○黃遠(yuǎn)水 梁曠映雪 王 芳

一 引 言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡稱“非遺”)是中華文化的重要載體(1)孫國學(xué)：《基于旅游開發(fā)視角的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》，《經(jīng)濟(jì)問題探索》2010年第1期，第166—169頁。，是文化自信和文化多樣性的活水源頭(2)高彩霞、劉家明、高巖等：《京津冀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的空間格局及旅游開發(fā)研究》，《地理與地理信息科學(xué)》2021年第3期，第103—108頁。。非遺多依附于特定傳承群體或個人的知識、經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)，一旦失傳難再恢復(fù)(3)歐陽紅、代美玲、王蓉等：《國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游研究進(jìn)展述評》，《地理與地理信息科學(xué)》2021年第5期，第124—132頁。。非遺傳統(tǒng)技藝是在漫長社會歷史長河中遺留的民族文化記憶，也是在社會實(shí)踐過程中積累下來的寶貴財(cái)富(4)關(guān)芳芳：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危評價及旅游開發(fā)活化研究》，暨南大學(xué)碩士論文，2009年，第68頁。。在全球化和現(xiàn)代化背景下，傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)被工業(yè)機(jī)械化生產(chǎn)所取代，導(dǎo)致很多優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝處在衰微甚至消亡邊緣。傳統(tǒng)技藝遺產(chǎn)蘊(yùn)含著深厚的歷史情感與文化符號，是地方情感的重要載體(5)羅鋒：《用影像重構(gòu)文化記憶與身份認(rèn)同》，《中國電視》2017年第10期，第11—16頁。，往日生活所構(gòu)建的集體記憶是重要的精神遺產(chǎn)(6)李樂：《農(nóng)村文化禮堂的集體記憶建構(gòu)——以浙江寧海兩個村莊為例》，《裝飾》2021年第11期，第136—138頁。，深度挖掘遺產(chǎn)所隱喻的集體記憶與情感聯(lián)系，對非遺保護(hù)起到重要作用(7)孔翔、卓方勇：《文化景觀對建構(gòu)地方集體記憶的影響——以徽州呈坎古村為例》，《地理科學(xué)》2017年第1期，第110—117頁。。非遺傳承人是非遺的創(chuàng)造者和傳承者，是國家民族精神與道德文明的重要守望者(8)苑利、顧軍：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年。，特別是傳統(tǒng)技藝類傳承人，在非遺保護(hù)和傳承過程中更起著維系原生態(tài)非遺命脈以及保證非遺世代承襲的作用(9)謝春：《非遺傳承人的傳播實(shí)踐與文化空間再造——以綿竹年畫為例》，《現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào))》2021年第09期，第98—103頁。。因此，非遺傳承人積極參與非遺保護(hù)與傳承至關(guān)重要。

當(dāng)前非遺保護(hù)研究較為系統(tǒng)且全面，但從非遺傳承人視角出發(fā)的研究多直接聚焦于對非遺傳承人的保護(hù)(10)王丹、張瑜：《年齡結(jié)構(gòu)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)研究——基于定量分析的視角》，《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2022年第1期，第140—153頁。，較少關(guān)注到非遺傳承者對遺產(chǎn)保護(hù)的影響關(guān)系。而遺產(chǎn)本身就是一種記憶，這一特征在非遺傳承人身上表現(xiàn)的更為明顯(11)程振翼：《文化遺產(chǎn)與記憶理論：對文化遺產(chǎn)研究的方法論思考》，《廣西社會科學(xué)》2014年第2期，第39—43頁。。因此，本研究引入集體記憶理論，選擇國家級非遺惠安石雕傳統(tǒng)技藝作為案例，以惠安石雕傳承者為調(diào)研對象，構(gòu)建集體記憶、地方認(rèn)同、遺產(chǎn)保護(hù)行為、文化氛圍之間的關(guān)系模型，探究傳承人集體記憶對傳統(tǒng)技藝遺產(chǎn)保護(hù)行為的影響機(jī)制。

二 文獻(xiàn)綜述與假設(shè)模型

(一)集體記憶理論

集體記憶源于心理學(xué)，20世紀(jì)初哈布瓦赫在《論集體記憶》中，首次提出集體記憶是一個特定社會群體成員之間共享往事的過程和結(jié)果，是一個社會建構(gòu)的概念(12)[法]莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，上海：上海人民出版社，2002年。，將原本較多聚焦于個人視角研究的記憶擴(kuò)大到集體視角。Harald Welzer在哈布瓦赫的基礎(chǔ)上進(jìn)一步將其發(fā)展為“社會記憶”，并界定為一個群體的全體成員社會經(jīng)驗(yàn)的總和(13)[德]哈拉爾德·韋爾策等.：《社會記憶：歷史、回憶、傳承》，北京：北京大學(xué)出版社，2007年。。而后研究提出一個群體由共享的身體經(jīng)驗(yàn)、共同的敘事和儀式等，而傳達(dá)的對過去的理解即為“社會記憶”或“集體記憶”(14)張文義：《漲縮的時間，同構(gòu)的空間——中國西南景頗世界的欲望、想象與記憶》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2019年第4期，第142—152頁。。在集體記憶的維度的劃分上物質(zhì)集體記憶和非物質(zhì)集體記憶的劃分得到廣泛運(yùn)用，哈布瓦赫指出集體記憶即是一種物質(zhì)客體，又是某種精神涵義的象征符號(15)[法]莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，2002年。。Maryam指出集體記憶既包括可見的物質(zhì)要素，同時包括社會文化等非物質(zhì)性要素(16)Ardakani M K ，Oloonabadi S .Collective memory as an efficient agent in sustainable urban conservation.Procedia Engineering，2011，(21)，985-989.。李志龍(17)李志飛、聶心怡：《文化旅游地集體記憶對游客地方依戀的作用機(jī)理——以烏鎮(zhèn)、平遙古城和鳳凰古城為例》，《地域研究與開發(fā)》2018年第3期，第95—100頁。、鄭淞尹(18)鄭淞尹、孫傳明、談國新：《基于文本挖掘的中外游客文化感知差異——以世界遺產(chǎn)地為例》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2022年第1期，第64—77頁。也指出物質(zhì)要素和非物質(zhì)要素是目的地集體記憶的載體。李猛將居民集體記劃分為物質(zhì)集體記憶和非物質(zhì)集體記憶(19)李猛、烏鐵紅、鐘林生：《旅游“網(wǎng)紅村”居民的懷舊、集體記憶與地方認(rèn)同的特征及互動關(guān)系——以內(nèi)蒙古呼和浩特市惱包村為例》，《地理科學(xué)》2022年第10期，第1 799—1 806頁。，本文主要采用此維度劃分。

遺產(chǎn)領(lǐng)域中集體記憶研究相對較少，多聚焦于文化遺產(chǎn)中集體記憶的建構(gòu)(20)路璐、許穎：《大運(yùn)河文化遺產(chǎn)與民族國家記憶建構(gòu)》，《浙江學(xué)刊》2021年第5期，第65—72頁。及集體記憶的重塑(21)喬治、馬軍、范文鷺等：《集體記憶重構(gòu)視角下的工業(yè)遺產(chǎn)型創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園家具設(shè)計(jì)》，《包裝工程》2018年第18期，第160—165頁。，如魯可榮等基于集體記憶理論探討了浙江妙源村“立春祭”傳統(tǒng)民俗文化集體記憶的建構(gòu)過程，并指出合理重構(gòu)鄉(xiāng)村集體記憶，是推動鄉(xiāng)村和產(chǎn)業(yè)興旺的有效途徑(22)魯可榮、曹斐浩：《鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化的集體記憶重構(gòu)及價值傳承——以妙源村“立春祭”為例》，《浙江學(xué)刊》2020年第2期，第225—231頁。。也有學(xué)者探討了集體記憶理論對文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的重要性，如婁鵬指出非遺是一種特殊的精神文化，凝聚著當(dāng)?shù)厝嗣竦募w記憶(23)婁鵬：《貴州文化遺產(chǎn)傳承價值及其實(shí)踐意義研究——以桐梓馬鬃苗族為例》，《貴州民族研究》2019年第6期，第63—70頁。；邱冰等以大運(yùn)河景觀為例，提出需要借助集體記憶理論傳承和保護(hù)大運(yùn)河的歷史文化資源，將關(guān)注的焦點(diǎn)從“物”轉(zhuǎn)向于“人”(24)邱冰、張帆：《集體記憶與大運(yùn)河原生性景觀的認(rèn)知與描述》，《東南文化》2021年第2期，第23—28頁。?？梢姡?dāng)前在遺產(chǎn)保護(hù)中，聚焦于記憶的主體“人”對其傳承和保護(hù)具有重要作用。因此，本研究從傳承人角度出發(fā)，引入集體記憶理論，探索文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。

(二)傳承人集體記憶與地方認(rèn)同的關(guān)系

地方認(rèn)同是人地之間情感聯(lián)系而創(chuàng)造出來的意義，是主觀性意義對地方的一種重新認(rèn)識(25)J K Wright，Terrae Incognitae.The Place of Imagination in Geography.Annals of the Association of American Geographers，1974，(37)，pp.1-15.。20世紀(jì)70年代，Proshansky認(rèn)為地方認(rèn)同是自我認(rèn)同的一部分(26)Proshansky，H M .The City and Self-Identity.Environment and Behavior，1978，(2)，pp.147-169.。20世紀(jì)80年代，Sarbin提出地方認(rèn)同受到個人創(chuàng)造的特定情感影響(27)Theodore R.Sarbin.Place Identity as a Component of Self：An Addendum.Journal of Environmental Psychology，1983，(3)，pp.337-342.。黃向和保繼剛將場所依賴分為場所依靠和場所認(rèn)同，認(rèn)為場所認(rèn)同是個體與客觀環(huán)境的一種依賴關(guān)系(28)黃向、保繼剛、Wall Geoffrey：《場所依賴(place attachment)：一種游憩行為現(xiàn)象的研究框架》，《旅游學(xué)刊》2006年第9期，第19—24頁。。唐文躍認(rèn)為地方認(rèn)同是對某個地方作為社會角色自我感知的一部分的認(rèn)知(29)唐文躍：《地方感研究進(jìn)展及研究框架》，《旅游學(xué)刊》2007年第11期，第70—77頁。?；诖?，本研究認(rèn)為地方認(rèn)同是人地之間的一種情感聯(lián)結(jié)。

記憶是對地方產(chǎn)生歸屬感以及情感的重要因素(30)于曉東、劉振、張勇等：《基于情感互動與集體記憶的英國足球球迷地方認(rèn)同建構(gòu)研究》，《廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第4期，第85—90頁。。地方是記憶的場所，借助文化記憶和交往記憶，可以建立共同的地方認(rèn)同(31)Gerry Mooney，David Harvey，Justice.Nature and the Geography of Difference，Oxford：Blackwell，1996，￡50.00 (Paperback ￡12.99)，Vii+468 Pp.(ISBN 1-55786-680-5).Sociology，2020，(3)，pp.613-617.。當(dāng)集體記憶被喚起時，能引發(fā)地方認(rèn)同(32)張卉妍：《集體記憶在旅游研究中進(jìn)展與啟示》，《區(qū)域治理》2019年第45期，第56—58頁。。當(dāng)傳承人集體記憶被喚起時，它可以在記憶和地方之間架起橋梁，建立地方感和歸屬感(33)Lak Azadeh，Hakimian Pantea.Collective Memory and Urban Regeneration in Urban Spaces：Reproducing Memories in Baharestan Square，City of Tehran，Iran.City，Culture and Society，2019，(18).。錢莉莉等提出災(zāi)后居民集體記憶中積極的抗災(zāi)記憶、懷舊記憶、觀念啟示等對地方認(rèn)同存在顯著影響(34)錢莉莉、張捷、鄭春暉等：《地理學(xué)視角下的集體記憶研究綜述》，《人文地理》2015年第6期，第7—12頁。。Hussein提出培養(yǎng)文化記憶特征，可影響地方認(rèn)同、地方感、公民自豪感和生活質(zhì)量，促進(jìn)社會可持續(xù)性發(fā)展(35)Fatmaelzahraa Hussein，John Stephens，Reena Tiwari.Memory for Social Sustainability：Recalling Cultural Memories in Zanqit Alsitat Historical Street Market，Alexandria，Egypt.Sustainability，2020，(12).。后雪峰等提出村民地方集體記憶可強(qiáng)化地方文化景觀的保護(hù)，增強(qiáng)其對當(dāng)?shù)氐牡胤秸J(rèn)同(36)后雪峰、江英志、呂或躍等：《潮汕傳統(tǒng)村落文化景觀與地方集體記憶建構(gòu)——以中國傳統(tǒng)村落潮州“象埔寨”為例》，《嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第3期，第72—78頁。?；诖耍狙芯刻岢鲆韵录僭O(shè)：

H1：傳承人集體記憶影響其地方認(rèn)同

H1a：傳承人物質(zhì)性集體記憶影響其地方認(rèn)同

H1b：傳承人非物質(zhì)性集體記憶影響其地方認(rèn)同

(三)傳承人集體記憶與傳統(tǒng)技藝遺產(chǎn)保護(hù)行為的關(guān)系

當(dāng)前非遺保護(hù)研究成果豐富，各類非遺專項(xiàng)研究也較為齊全，包括傳統(tǒng)技藝非遺保護(hù)。但鮮有學(xué)者在遺產(chǎn)保護(hù)中引入集體記憶理論。遺產(chǎn)可以保留歷史記憶(37)虞虎、王開泳、徐琳琳：《工業(yè)遺產(chǎn)資源游憩化利用研究及其啟示》，《世界地理研究》2019年第5期，第210—220頁。，遺產(chǎn)保護(hù)更是一種延續(xù)文化記憶的方式(38)王新文、張沛、孔黎明：《試論“重建”之于中國文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義》，《東南文化》2016年第6期，第13—19頁。。當(dāng)前文化遺產(chǎn)保護(hù)困境本質(zhì)上也是一種記憶的危機(jī)(39)徐業(yè)鑫：《文化失憶與重建：基于社會記憶視角的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)價值挖掘與保護(hù)傳承》，《中國農(nóng)史》2021年第2期，第137—145頁。。非遺是地區(qū)民眾集體記憶最燦爛的文化組成部分(40)蘇黃菲菲：《融入與融合：西南邊疆民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)的路徑選擇》，《廣西民族研究》2021年第6期，第164—171頁。。傳統(tǒng)技藝類非遺更是飽含深厚的歷史情感與文化記憶，蘊(yùn)含著不同民族對自身歷史文化積淀所保留的集體記憶力(41)羅鋒：《用影像重構(gòu)文化記憶與身份認(rèn)同》，《中國電視》2017年第10期，第11—16頁。。集體化記憶的喚起對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和保護(hù)發(fā)揮著重要的作用(42)趙映雪：《文化記憶理論視角下瑤族村寨傳統(tǒng)文化的旅游化保護(hù)》，桂林理工大學(xué)碩士論文，2020年，第98頁。，能促進(jìn)地方集體記憶的傳承和場所精神和地方凝聚力的再生，激發(fā)社會大眾對地方文化遺產(chǎn)的自主保護(hù)意識(43)楊啟瑤：《基于“社會價值”的文化遺產(chǎn)景觀管理與實(shí)踐——以澳大利亞亞瑟港歷史遺址地為例》，《建筑與文化》2020年第11期，第146—147頁。。而本地居民對長期生活環(huán)境的集體記憶也對資源保護(hù)起著促進(jìn)作用(44)黃逸恒、朱竑、尹鐸：《西方政治生態(tài)學(xué)的地理學(xué)研究進(jìn)展與啟示》，《地理科學(xué)進(jìn)展》2021年第12期，第2 153—2 162頁。，非遺傳承人集體記憶的喚起是促進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有效途徑?；诖耍狙芯刻岢鲆韵录僭O(shè)：

H2：傳承人集體記憶會正向影響遺產(chǎn)保護(hù)行為

H2a：傳承人物質(zhì)性集體記憶正向影響遺產(chǎn)保護(hù)行為

H2b：傳承人非物質(zhì)性集體記憶正向影響遺產(chǎn)保護(hù)行為

(四)傳承人地方認(rèn)同與非遺保護(hù)的關(guān)系

地方認(rèn)同是主體對某一地方的情感性聯(lián)結(jié)，可對主體的行為意愿產(chǎn)生影響(45)戴旭俊、劉愛利：《地方認(rèn)同的內(nèi)涵維度及影響因素研究進(jìn)展》，《地理科學(xué)進(jìn)展》2019年第5期，第662—674頁。。Walker等提出加強(qiáng)個體和地方文化情感的鏈接有利于保護(hù)當(dāng)?shù)剡z產(chǎn)(46)Walker G.J，Chapman R，Special Issue：Sustainable Places Thinking Like a Park.The Effects of Sense of Place，Perspective-Taking，and Empathy on Pro-Environmental Intentions.Journal of Park &Recreation Administration，2003，(4)，pp.71-86.。Gu &Ryan提出旅游社區(qū)居民地方認(rèn)同程度越高，保護(hù)文化遺產(chǎn)意識就越強(qiáng)(47)Huimin Gu，Chris Ryan.Place Attachment，Identity and Community Impacts of Tourism—the Case of a Beijing Hutong.Tourism Management，2003，(4)，pp.71-86.。Teo 指出地方認(rèn)同對文化遺產(chǎn)地的可持續(xù)發(fā)展行為有顯著影響(48)Boon Chui Teo Carol，Rita Mohd Khan Noor，Hj.Abd Rahim Faizah，Understanding Cultural Heritage Visitor Behavior：The Case of Melaka as World Heritage City.Procedia-Social and Behavioral Sciences，2014，(130)，pp.1-10.。蘇勤等以世界遺產(chǎn)地蘇州古典園林為例，從游客視角出發(fā)，提出地方感對其遺產(chǎn)保護(hù)行為具有正向影響(49)蘇勤、錢樹偉：《世界遺產(chǎn)地旅游者地方感影響關(guān)系及機(jī)理分析——以蘇州古典園林為例》，《地理學(xué)報(bào)》2012年第8期，第1 137—1 148頁。?；诖?，本研究提出以下假設(shè)：

H3：地方認(rèn)同正向影響遺產(chǎn)保護(hù)行為

(五)地方認(rèn)同的中介作用

地方認(rèn)同是聚居于某一地域的人們基于相似的經(jīng)驗(yàn)與共同的行動而建立的一種與當(dāng)?shù)貎r值觀、信仰、目標(biāo)等趨于一致的情感依戀(50)T R Sarbin，Place Identity as a Component of Self：An Addendum，pp.337-342.。記憶與認(rèn)同具有天然的共生關(guān)系(51)劉亞秋：《記憶研究的“社會—文化”范式 對“哈布瓦赫—阿斯曼”研究傳統(tǒng)的解讀》，《社會》2018年第1期，第104—133頁。，記憶可以為遺產(chǎn)地居民提供地方性認(rèn)同。且地方認(rèn)同對遺產(chǎn)保護(hù)具有重要作用。徐業(yè)鑫基于社會記憶視角提出，通過喚醒遺產(chǎn)地居民的社會記憶，實(shí)現(xiàn)文化自覺，是激發(fā)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的內(nèi)在動力(52)徐業(yè)鑫：《文化失憶與重建：基于社會記憶視角的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)價值挖掘與保護(hù)傳承》，《中國農(nóng)史》2021年第2期，第137—145頁。。地方認(rèn)同是一種有意識的文化自覺(53)黃林靜：《從“空間”到“地方”：城市地方認(rèn)同建構(gòu)中的新媒體實(shí)踐——以微信公眾號“平話”為例》，《福建師大福清分校學(xué)報(bào)》2019年第4期，第58—63頁。。廖珍杰以廣州迎春花市為例論證了地方認(rèn)同在集體記憶與行為意愿之間具有中介作用(54)廖珍杰：《廣州迎春花市集體記憶的建構(gòu)與傳播研究》，華南理工大學(xué)博士論文，2021年，第162頁。?；诖耍狙芯刻岢鲆韵录僭O(shè)：

H4：地方認(rèn)同在集體記憶和遺產(chǎn)保護(hù)行為之間起到中介作用

H4a：地方認(rèn)同在物質(zhì)性集體記憶和遺產(chǎn)保護(hù)行為之間起到中介作用

H4b：地方認(rèn)同在非物質(zhì)性集體記憶和遺產(chǎn)保護(hù)行為之間起到中介作用

(六)文化氛圍的調(diào)節(jié)作用

氛圍起初運(yùn)用于營銷學(xué)，主要是為吸引消費(fèi)者購買力，而人為營造的一種特定的情境。大多研究認(rèn)為文化氛圍是由人所感知，依托載體而呈現(xiàn)的文化信息(55)蘇蓉暉：《圖書館文化氛圍構(gòu)建思路解析》，《圖書館》2007年第5期，第3頁。。遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域研究強(qiáng)調(diào)了文化氛圍在其中的重要性，如黃濤等提出文化氛圍對游客的文明行為具有重要的影響(56)黃濤、劉晶嵐、張瓊銳：《旅游地文化氛圍對游客文明行為意向的影響——以長城國家公園試點(diǎn)為例》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(理學(xué)版)》2018年第4期，第497—505頁。。萬兆彬指出社區(qū)中文化氛圍的消失，使得青年群體很難通過接受社區(qū)的文化熏陶來傳承非遺(57)萬兆彬：《基于協(xié)同創(chuàng)新的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培養(yǎng)模式研究》，《青海民族研究》2017年第2期，第71—75頁。。吳曉穎等提出增強(qiáng)社區(qū)居民對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知以保護(hù)文化遺產(chǎn)，需塑造積極的文化氛圍(58)吳曉穎、張士倫、劉愛麗：《社區(qū)居民文化自覺性視角下的文化遺產(chǎn)旅游地保護(hù)策略研究——以廣西靈山大盧村為例》，《文化學(xué)刊》2015年第6期，第193—197頁。。陳晨指出佛教遺產(chǎn)開發(fā)和保護(hù)應(yīng)重視佛教文化氛圍的營造(59)陳辰：《基于利益相關(guān)者的佛教遺產(chǎn)旅游開發(fā)探討——以南京市佛教遺產(chǎn)為例》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2011年第S2期，第76—79頁。。可見，濃郁的文化氛圍對遺產(chǎn)保護(hù)起到強(qiáng)化作用。而營造遺產(chǎn)地文化氛圍，有助于增強(qiáng)游客與遺產(chǎn)地的情感聯(lián)系(60)鄭淞尹、孫傳明、談國新：《基于文本挖掘的中外游客文化感知差異——以世界遺產(chǎn)地為例》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)2022年第1期，第64—77頁。。地方認(rèn)同作為人地之間的情感聯(lián)結(jié)對遺產(chǎn)保護(hù)起到正向影響作用(61)蘇勤、錢樹偉：《世界遺產(chǎn)地旅游者地方感影響關(guān)系及機(jī)理分析——以蘇州古典園林為例》，第1 137—1 148頁。?；诖?，本研究提出以下假設(shè)：

H5：文化氛圍在地方認(rèn)同與遺產(chǎn)保護(hù)行為之間具有調(diào)節(jié)作用。

通過上述文獻(xiàn)綜述和研究假設(shè)，本研究構(gòu)建以下的理論模型(見圖1)

圖1 理論模型

三 研究設(shè)計(jì)與分析

(一)研究對象及研究區(qū)域概況

1.研究對象。本研究選擇惠安石雕傳統(tǒng)技藝作為案例，惠安石雕是中國南派石雕的主要代表之一，且惠安石雕傳統(tǒng)技藝在2006年被列入第一批國家級非遺文化遺產(chǎn)名錄。在改革開放后惠安更成為中國雕刻技術(shù)最先進(jìn)、生產(chǎn)加工能力最強(qiáng)、成就最高、影響最廣的世界石雕之都。研究以惠安石雕傳統(tǒng)技藝傳承人作為研究對象，以“世界石雕之都”惠安作為調(diào)研案例地?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》對非遺傳承人提出相關(guān)的要求：(1)熟練掌握其傳承的非遺；(2)在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響；(3)積極開展傳承活動。非遺傳承人突出的特點(diǎn)是“代表性”和“傳承性”。但如果僅僅把官方認(rèn)定的非遺傳承人作為整個非遺傳承人研究，則會出現(xiàn)忽視非遺傳承參與中所具有民間性、群體性的特點(diǎn)(62)王曉華：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游化利用中的地方文化精英》，《旅游學(xué)刊》2019年第5期，第5—7頁。，使得部分沒有申報(bào)，但卻實(shí)際長期從事和傳承某項(xiàng)非遺的傳承者被排除在外。因此，本研究界定惠安石雕非遺傳承人既涵括官方認(rèn)定的非遺傳承人，也包括長期從事惠安石雕工作的技藝制作者、經(jīng)營者、服務(wù)人員等。

2.研究區(qū)域概況。本研究選擇福建省泉州市惠安縣作為案例調(diào)研地?；莅彩俏覈摹暗袼囍l(xiāng)”，千年惠邑，鑿山雕石，惠安石雕集晉唐風(fēng)韻、宋元風(fēng)采、明清風(fēng)范于一體(63)鄭鏞：《論閩南民間寺廟的藝術(shù)特色》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2008年第4期，第78—87頁。?；莅彩裎幕鹪从邳S河流域的中原地區(qū)文化，根植于福建東南沿海地區(qū)獨(dú)特的自然地理環(huán)境及本地特色的民俗風(fēng)情，又融匯了閩越文化以及“海上絲綢之路”傳入的外來文化，形成惠安石雕多元濃郁的文化氛圍。惠安石雕更是成為當(dāng)?shù)刭囈陨娴漠a(chǎn)業(yè)——惠安縣的五大產(chǎn)業(yè)之一。截至2020年11月，全縣雕藝企業(yè)800多家，從業(yè)人數(shù)10.8萬人。截止2021年，惠安石雕擁有非遺傳承人國家級1名、省級5名、市級25名，國家級工藝美術(shù)大師1名，省級工藝美術(shù)大師15名。

(二)問卷設(shè)計(jì)與變量選取

調(diào)查問卷是在文獻(xiàn)梳理基礎(chǔ)上，結(jié)合惠安石雕實(shí)際進(jìn)行修正，形成的正式問卷。問卷分為兩大部分，第一部分為人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征，主要包含受訪對象的性別、年齡、受教育程度、月均收入、職位、從事石雕的年限等。第二部分由集體記憶、地方依戀、文化氛圍、遺產(chǎn)保護(hù)行為4個變量構(gòu)成，采用 Likert 7級量表，由低到高依次賦值1～7分。其中集體記憶量表以李志飛(64)李志飛、聶心怡《文化旅游地集體記憶對游客地方依戀的作用機(jī)理——以烏鎮(zhèn)、平遙古城和鳳凰古城為例》，第95—100頁。和呂龍(65)呂龍、黃震方、陳曉艷《鄉(xiāng)村文化記憶空間的類型、格局及影響因素——以蘇州金庭鎮(zhèn)為例》，《地理研究》2018年第6期，第1 142—1 158頁。等測量量表為參考，并結(jié)合案例地實(shí)際進(jìn)行修正，最后形成物質(zhì)集體記憶、非物質(zhì)集體記憶兩個構(gòu)面，形成“當(dāng)我看到錘子和鏨仔等工具時會想起以前學(xué)習(xí)惠安石雕的經(jīng)歷”“當(dāng)我看到一些石材時會想起與該石材有關(guān)的惠安石雕景觀”“當(dāng)我看到惠安石雕紋飾圖案時會想起其紋飾所代表的意義”等9個測量題項(xiàng)。地方認(rèn)同測量量表主要借鑒Williams等(66)Williams D R，Vaske J J，Kruger L E，et al .The measurement of place attachment：validity and generalizability of a psychometric approach.Forest Science，2003，(49)，pp.830-840.提出的地方認(rèn)同量表，形成“我認(rèn)為惠安這個地方對我來說很特別”“我很認(rèn)同惠安這個地方”“我很喜歡惠安這個地方”等5個測量題項(xiàng)。文化氛圍的量表主要參考了許春曉(67)許春曉、萬搏微：《旅游目的地文化氛圍、游客情感與游客忠誠的關(guān)系——以鳳凰古城為例》，《湖南財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第1期，第55—62頁。的研究，結(jié)合案例地情況，從物質(zhì)、精神、制度三方面形成“我認(rèn)為惠安石雕所展示的景觀空間環(huán)境良好” “我認(rèn)為惠安石雕所呈現(xiàn)的地方特色文化鮮明”“我認(rèn)為惠安石雕的管理制度規(guī)范”等3個題項(xiàng)。遺產(chǎn)保護(hù)行為量表主要參考蘇勤(68)蘇勤、錢樹偉：《世界遺產(chǎn)地旅游者地方感影響關(guān)系及機(jī)理分析——以蘇州古典園林為例》，第1 137—1 148頁。量表，結(jié)合案例地實(shí)際進(jìn)行設(shè)計(jì)，修訂后的量表共形成“我采用法律的途徑制止破壞惠安石雕的行為” “我將積極參加各種惠安石雕的保護(hù)活動”“我遵守惠安石雕的各類管理保護(hù)辦法”“我看到有損惠安石雕的行為會極力勸阻”4個題項(xiàng)。

(三)數(shù)據(jù)收集與樣本結(jié)構(gòu)

調(diào)查問卷于2021年11月—2022年1月由研究團(tuán)隊(duì)線下對石雕從業(yè)者進(jìn)行入戶調(diào)查，但由于新冠疫情的原因以及很多石雕從業(yè)者幼年時輟學(xué)學(xué)習(xí)手藝，在問卷調(diào)查時一些石雕從業(yè)者表示不識字，雖然調(diào)研團(tuán)隊(duì)對他們采用了問答的方式輔助其進(jìn)行填寫，但有一些不識字的調(diào)查者對篇幅較大的文字題項(xiàng)仍然具有一定反感情緒，加大了問卷調(diào)研的難度。最終，此次調(diào)研共發(fā)放問卷239份，剔除非石雕從業(yè)者、填寫時間在60s以下和明顯大量選擇相同選項(xiàng)的問卷，最后得到有效問卷188份，問卷有效回收率為78.66%。

統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示：在從事石雕具體職位上，學(xué)徒占比5.3%、石雕經(jīng)營者占比33%、石雕師傅占比18.6%、石雕服務(wù)人員占比17%、石雕管理者占比12.8%，其他占比13.3%，調(diào)研樣本攬括各類石雕從業(yè)者，分配比例也較為均衡。在性別方面，男性比例明顯高于女性，分別為68.6%和31.4%，這與石雕行業(yè)從業(yè)者多為男性有關(guān)。在年齡方面占比最多的是30～39歲，占比為44.7%，其次是40～49歲，占比28.2%，其他各年齡各占比不超過15%，年輕人明顯偏少。在受教育水平上，高中及以下占比最多，占比為57.4%，并且在入戶調(diào)查時，很多石雕從業(yè)者表示只接受過小學(xué)教育，這與石雕技藝者多年幼就學(xué)手藝有關(guān)。在月收入上占比最高的是5 000～7 999元，其次為10 000元以上，其分別占比為32.4%、28.2%，這與石雕行業(yè)勞動強(qiáng)度大，工資相對較高相關(guān)，但近幾年來受疫情影響收入有一定程度下降。在從事石雕工作年限上，10年以上占比最多，10～20年占比為27.7%、20～30年占比為16%、30年以上占比為10.1%。可見，大多數(shù)從業(yè)者一生都在和石雕打交道。總體上，樣本數(shù)據(jù)客觀反映了惠安當(dāng)?shù)厥駨臉I(yè)者的大致狀況(見表1)。

表1 調(diào)查樣本人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征

四 結(jié)果分析

(一)信度與效度分析

本研究運(yùn)用SPSS 22.0軟件對集體記憶和文化氛圍進(jìn)行探索性因子分析(EFA)，結(jié)果表明：KMO值為0.895(>0.8)，Bartlett球形度檢驗(yàn)p<0.001，滿足探索性因子分析的條件。采用主成分分析法對數(shù)據(jù)進(jìn)行探索性因子分析，經(jīng)分析，對因子載荷小于0.5、交叉載荷大于0.4的ICM2題項(xiàng)(因子載荷為0.299、交叉載荷為0.54)進(jìn)行刪除。另外，經(jīng)過 Cronbach 信度檢驗(yàn)的結(jié)果表明(見表2)，物質(zhì)性集體記憶 (0.888)、非物質(zhì)性集體記憶 (0.736)、文化氛圍(0.792)、地方認(rèn)同 (0.933)、遺產(chǎn)保護(hù)行為 (0.863)，維度的 Cronbach’s α值均達(dá)到了大于0.7的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，表明各維度具有較好信度(69)DeVellisR，F(xiàn).Scale development：theory and applications.Newbury Park：Sage Publications，1991，pp.27-60.。使用AMOS24.0進(jìn)行驗(yàn)證性因子分析，對于聚合效度，所有題項(xiàng)的因子載荷均大于0.5，組合信度 (CR)位于0.70～0.95之間，均達(dá)到0.6的最低標(biāo)準(zhǔn)(70)仇夢嫄、張捷、張宏磊、李莉、張卉：《基于旅游聲景認(rèn)知的游客環(huán)保行為驅(qū)動機(jī)制研究——以廈門鼓浪嶼為例》，《旅游學(xué)刊》2017年第11期，第105—115頁。；平均方差抽取量 (AVE)除文化氛圍 (AVE=0.4763)略小于0.5外，其余都達(dá)到0.5的標(biāo)準(zhǔn)，但由于它的因子載荷均大于0.5且CR值較高，該結(jié)果可接受(71)Boley B B，Mcgehee N G，Perdue R R，et al.Empowerment and resident attitudes toward tourism：Strengthening the theoretical foundation through a Weberian Lens.Annals of Tourism Research，2014，(49)，PP.33-50.。為了檢驗(yàn)潛變量之間的區(qū)別效度，利用 Amos24.0軟件對物質(zhì)性集體記憶、非物質(zhì)性集體記憶、文化氛圍、地方認(rèn)同、遺產(chǎn)保護(hù)行為等5個潛變量進(jìn)行驗(yàn)證性因子分析。由表 3可知，從各項(xiàng)擬合指標(biāo)看，原模型(x2/df =1.923.，小于3；GFI=0.949、IFI=0.939、TLI=0.917、CFI=0.929，均大于 0.9；RMSEA=0.070，小于 0.08)模型擬合度較好，且優(yōu)于單因子、二因子、三因子模型和四因子模型。這表明，物質(zhì)性集體記憶、非物質(zhì)性集體記憶、文化氛圍、地方認(rèn)同、遺產(chǎn)保護(hù)行為5個潛變量具有足夠的區(qū)別效度，可以進(jìn)行下一步的模型驗(yàn)證分析。

表2 信度和驗(yàn)證性因子分析

表3 區(qū)分效度

(二)假設(shè)檢驗(yàn)

使用AMOS24.0對假設(shè)模型進(jìn)行檢驗(yàn)，結(jié)果顯示(見表4)：物質(zhì)性集體記憶、非物質(zhì)性集體記憶顯著正向影響其地方認(rèn)同 (β3=0.327，p <0.001；β4=0.50，p <0.001)，H1a、 H1b得以驗(yàn)證；物質(zhì)性集體記憶對遺產(chǎn)保護(hù)行為的直接效應(yīng)顯著(β1=0.346，p <0.001)，非物質(zhì)性集體記憶對遺產(chǎn)保護(hù)行為的直接效應(yīng)影響均未達(dá)顯著水平 (β2=0.127，p> 0.05)，H2a得到支持，H2b假設(shè)不成立；地方認(rèn)同顯著正向影響遺產(chǎn)保護(hù)行為(β5=0.414，p <0.001)；H3得到成立。

表4 假設(shè)檢驗(yàn)結(jié)果

(三)中介效應(yīng)

采用Bootstrap法在Amos 24.0中執(zhí)行中介效應(yīng)檢驗(yàn)，迭代次數(shù)設(shè)置為5000，置信水平為95%，如果間接效應(yīng)的置信區(qū)間不包含0，表示中介效應(yīng)存在；當(dāng)直接效應(yīng)的置信區(qū)間不包含0，表示部分中介存在，包含0則表示完全中介存在，結(jié)果見表5和圖2，地方認(rèn)同在集體記憶和遺產(chǎn)保護(hù)行為之間具有中介效應(yīng)。其中，地方認(rèn)同在物質(zhì)性集體記憶與遺產(chǎn)保護(hù)行為(β6=0.11，p <0.001)之間存在部分中介作用；在非物質(zhì)性集體記憶與遺產(chǎn)保護(hù)行為(β7=0.155，p <0.001)之間存在完全中介作用。因此假設(shè)H4a、H4b得到了驗(yàn)證。

表5 中介效應(yīng)檢驗(yàn)

(四)調(diào)節(jié)效應(yīng)

圖3 文化氛圍調(diào)節(jié)作用簡單斜率分析

運(yùn)用SPSS22.0的PROCESS插件檢驗(yàn)地方認(rèn)同與文化氛圍的交互項(xiàng)對遺產(chǎn)保護(hù)行為的影響。結(jié)果顯示：地方認(rèn)同與文化氛圍的交互項(xiàng)對遺產(chǎn)保護(hù)行為負(fù)向顯著影響(β8=-0.0445，p<0.05)。進(jìn)一步分析文化氛圍的調(diào)節(jié)效果，進(jìn)行簡單斜率分析，由圖3可知，顯著負(fù)向調(diào)節(jié)集體記憶對遺產(chǎn)保護(hù)行為的影響，H5得到支持。但當(dāng)文化氛圍處于高水平時，地方認(rèn)同對遺產(chǎn)保護(hù)行為的影響并沒有起到強(qiáng)化效果，可能由于文化氛圍的熏陶和浸染中促使認(rèn)同自覺形成(72)李明：《堅(jiān)持價值導(dǎo)向 落實(shí)立德樹人——河南省淮濱高級中學(xué)教育實(shí)踐探索》，《中小學(xué)校長》2021年11期，第35—39頁。，而非遺傳承人生活文化的熏陶形成了較高的地方認(rèn)同，但由于長期在其中其文化氛圍的感知較弱。

五 結(jié)論與討論

(一)研究結(jié)論與理論貢獻(xiàn)

本研究以泉州惠安縣為案例地，以集體記憶理論為指導(dǎo)，從非遺傳承人視角出發(fā)，探討傳承人集體記憶對遺產(chǎn)保護(hù)行為作用機(jī)制，并引入地方認(rèn)同為中介變量、文化氛圍為調(diào)節(jié)變量，構(gòu)建研究模型，拓展了集體記憶理論的應(yīng)用范疇，檢驗(yàn)了非遺傳承人集體記憶對遺產(chǎn)保護(hù)行為的影響路徑，豐富了遺產(chǎn)理論研究，本研究結(jié)論如下：

1.非遺傳承人物質(zhì)性集體記憶(β3=0.327，p <0.001)和非物質(zhì)性集體記憶(β4=0.50，p <0.001)對地方認(rèn)同存在顯著的正向影響。本結(jié)論證實(shí)了非遺傳承人集體記憶是地方認(rèn)同的重要前因變量。該研究結(jié)論與錢莉莉(73)錢莉莉、張捷、鄭春暉、劉培學(xué)、張家榕、張宏磊：《地理學(xué)視角下的集體記憶研究綜述》，第7—12頁。、后雪峰(74)雪峰、江英志、呂或躍、麥佩儀、王爍生：《潮汕傳統(tǒng)村落文化景觀與地方集體記憶建構(gòu)——以中國傳統(tǒng)村落潮州“象埔寨”為例》，第72—78頁。等研究結(jié)果一致，即集體記憶對地方認(rèn)同產(chǎn)生顯著影響，但不同之處在于以往研究聚焦的群體為當(dāng)?shù)鼐用瘢狙芯扛泳珳?zhǔn)的將人群著眼于非遺傳承的主體非遺傳承人，該研究結(jié)論為提高非遺傳承人地方認(rèn)同提供了理論支持。

2.非遺傳承人物質(zhì)性集體記憶(β1=0.346，p <0.001)對遺產(chǎn)保護(hù)行為存在顯著的正向影響；非物質(zhì)性集體記憶(β2=0.127，p> 0.05)對遺產(chǎn)保護(hù)行為不存在直接的正向作用。本結(jié)論證實(shí)集體記憶對遺產(chǎn)保護(hù)行為存在著一定的影響，與楊啟瑤(75)楊啟瑤：《基于“社會價值”的文化遺產(chǎn)景觀管理與實(shí)踐——以澳大利亞亞瑟港歷史遺址地為例》，第146—147頁。所提出的喚起集體記憶會對遺產(chǎn)自主保護(hù)意愿具有促進(jìn)作用的研究結(jié)果一致。同時本研究也驗(yàn)證了非遺傳承人物質(zhì)性集體記憶和非物質(zhì)性集體記憶對遺產(chǎn)保護(hù)行為的差異性，一方面是由于物質(zhì)性集體記憶依托于具體的物質(zhì)載體，更加容易被非遺傳承人接觸和感知，另一方面是非遺物質(zhì)性集體記憶相對集體記憶較為抽象，而在過去多數(shù)傳統(tǒng)技藝從業(yè)者，多自小輟學(xué)學(xué)藝，受教育水平較低，而抽象的思維能力受到了教育水平的限制(76)高永平：《平安村的財(cái)產(chǎn)繼承》，中國人民大學(xué)博士論文，2005。。該研究結(jié)論為更加精準(zhǔn)的為提高非遺傳承人的遺產(chǎn)保護(hù)行為意愿提供理論基礎(chǔ)。

3.地方認(rèn)同在非遺傳承人物質(zhì)性集體記憶(β6=0.11，p <0.001)和遺產(chǎn)保護(hù)行為具有部分中介作用，在非遺傳承人非物質(zhì)性集體記憶(β7=0.155，p <0.001)和遺產(chǎn)保護(hù)行為具有完全中介作用。該研究結(jié)論證實(shí)了非遺傳承人集體記憶和遺產(chǎn)保護(hù)行為之間具有中介作用，并進(jìn)一步驗(yàn)證了地方認(rèn)同在記憶和遺產(chǎn)保護(hù)之間的中介作用。本結(jié)論為探索遺產(chǎn)保護(hù)的有效途徑提供了理論支持。

4.文化氛圍(β8=～0.0481，p<0.05)顯著負(fù)向調(diào)節(jié)集體記憶對遺產(chǎn)保護(hù)行為的影響，該研究結(jié)論與吳曉穎(77)吳曉穎、張士倫、劉愛麗：《社區(qū)居民文化自覺性視角下的文化遺產(chǎn)旅游地保護(hù)策略研究——以廣西靈山大盧村為例》，第193—197頁。等研究存在差異性，文化氛圍并沒有在其中起到正向的調(diào)節(jié)作用?？紤]到可能是由于非遺傳承人長期生活文化的熏陶自覺形成了認(rèn)同，但由于文化氛圍的長期存在，當(dāng)處在高水平的地方認(rèn)同時，感知到較低水平的文化氛圍也可對遺產(chǎn)保護(hù)行為產(chǎn)生顯著的影響，而處在較低水平的地方認(rèn)同時，需要較高水平的文化氛圍才能對遺產(chǎn)保護(hù)行為產(chǎn)生顯著的影響。該研究結(jié)論同時也從側(cè)面論證了文化氛圍在非遺傳承人對非遺保護(hù)中的重要作用。

在以往研究中，以集體記憶理論為基礎(chǔ)，從非遺傳承人視角探究集體記憶對遺產(chǎn)保護(hù)行為的影響機(jī)制尚且缺乏。因此，本研究從非遺傳承人視角創(chuàng)新地探討了傳承人集體記憶對遺產(chǎn)保護(hù)行為的影響，拓展了集體記憶理論的應(yīng)用范疇，豐富了地方理論和遺產(chǎn)理論的內(nèi)容研究。

(二)管理啟示

非遺傳承人自發(fā)產(chǎn)生遺產(chǎn)保護(hù)行為是實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有效途徑。可通過喚起傳承人集體記憶、強(qiáng)化傳承人地方認(rèn)同、營造遺產(chǎn)地文化氛圍等方式，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承。

1.喚醒非遺傳承人集體記憶，增強(qiáng)其遺產(chǎn)保護(hù)行為。首先，在保護(hù)過程中應(yīng)強(qiáng)化集體記憶的喚起。一方面，加強(qiáng)物質(zhì)性集體記憶的喚醒，物質(zhì)性集體記憶由于依托于實(shí)物載體，如具體的石雕景觀、石料、制作工藝等。在實(shí)際遺產(chǎn)保護(hù)工作中可加大非遺傳承人對遺產(chǎn)相關(guān)活動的有效接觸，如石雕藝術(shù)節(jié)、石雕技藝交流會、石雕記憶問答活動等，喚起非遺傳承人的集體記憶。非物質(zhì)性集體記憶相對較為抽象，可借助故事宣傳等促進(jìn)集體記憶的傳承。其次，集體記憶來源于個人記憶，但并不是個人記憶的簡單相加，而是一種社會建構(gòu)過程。在具體實(shí)踐中仍然存在個人記憶與集體記憶的沖突，如惠安石雕部分從業(yè)者僅僅只是把惠安石雕作為一種純粹的商品，尚未認(rèn)識其背后所蘊(yùn)含的價值。因此，在實(shí)際保護(hù)中需要定期開展專業(yè)培訓(xùn)，特別是在當(dāng)前職業(yè)教育不斷得到的重視情況下，將石雕專業(yè)培訓(xùn)引入到中職教育中，讓未來石雕從業(yè)者更加具有專業(yè)化和時代性。

2.提升非遺傳承人地方認(rèn)同，激勵其遺產(chǎn)保護(hù)行為。地方認(rèn)同是人地之間的情感依戀?；莅彩裨趯?shí)際工作過程中產(chǎn)生大量的粉塵污染，對從業(yè)者生命健康造成負(fù)向影響，導(dǎo)致很多石雕從業(yè)者不希望后代繼續(xù)從事石雕工作，年輕人參與非常有限，存在傳承斷代危機(jī)。因此，在實(shí)際工作中政府應(yīng)加強(qiáng)關(guān)注非遺傳承人的身心健康。例如引入高新技術(shù)等改善生活和工作的環(huán)境。同時加強(qiáng)人文關(guān)懷，如政府可以定期為石雕從業(yè)者開展體檢工作，保障石雕從業(yè)者的生命健康，并對長期手工勞作誘發(fā)的“職業(yè)病”進(jìn)行防治，以此增強(qiáng)他們對地方的情感依戀，激勵其遺產(chǎn)保護(hù)行為。

3.營造傳統(tǒng)技藝遺產(chǎn)地文化氛圍，提升傳承人遺產(chǎn)保護(hù)意識。保護(hù)過程中，遺產(chǎn)地應(yīng)營造濃郁的文化氛圍。一方面，可以與傳統(tǒng)技藝相關(guān)的歷史故事相鏈接，并通過講述、表演等形式，以潛移默化的方式營造保護(hù)遺產(chǎn)的文化氛圍。另一方面，當(dāng)?shù)卣訌?qiáng)遺產(chǎn)保護(hù)的制度建設(shè)，通過政策的鼓勵和制度的約束，營造良好的遺產(chǎn)保護(hù)文化氛圍。

(三)研究的局限及展望

本研究以集體記憶理論為指導(dǎo)，探究了傳統(tǒng)技藝傳承人集體記憶對遺產(chǎn)保護(hù)行為的作用機(jī)制。但研究也存在一定的局限性：首先，研究數(shù)據(jù)通過靜態(tài)問卷調(diào)查的方式檢驗(yàn)理論假設(shè)，相對較為單一，未來可采用動態(tài)問卷調(diào)查，或結(jié)合實(shí)驗(yàn)、訪談等多元研究方法進(jìn)一步驗(yàn)證。其次，在集體記憶與遺產(chǎn)保護(hù)行為之間的影響關(guān)系中，可選擇主客互動、文化適應(yīng)等多變量進(jìn)一步探索。