(jié)其體現(xiàn)的勞動教育價值：

1.樸實勤勉的勞動觀念

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為“人生育人，而勞動將人變成真正的人”[1]，“五育并舉”中提出的對勞動教育的重視就是為了促成這一點，也同樣體現(xiàn)了基于以往的教育實踐在過分強調(diào)德育與智育的同時忽略了勞動教育的功能與意義，讓受教育者脫離了勞動實踐而去求發(fā)展，從而出現(xiàn)了太多理論嚴(yán)重脫離實際的現(xiàn)象，甚至扭曲了受教育者的勞動價值觀念，形成了輕體力、重智力的價值導(dǎo)向。《意見》中明確指出，新時代的勞動教育要符合學(xué)生年齡特點，以體力勞動為主，注意手腦并用、安全適度，強化實踐體驗，讓學(xué)生親歷勞動過程，提升育人實性。[2]

《詩經(jīng)》中描繪的勞作與生產(chǎn)多在田間山野進(jìn)行，且以體力勞動為主，總體體現(xiàn)了我國先民們樸實的勞動觀念與勤勉的勞動作風(fēng)?！镀]苢》是一群婦女在采集車前子時隨口吟詠的短歌，“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之?！盵3]重章疊唱之間讓我們感受到了婦女們通過雙手勞動獲取的快樂；《騶虞》是一首贊美獵人的詩，“騶虞”指的是當(dāng)時的獸官，“于嗟乎騶虞”[4]是對獸官手法高本領(lǐng)強的由衷贊美；《雞鳴》是一首妻子催促丈夫早起的詩，詩中的丈夫是一位士大夫，要上早朝。“雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲”[5]，問答之既體現(xiàn)了夫妻之間的生活情趣也間接體現(xiàn)了勤勉勞動的要求；除了正面的描寫與評價之余，部分詩歌也通過諷刺不勞而獲、貪圖享受的生活作風(fēng)來樹立樸實勤勉的勞動觀念，如詩歌《羔羊》，通過描繪統(tǒng)治階級的官吏們錦衣玉食的生活與志得意滿的神態(tài)表現(xiàn)了勞動人民對他們不勞而獲的不滿；《伐檀》是一群工匠在河邊給剝削者造車時唱的詩歌，通過“不狩不獵”“不稼不穡”[6]，直面怒斥了剝削、寄生的奴隸主的不勞而獲，體現(xiàn)了勞動人民激烈的反抗精神。這些詩歌通過對古代勞動人民的關(guān)注向我們傳遞了熱愛勞動、勞動光榮的正面價值觀，這對新時代勞動價值觀的塑造具有借鑒意義。

2.精耕細(xì)作的勞動方式

遠(yuǎn)古時期，人們通過觀察天時地利尋覓生存之道，借用自然的規(guī)律播種收獲因此有了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。隨著農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)不斷進(jìn)步，精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式在西周時期已經(jīng)日漸形成。

在《詩經(jīng)》中，除被明確定義為農(nóng)事詩的《七月》《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》《臣工》《噫嘻》《豐年》《載芟》《良耜》這十一首詩外，涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的詩歌多達(dá)一百二十二首，這些詩歌不僅體現(xiàn)了西周時期國家對農(nóng)業(yè)的高度重視，也向我們展現(xiàn)了精耕細(xì)作的中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化?！镀咴隆窂钠咴麻_始記錄農(nóng)民依照時令變化一年到頭的勞動過程與生活狀況，場景廣闊，內(nèi)容豐富，所涉及的勞動有春耕秋收、采桑染績、釀酒建房、狩獵勞役等等，仿佛向我們展開了一幅生動的古代農(nóng)業(yè)畫卷；《大田》《載芟》《良耜》都是周王祭祀田祖以祈豐年的詩，“有略其耜，俶載南畝。播厥百谷，實函斯活”[7]，通過描繪人們鋤地、播種、除草、施肥等勞動，向我們展示了當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具與已經(jīng)高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。精耕細(xì)作是先民們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中通過勞動實踐總結(jié)出來的方法與經(jīng)驗，且對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展依然有著指導(dǎo)意義，這也進(jìn)一步地充分證實了通過勞動實踐是提高認(rèn)識有效途徑。

3.和諧共生的勞動之美

勞動不僅可以促進(jìn)人的全面發(fā)展也同樣可以促進(jìn)人與自然的和諧，人類通過調(diào)整勞動的方式與自然進(jìn)行物質(zhì)交換，并在交換的過程當(dāng)中體會自然的力量和與自然共生的美好。此外，在勞動過程中，人的情志得到了紓解，精神也能獲得相對的滿足。

《詩經(jīng)》中詩歌的命名絕大多數(shù)取于自然，涉及植物的如《卷耳》《芣苢》《采葛》等；涉及動物的如《碩鼠》《蟋蟀》《雞鳴》《鴇羽》等；這些所涉及的植物與動物都是當(dāng)時的人民在生產(chǎn)生活當(dāng)中較為熟悉的對象，整體給我們呈現(xiàn)了人與自然和諧共生的美好圖景?！霸娊?jīng)六義”當(dāng)中的“興”在《詩經(jīng)》中的主要表現(xiàn)就是通過描寫自然事物來涵詠人情。如我們最為熟悉的《關(guān)雎》，通過鳥的相向和鳴來刻畫君子對采摘荇菜的淑女的愛慕與追求；“綿綿葛藟，在河之滸。終遠(yuǎn)兄弟，謂他人父”[8]，《葛藟》中的流亡者借蔓延至河邊濕地的野葡萄藤來抒發(fā)自己因離別親人蔓延開來的悲傷；“椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無鵬”[9]，《椒聊》用結(jié)子累累的花椒來贊美婦女多子；《氓》中的女子用“桑之未落”與“桑之落矣”[10]的兩種狀態(tài)進(jìn)行對比，敘述自己戀愛結(jié)婚到被虐被棄的不幸遭遇。通過這些詩歌我們可以深刻體會到古代勞動人民與自然的密切聯(lián)系，他們不僅在物質(zhì)生產(chǎn)上依賴著自然，在情感世界中也與自然相依相伴，而這種與自然和諧共生的勞動理念，是當(dāng)代頻繁穿梭于鋼筋水泥叢林世界中的人們極其缺乏的。

二.《詩經(jīng)》對新時代推行勞動教育的意義

1.有利于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的歷史進(jìn)程當(dāng)中所凝結(jié)出來的思想智慧與道德情感，這些智慧與情感承載于豐富的物質(zhì)財富與精神財富之上，讓一代又一代人得以瞻仰著繼續(xù)前進(jìn)，浩如煙海的中國古代文學(xué)經(jīng)典作品中有著對其最為深刻與豐富的詮釋，而在眾多的中國古代文學(xué)經(jīng)典作品當(dāng)中，《詩經(jīng)》的地位是不可撼動的，它不僅奠定了我國幾千年以來的詩教傳統(tǒng)，有著引領(lǐng)詩歌發(fā)展的作用與價值，也通過對農(nóng)耕環(huán)境、農(nóng)耕生活、農(nóng)耕祭祀等活動的刻畫與描繪展現(xiàn)了我國豐富的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化?！稗r(nóng)耕文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，應(yīng)時、取宜、守則、和諧等理念深入人心，艱苦奮斗、勤儉持家、重義守信等品質(zhì)融入血脈，滋養(yǎng)著中華民族的精神家園?！盵11]從《詩經(jīng)》中，我們看到古代先民們通過勞動的踐行獲得了物質(zhì)的滿足，也凝練出了樸素寶貴的勞動理念，通過對這些理念的挖掘和解讀可以發(fā)揮《詩經(jīng)》當(dāng)代教育價值，從而進(jìn)一步繼承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2.有利于貫徹知行合一的發(fā)展理念

隨著互聯(lián)網(wǎng)中消費主義的橫行，太多人因此跌入了人生意義全在享受的虛無陷阱之中，以不顧現(xiàn)實的錯誤方式奢求利益的獲得與個人的全面發(fā)展，造成了“知”與“行”的脫離，大多數(shù)人雖然可以通過理論知識的獲取明確認(rèn)識到勞動的意義與價值，可真正通過深入勞動實踐從而獲得精神體悟的卻少之又少，這種理論與現(xiàn)實相疏離的現(xiàn)象廣泛存在于各行各業(yè)當(dāng)中。二十大報告中，習(xí)近平總書記進(jìn)一步強調(diào)了發(fā)展實體經(jīng)濟的重要意義，而發(fā)展實體經(jīng)濟就必然要有大量的專業(yè)技術(shù)人才做支撐，這就進(jìn)一步要求我們在對人才的培養(yǎng)過程中要注重實際，要側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生樹立“知行合一”的發(fā)展理念。

我們從《詩經(jīng)》了解到古代的勞動人民是如何通過對自然的細(xì)心觀察與反復(fù)實踐尋求出最為合理的生產(chǎn)方式從而一步一步獲得了較為全面的發(fā)展的，而正是他們在持續(xù)不斷的勞動中揮灑汗水鍛造智慧打造了中華民族的生存根基，這也充分向我們證明了中華民族的發(fā)展與偉大復(fù)興就是通過實實在在的勞動實踐來實現(xiàn)的?！翱照?wù)`國，實干興邦”，借此組織實踐引導(dǎo)學(xué)生通過足夠的觀察與行動來獲取對現(xiàn)實的認(rèn)知與感悟，有利于培養(yǎng)學(xué)生調(diào)適身心的思維能力，從而有效樹立起知行合一的發(fā)展理念。

3.有利于樹立勞動公平的意識

以往的教育體系對德育與智育的著重強調(diào)，使許多受教育者形成了“好高騖遠(yuǎn)”和“眼高手低”錯誤認(rèn)知與錯誤行為。一直以來，無論是家庭還是學(xué)校，都側(cè)重于對學(xué)生思維能力的訓(xùn)練與提升，對學(xué)生動手能力培養(yǎng)長期缺少關(guān)注，整個社會也充斥著重視腦力勞動輕視體力勞動的價值觀，尤其是近幾年短視頻平臺的興起，流量帶來的暴利讓人眼花繚亂，許多學(xué)生甚至將成為“網(wǎng)紅”納入自己未來的職業(yè)規(guī)劃當(dāng)中，在他們看來，這樣的賺錢方式最為輕松和便利，并且可以“名利雙收”，這樣的社會風(fēng)氣使得學(xué)生注重眼前利益不顧長期發(fā)展缺少實干精神，不僅限制了個人的全面發(fā)展同時也不利于社會勞動公平意識的樹立。

《詩經(jīng)》中精耕細(xì)作的發(fā)展需要使勞動分工也在進(jìn)一步地更新與細(xì)化，讓我們看到了不同的勞動所發(fā)揮出的勞動價值，如婦女的主要勞動是采摘草實和養(yǎng)蠶織布，男人則主要負(fù)責(zé)打獵伐樹耕種等勞動，這些勞動的分配讓相應(yīng)地個體發(fā)揮出自我最大的生命價值，在共同協(xié)作之下建設(shè)家園，維持生產(chǎn)。隨著加強新時代勞動教育的需要，大中小學(xué)都在努力地積極結(jié)合實際科學(xué)貫徹施行，不少學(xué)校以帶領(lǐng)學(xué)生下田插秧的方式讓學(xué)生體悟勞動的樂趣與收獲的不易，也進(jìn)一步讓學(xué)生意識到，農(nóng)業(yè)是我國國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)，是深受重視的立國之本，因此，對農(nóng)民群體、對廣大的體力勞動者我們不能持以輕慢的態(tài)度而應(yīng)該飽含尊重。

三.《詩經(jīng)》勞動教育價值的實現(xiàn)路徑

1.提煉勞動因子，整合教學(xué)資源

《詩經(jīng)》的創(chuàng)作主要來源于當(dāng)時的勞動人民群體，所描繪的是當(dāng)時廣大勞動人民的生產(chǎn)生活圖景，所抒發(fā)的是他們內(nèi)心深處的真實情感與現(xiàn)實訴求，因此，我們可以從中挖掘出大量的勞動教育資源?！兑庖姟分赋觯褱?zhǔn)勞動教育價值取向，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的勞動觀，崇尚勞動、尊重勞動，增強對勞動人民的感情，報效國家，奉獻(xiàn)社會。結(jié)合新時代對勞動教育實施的要求，我們可以針對性地提煉出相應(yīng)的勞動教育素材，整合出相應(yīng)的文本開展教學(xué)。如“崇尚勞動”系列我們可以選取《采葛》《芣苢》《雞鳴》《芄蘭》《東門之池》等作品作為教學(xué)文本，其綜合性地體現(xiàn)了勞動人民對勞動的熱愛對勞動者的歌頌以及對不勞而獲者的不滿；“尊重勞動”系列我們可以就《七月》《臣工》《北山》《大田》展開教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生通過品讀作品感受不同勞動者在勞動中所散發(fā)的魅力；“增強對勞動人民感情”系列我們可以從《泂酌》《葛屨》《甫田》《鴇羽》《旱麓》中提煉統(tǒng)治階級與勞動人民的兩種關(guān)系，通過討論讓學(xué)生意識到與勞動人民增強感與聯(lián)系的現(xiàn)實必要性；“報效國家”系列我們可以選取《小戎》《終南》《無衣》《擊鼓》等作品，引導(dǎo)學(xué)生深刻體會古人的家國情懷；“服務(wù)社會”系列我們可以選取《皇皇者華》《鴻雁》《大東》《甫田》《生民》等作品，讓學(xué)生認(rèn)識勞動對于穩(wěn)定社會、發(fā)展社會的意義與價值。

2.構(gòu)建課程內(nèi)容，深入勞動實踐

通過提煉與整合的教學(xué)內(nèi)容，我們還需要進(jìn)一步地結(jié)合學(xué)生特點、課程標(biāo)準(zhǔn)、專業(yè)特色來開展相應(yīng)的教學(xué)實踐?！兑庖姟分忻鞔_要求，實施勞動教育重點是在系統(tǒng)的文化知識學(xué)習(xí)之外，有目的、有計劃地組織學(xué)生參加日常生活勞動、生產(chǎn)勞動和服務(wù)性勞動。因此，我們在通過解讀《詩經(jīng)》中的勞動教育內(nèi)容讓學(xué)生強化勞動意識、塑造勞動觀念、增強文化自信的同時，還需要積極地根據(jù)實際情況尋求正確的勞動實踐路徑讓學(xué)生深入到勞動實踐中從而去獲得真實的感悟與體驗。如配合《七月》的教學(xué)，我們可以組織學(xué)生參與到下田插秧或收割打谷的活動當(dāng)中從而認(rèn)識農(nóng)民真實的生產(chǎn)勞動的過程；配合《芣苢》的教學(xué)，我們可以引導(dǎo)學(xué)生通過還原詩中的勞動情境來感悟勞動之美。

3.鞏固教學(xué)成果，增強勞動意識

為了進(jìn)一步地增強學(xué)生對文本的理解，鞏固課堂教學(xué)與戶外實踐的成果，勞動教育的評價體系需要得到相應(yīng)的構(gòu)建與完善，通過科學(xué)的評價體系引導(dǎo)受教育者對自己所參與的勞動實踐進(jìn)行深入的總結(jié)與認(rèn)識，可以從勞動的動機、勞動的表現(xiàn)、勞動的認(rèn)識三個角度來進(jìn)行評價，評價方式可以采用個人自評、小組互評、教師總評“三合一”的階梯式評價模式。通過科學(xué)的評價體系與完善的評價過程，學(xué)生得以充分理解文本內(nèi)容，并在將之與實踐融合貫通中獲得對勞動意義的真切認(rèn)識，從而增強勞動意識，樹立起“知行合一”的發(fā)展理念，對未來的職業(yè)發(fā)展道路與人生價值追求具備更為正確的認(rèn)識。

綜上所述，《詩經(jīng)》中有著豐富的勞動教育資源與勞動教育價值，其獨特的育人功能應(yīng)該得到有效地利用與挖掘。以此切入，不僅可以進(jìn)一步為勞動教育的施行提供經(jīng)典支撐，進(jìn)一步繼承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時也對《詩經(jīng)》文本的教學(xué)研究與改革提供了相應(yīng)的借鑒與指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)

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[11]農(nóng)業(yè)農(nóng)村部辦公廳、教育部辦公廳《關(guān)于開展中國農(nóng)民豐收節(jié)農(nóng)耕文化教育主題活動的通知》[EB/OL].（2020-9-17）[2022-11-10].https：//news.cctv.com/2020 /09/17/ARTIXh01Cd3WC5Q1U9vgBfoS200917.shtml

（作者單位：邵陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院）