○鄒永廣 楊 勇 李 媛 孫 琦

中國具有龐大的海外移民群體，不同時期海外移民與祖籍地雙向互動的地理空間實踐中塑造了獨具中國沿海特色的僑鄉(xiāng)，它不僅是海外華僑華人的精神家園和文化上的“根”，也是他們與祖籍連接的重要紐帶(1)顏麗金、王元林：《閩南僑鄉(xiāng)尋根旅游之探討》，《人文地理》2003年第6期，第48—51頁。。但是在當前鄉(xiāng)村振興和僑鄉(xiāng)旅游發(fā)展的背景下，僑鄉(xiāng)基于發(fā)展的訴求也正以一種“迎合”社會經(jīng)濟發(fā)展的方式進行著不同空間形態(tài)的重塑(2)Boyle P，Halfacree K.Migration into rural areas：theories and issues.Chichester England John Wiley &Sons，1998，53(1)，pp.94.。一方面在帶來良好經(jīng)濟社會效益的同時，另一方面受旅游開發(fā)的裹挾也引發(fā)了諸如僑鄉(xiāng)居民歸屬感缺失、僑—眷關(guān)系異化、傳統(tǒng)宗族和語言等文化符號漸趨流逝等一系列現(xiàn)實問題。作為華僑華人的情感依戀之地，以僑文化為地方特質(zhì)的僑鄉(xiāng)在旅游開發(fā)影響下發(fā)生了怎樣的空間演化歷程，具體體現(xiàn)在哪些方面以及背后的生產(chǎn)機制等成為值得深入研究的問題。如何避免僑鄉(xiāng)旅游發(fā)展中“去地方化”，多元主體介入下僑鄉(xiāng)旅游社區(qū)空間生產(chǎn)、演變與重構(gòu)問題面臨著拷問。

關(guān)于僑鄉(xiāng)空間的研究以地理學(xué)偏多，學(xué)者們關(guān)注到了華僑華人對于家鄉(xiāng)建設(shè)的作用(3)陳麗園：《近代海外華人研究的跨國主義取向探索——評徐元音的<夢金山、夢家鄉(xiāng)>》，《華僑華人歷史研究》2003年第1期，第70—75頁。、華僑流動所建構(gòu)的跨國宗族網(wǎng)絡(luò)(4)王元林、鄧敏銳：《近代廣東僑鄉(xiāng)生活方式與社會風(fēng)俗的變化——以潮汕和五邑為例》，《華僑華人歷史研究》2005年第4期，第56—62頁。(5)段穎：《社會變遷中的跨國網(wǎng)絡(luò)與粵東僑鄉(xiāng)：以梅縣南口僑鄉(xiāng)村為例》，《華人研究國際學(xué)報》2014年第1期，第19—40頁。、僑鄉(xiāng)社會資本(6)孟曉晨、趙星爍、買買提江：《社會資本與地方經(jīng)濟發(fā)展：以廣東新會為例》，《地理研究》2007年第2期，第355—362頁。、海外移民的原因(7)呂惠進：《浙南海外移民群體的形成原因及其特征》，《人文地理》2002年第3期，第72—74頁。、華僑對海外建筑的引入(8)許桂靈、司徒尚紀：《中西規(guī)劃與建筑文化在廣東五邑僑鄉(xiāng)的交融》，《熱帶地理》2005年第1期，第87—91頁。等，充分探討了僑鄉(xiāng)與海外的互動及由此帶來的僑鄉(xiāng)經(jīng)濟、文化和社會的變遷(9)冉琰杰、張國雄：《地域視野下的僑鄉(xiāng)文化——以廣東僑鄉(xiāng)為例》，《廣東社會科學(xué)》2020年第6期，第131—139頁。。然而在如今旅游開發(fā)背景下，僑鄉(xiāng)不僅在物質(zhì)空間形態(tài)上發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，而且其中也夾雜著復(fù)雜的人地關(guān)系、社會關(guān)系等社會空間的再生產(chǎn)，這一新的變化得到了一定的學(xué)術(shù)關(guān)注，但是其背后的生產(chǎn)力量如何博弈涉及甚少。而厘清權(quán)力、資本和社會關(guān)系在僑鄉(xiāng)空間中的展演，能更好地解釋旅游開發(fā)背景下僑鄉(xiāng)社區(qū)空間的生產(chǎn)機制，能夠窺探旅游所帶來的流動性對中國沿海地區(qū)地方空間的影響。

作為西方馬克思主義關(guān)于空間研究最重要的理論之一，列斐伏爾提出的“空間的生產(chǎn)”理論因其在認識和分析問題時表現(xiàn)出的整體性、徹底性和說服力成為空間分析經(jīng)典的理論工具(10)郭文、黃震方：《基于場域理論的文化遺產(chǎn)旅游地多維空間生產(chǎn)研究——以江南水鄉(xiāng)周莊古鎮(zhèn)為例》，《人文地理》2013年第2期，第117—124頁。。列斐伏爾提倡學(xué)界要從關(guān)心“空間中的生產(chǎn)”轉(zhuǎn)為“空間本身的生產(chǎn)”，提出了“(社會的)空間是(社會的)產(chǎn)物”的核心觀點，建構(gòu)了“空間的表征”“空間的實踐”“表征的空間”三元一體的理論框架。該理論內(nèi)涵指向在空間批判視角和終極關(guān)懷上立足于人本主義哲學(xué)立場和人道主義價值觀，對于在開發(fā)、設(shè)計、改造的過程中融入較多外生跨國元素的僑鄉(xiāng)社區(qū)這類特殊旅游空間具有重要研究啟示。

基于此，本研究以空間生產(chǎn)理論為分析框架，嘗試探討旅游開發(fā)影響下僑鄉(xiāng)社區(qū)空間的生產(chǎn)及其背后的機制，并嘗試回應(yīng)以下問題：旅游影響下僑鄉(xiāng)社區(qū)空間經(jīng)歷了怎樣的生產(chǎn)過程，其背后的生產(chǎn)機制如何？對這些問題的探索與揭示，不僅在理論上能豐富和深化空間生產(chǎn)在僑鄉(xiāng)旅游領(lǐng)域內(nèi)的應(yīng)用，而且在實踐上也能為僑鄉(xiāng)的開發(fā)與可持續(xù)發(fā)展提供參考。

一 研究區(qū)域概況與數(shù)據(jù)來源

(一)案例地介紹

本研究選擇福建晉江梧林社區(qū)為案例地，地處閩南金三角的中心位置，三面臨海，北靠石鼓山，東臨梧垵溪，該區(qū)域覆蓋梧林社區(qū)全部村域約為1km2。截至2019年3月，梧林社區(qū)戶籍人口1855人，外來人口257人，海外僑胞1.5萬人，是閩南地區(qū)名副其實的僑鄉(xiāng)，具有濃厚的家國文化積淀。目前，梧林社區(qū)的90余棟華僑建筑保存完好，擁有著大批古羅馬式、哥特式建筑、中西合璧民居等華僑建筑群。作為閩南僑文化的典型代表，梧林在中國傳統(tǒng)古村落、閩南僑文化的品牌效應(yīng)和古村落旅游熱的推動下，2015年以來旅游得到了迅速發(fā)展。隨著晉江市政府“固態(tài)保護、活態(tài)傳承、業(yè)態(tài)提升”等理念的提出與古村落文化旅游發(fā)展規(guī)劃的起步，梧林社區(qū)的物理、社會、文化空間形態(tài)以及描述性意象發(fā)生了巨大的改變(見圖1)。

圖1 梧林村重要旅游演化事件的脈絡(luò)

選擇梧林作為案例地主要在于：首先，梧林是典型的聚族而居、聚姓而居的村落。蔡氏家族彼此具有共同的信仰和共同的風(fēng)俗習(xí)慣且人口同質(zhì)性較強，具有旅游社區(qū)的典型特征。其次，2016年梧林社區(qū)被國家住建部列入第三批中國傳統(tǒng)村落名錄，2017年晉江市政府開始對梧林進行整體規(guī)劃保護開發(fā)，相較于當前開發(fā)較為成熟的開平碉樓、西遞宏村等研究對象，梧林目前仍處于旅游開發(fā)的前期階段，社區(qū)變化特征較為明顯。最后，隨著旅游開發(fā)的不斷深入，梧林傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)社區(qū)的文化特色正處于解構(gòu)與重構(gòu)的雙重形態(tài)之中，是本研究的一個絕佳觀察樣本。

(二)研究方法與調(diào)研過程

在具體的研究過程中，根據(jù)研究問題的必要性，本研究綜合運用了文獻研究法、參與式觀察、深度訪談等方法獲取資料。研究成員于2021年3月～12月3次深入案例地，與當?shù)氐木用?、政府工作人員、旅游開發(fā)商、游客、部分華僑群體進行了深入訪談，了解梧林社區(qū)的空間布局、旅游資本化利用及其帶來的影響、與海外華僑的聯(lián)系等，獲得了關(guān)于梧林歷史發(fā)展的第一手資料。此外，為了保證調(diào)查結(jié)果的可能性，課題組成員通過對華僑博物館中的展覽部分做了專項調(diào)查，收集了晉江地方志、晉江華僑、梧林故事、梧林傳統(tǒng)村落發(fā)展總體規(guī)劃、晉江新塘街道梧林傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展總體規(guī)劃以及華僑口述史等系列參考資料作為補充，對已經(jīng)建立的結(jié)論進行檢驗，最終形成三角互證。共訪談成員27位(見表1)，并獲得大量現(xiàn)場照片及二手資料。其中每個訪談對象訪談時間從20～60分鐘不等，總錄音時長700分鐘，轉(zhuǎn)化文本材料12萬余字，收集的文獻資料共5萬余字。

表1 梧林社區(qū)訪談對象基本情況

二 梧林社區(qū)空間演化的過程

(一)旅游開發(fā)介入前的演化

1.物質(zhì)空間的演化過程。在2010之前，梧林村尚未開始進行旅游開發(fā)，各種資源大多還處于“養(yǎng)在深閨人未識”的狀態(tài)，由于并沒有過多的外部力量介入，那時的梧林仍保持著閩南僑鄉(xiāng)的典型特色。另外，海外華僑在梧林中始終占據(jù)著主導(dǎo)地位，因此梧林村的整體村落布局便體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)風(fēng)水理念和旅居國風(fēng)土人情相結(jié)合的特點，呈現(xiàn)出“外洋內(nèi)中”的空間形態(tài)，并且圍繞該空間延伸出一系列血緣倫理社會空間與習(xí)俗文化空間，代表了僑鄉(xiāng)形成和演化過程中的原真性。

在物質(zhì)空間層面，由于老一輩華僑深受祖籍地文化的熏陶，將鄉(xiāng)土文化視為安身立命之本，因此僑宅的選址深受宗法社會結(jié)構(gòu)、天人合一思想、深厚的宗族觀念影響，更加注重中國傳統(tǒng)的風(fēng)水哲學(xué)思想，講究內(nèi)外有別長幼有序的宗教禮制。從整體上看，梧林的核心空間、道路空間、濱水空間等分布錯落有致。首先，梧林是蔡氏家族的聚居地，村落內(nèi)部空間以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以宗祠、觀音寺、公媽廳為參照點并向周圍散開，具有典型的階序性。以蔡氏宗祠為代表的公共核心空間在梧林社區(qū)中承擔著祭祀祖先、凝聚族人、教育后代的重要功能。蔡氏宗祠于十七世祖蔡德芳修建于1718年，一直作為村落中的神圣核心空間。盡管在人民公社時期不允許在祠堂祭拜祖宗，蔡氏宗祠曾短暫的充當大隊部、供銷社、俱樂部，但仍然是梧林人集中的主要場所。2003年，由梧林老人會牽頭，充分發(fā)動海內(nèi)外族人力量，自發(fā)籌集資金100余萬元對蔡氏宗祠進行修繕，碑志、族人頭像影雕和捐資芳名碑均全部保留，蔡氏宗祠在完善祭祀教育等功能的同時，也新賦予了家族大事的議事功能，并持續(xù)作為梧林的核心空間延續(xù)至今。其次，梧林的道路空間縱橫交錯，主要呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)型結(jié)構(gòu)擔負著私人僑宅空間與公共空間的自然銜接。由于梧林自然地理位置比較偏僻，道路交通網(wǎng)絡(luò)并不發(fā)達，主要滿足華僑與僑眷的日常生活使用。訪談獲悉，海外華僑在梧林道路的修建過程中發(fā)揮著重要作用。如20世紀80年代，港胞蔡麒麟出資沿著梧林小學(xué)修建了5米寬的水泥路，并將其命名為“麒麟路”。1990年，由蔡媽愿等人出資修建了連接其祖宅的“賽程小徑”，并刻下了“鄉(xiāng)村互惠通衢徑，彥士造福桑梓情”的詩詞稱贊其出資的功勞。最后，梧林的濱水空間主要由梧垵溪環(huán)繞。梧垵溪為村落提供了生產(chǎn)生活用水，是梧林社區(qū)空間的重要組成部分。在20世紀30年代，海外華僑修建僑宅所用的鋼筋水泥等建筑材料皆是沿著溪流運回梧林村。為了讓梧垵溪更好地發(fā)揮作用，20世紀70年代在老支書蔡忠浮的帶領(lǐng)下對梧垵溪進行了整治拓寬，利用僑胞捐獻的資金新修建了“新橋頭”，極大地方便了村民的生活。

作為梧林社區(qū)空間最為代表性的建筑，僑宅在營造過程中與外來文化的多元融合、非傳統(tǒng)空間秩序等都具有濃烈的僑鄉(xiāng)氣息，彰顯了僑鄉(xiāng)物質(zhì)空間的功能性與文化性并置融合的地方特性(11)王敏、江榮灝、朱竑：《跨國宗族網(wǎng)絡(luò)與僑鄉(xiāng)地方意義的建構(gòu)研究——以前美村為例》，《世界地理研究》2017年第1期，第112—123頁。。僑宅在外部形態(tài)上明顯區(qū)分于周邊地理環(huán)境的建筑，具有較高的可識別度，華僑借助異質(zhì)文化建筑化表達彰顯了其與外部世界明顯的邊界性，以此強化自身的自豪感和優(yōu)越感(12)[英]莫里斯·弗里德曼：《中國東南的宗族組織》，上海：上海人民出版社，2000年，第67—80頁。。此外，華僑還以僑批、投資、捐款等多種形式積極參與梧林的建筑活動，如通過興建新式學(xué)校來使自己的宗族后繼有人、捐資建設(shè)宗祠積極履行族內(nèi)的義務(wù)、捐助族產(chǎn)族田來獲取地方的認同，梧林的物質(zhì)空間形態(tài)也由此發(fā)生了巨大的改變。鑒之，華僑通過對物質(zhì)空間的實踐不僅完成了自我的賦權(quán)，而且也完成了對地方的整合，即符合列斐伏爾空間生產(chǎn)理論中的通過對空間關(guān)系的生產(chǎn)生成了新的社會關(guān)系的邏輯。

2.社會空間的演化。在社會空間上，其濃厚的血緣倫理關(guān)系決定了梧林的宗族、社團組織十分活躍。梧林自蔡旺生而始目前已傳承20多代，盡管多數(shù)族人分布在馬來西亞、柬埔寨、菲律賓等東南亞國家，但仍然保持著認祖歸宗的傳統(tǒng)，每年均會舉行祭祖儀式。20世紀20年代，伴隨著梧林籍海外華僑的逐漸增多，華僑們自發(fā)組織成立了蔡氏同鄉(xiāng)會來凝聚人力和向心力，結(jié)成鄉(xiāng)親聯(lián)絡(luò)網(wǎng)加強與梧林的聯(lián)系。其搭建的僑親關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在濟困扶危、助學(xué)興商、服務(wù)當?shù)匾约扒楦薪涣鞣矫姘l(fā)揮了重要作用。另外，在梧林的社會空間演化過程中，20世紀70年代由僑眷組織，華僑參與的梧林報恩社在梧林社會占據(jù)著重要地位。其最初成立的目的在于和睦宗族、改變舊風(fēng)俗和加強海內(nèi)外聯(lián)系，并且制定了《梧林鄉(xiāng)報恩社章程》來作為約束。全章共分為33條，涉及海外關(guān)系、僑眷信仰、日常生活的方方面面，對于宗族的倫理關(guān)系、家庭作風(fēng)與風(fēng)俗人情作了明確的規(guī)定，保證了梧林與海外社會關(guān)系的維續(xù)。

梧林所具有的海外聯(lián)系使其社會空間呈現(xiàn)出跨國的典型特征。據(jù)《晉江華僑》記載，20世紀初到新中國成立期間，大批蔡氏華僑在海內(nèi)外創(chuàng)建了眾多的家族企業(yè)，如蔡德燥在馬尼拉創(chuàng)辦“隆泉布莊”“隆泉公記”等商號，蔡咸堧?yún)⑴c創(chuàng)辦閩南泉安民辦汽車路股份有限公司等，隨著企業(yè)的發(fā)展逐步形成了涉及菲律賓、日本、新加坡等地的跨區(qū)域商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)。蔡氏家族通過這種血緣、地緣、親緣關(guān)系的再生產(chǎn)建立了跨國的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，進一步降低了人工成本、提高了商業(yè)信任、也依賴宗族關(guān)系規(guī)范了企業(yè)的權(quán)力秩序。梧林在整體上也逐步構(gòu)建了跨國的宗族社會關(guān)系，傳統(tǒng)的聚族而居、聚姓而居的空間轉(zhuǎn)變?yōu)榭鐕谧宓纳鐣臻g。

3.文化空間的演化。在文化空間上，與海外的密切聯(lián)系使得梧林文化空間的演化具有濃烈的“僑鄉(xiāng)”氣息，表現(xiàn)為舞龍、送順風(fēng)、脫草鞋等僑鄉(xiāng)獨特的風(fēng)俗民情。20世紀80年代在梧林成立了一支由蔡懷栽執(zhí)教，菲律賓僑胞捐資購置行頭的舞龍隊，利用夜間和農(nóng)閑時間在廣場演練，成為了當時梧林村重要的文娛活動。隨后在華僑的鼎力支持下，舞龍隊的規(guī)模也日益龐大，逐漸走出梧林，走向海外，成為了聯(lián)結(jié)海外華僑與祖籍地情感交流的重要紐帶。另外，隨著改革開放以后對于華僑態(tài)度的轉(zhuǎn)變，海外華僑與梧林的聯(lián)系日益密切，在梧林也逐漸興起了送順風(fēng)和脫草鞋的活動。送順風(fēng)即為在海外華僑遠赴南洋之前，僑眷會饋贈其家鄉(xiāng)特產(chǎn)和日用中成藥，取家中爐灶的泥土或是井水送別華僑，寓意“不忘故土”“飲水思源”，祝福海外華僑一路順風(fēng)。脫草鞋即是華僑返鄉(xiāng)歸來，親戚僑眷來探望，詢問旅居情況。通常華僑會以針線作為禮物贈送，寓意穿針引線，情長意綿之意。

與此同時，以僑文化為地方特質(zhì)的梧林又呈現(xiàn)出異于非僑鄉(xiāng)的典型特點。海外華僑在遷出梧林的過程中，受制于客觀條件亦會留下僑眷、親屬在梧林長期居住，并且他們會將錢款連同書信寄回家鄉(xiāng)，催生了“信匯合一”的僑批的誕生。在20世紀80年代，通過僑批與梧林的聯(lián)系達到了頂峰，據(jù)調(diào)查，每年寄回的僑批達到數(shù)千封，內(nèi)容涉及家長里短、造福桑梓、置業(yè)興鄉(xiāng)、捐輸財物等信息，彰顯了海外華僑刻苦耐勞、自強不息、團結(jié)互助的拼搏精神，這些傳統(tǒng)的文化形態(tài)借以僑批為媒介，以精神符號為介質(zhì)，并且在長期的文化歷史維度上，將這種華僑的精神內(nèi)化為文化空間的一種形式，進而生成了具有符號性的僑文化表征性空間?？偠灾?，華僑與僑眷風(fēng)俗民情的形成有力地促進了梧林孝悌信義中國傳統(tǒng)文化內(nèi)核的發(fā)展，彰顯了華僑與僑眷血濃于水的血緣親情，同時也是物質(zhì)空間、社會空間深層次觀念、信仰、象征和文化法則的體現(xiàn)。

(二)旅游開發(fā)介入后的演化

2010年之后，梧林村開始受到政府及社會各界的支持和關(guān)注，通過系統(tǒng)規(guī)劃和開發(fā)，梧林開始發(fā)展僑鄉(xiāng)旅游。彼時，各種外來資本的介入與政府權(quán)力的干預(yù)使得梧林發(fā)生了翻天覆地的變化，梧林社區(qū)的物質(zhì)空間、社會空間和文化空間也在旅游驅(qū)動下發(fā)生了一系列的空間演化(見圖2)。

圖2 旅游開發(fā)前后梧林社區(qū)空間的演化歷程

物質(zhì)空間層面，2010年以來，梧林在《晉江市梧林傳統(tǒng)村落保護發(fā)展辦法》的管制下，在“修舊如初”理念的指引下，以地方政府為代表的權(quán)力機構(gòu)和以青普公司為代表的資本企業(yè)對梧林進行了全方位的華僑文化遺產(chǎn)空間整合開發(fā)，以此來推動梧林的旅游發(fā)展。因為年代久遠和無人居住，梧林原有的僑宅大多破敗倒塌，在旅游開發(fā)以后，梧林傳統(tǒng)村落保護發(fā)展項目小組對村內(nèi)的230幢房屋進行了征遷，涉及到海內(nèi)外16 000多人，歷時兩年多最終完成了征遷工作，將所有僑宅的產(chǎn)權(quán)通過資金購買的方式進行收購，并且對其外觀進行了大規(guī)模裝修，“11幢歷史洋樓、12幢番仔樓從單體設(shè)計、結(jié)構(gòu)加固、墻面修復(fù)、材料選擇等，每一幢古建筑的修繕都按照保持原貌的理念進行，很多方面我們還進行了藝術(shù)加工，使僑文化能夠更好地呈現(xiàn)在游客面前?！?G-03)。另外，對原有的風(fēng)水塘進行改造，拆除旁邊的建筑，保證風(fēng)水塘景觀的完整性。除此以外，從2017年青普公司進駐梧林以后，由僑眷修建的閩南古厝則被規(guī)劃開發(fā)為娛樂休閑場所，增加了文創(chuàng)、住宿、餐飲等功能，并且將梧林規(guī)劃為七大片區(qū)：古村落核心區(qū)、大師工作室片區(qū)、精品酒店片區(qū)、游客服務(wù)中心片區(qū)、坑仔堀綠地公園片區(qū)、梧垵溪生態(tài)休閑片區(qū)、聚寶盒花海，打造成閩南僑文化的度假目的地。總而言之，在梧林社區(qū)進行旅游開發(fā)以后，將近70%居住用地和80%公共服務(wù)用地(實地調(diào)研獲悉)實現(xiàn)旅游功能更新，華僑建筑內(nèi)化為旅游接待空間，周邊僑眷的住宅承載居住和旅游經(jīng)營并行，廣場、走廊等公共空間功能由居民社交型轉(zhuǎn)化游居互動型，生活和旅游空間高度疊加，形成了復(fù)合型的物質(zhì)空間。但值得注意的是，旅游規(guī)劃開發(fā)也不可避免的破壞了原有空間的秩序，新修建的建筑不再遵循嚴格的宗教禮制觀念，以祠堂為中心的空間布局被打破，取而代之的是餐飲、娛樂等消費空間的產(chǎn)生，體現(xiàn)了現(xiàn)代消費文化對傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)的侵襲。

在社會空間方面，蔡氏家族和蔡氏宗親會是梧林僑鄉(xiāng)重要的社會單位，在旅游實踐下其功能和權(quán)力不斷被村兩委所取代，逐漸弱化為梧林的普通民間組織。首先，為了解決梧林社區(qū)旅游治理的問題，由村委會牽頭成立“梧林老人會”專門負責(zé)協(xié)調(diào)村民在旅游發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾問題，而“梧林老人會”的成員則主要從蔡氏宗親會中選出但規(guī)定其不能在村兩委中擔任職務(wù)，這導(dǎo)致宗族權(quán)力不斷削弱。另外，旅游實踐下蔡氏宗親會的實際權(quán)力則被逐漸降低，目前主要負責(zé)與海外華僑的聯(lián)系接待工作，定期舉辦聯(lián)誼活動加強家族的溝通，例如2018年春節(jié)舉辦的“豐田杯第三屆蔡氏宗親籃球聯(lián)誼賽邀請海內(nèi)外僑屬參加，而與村落實際發(fā)展相關(guān)的利益協(xié)調(diào)工作則主要為村兩委負責(zé)?！拔覀儸F(xiàn)在就是做一些協(xié)調(diào)工作，已經(jīng)沒有什么權(quán)力了，而且還要定期向村委匯報”(C-02)。最后，旅游開發(fā)也引起了僑眷社會交往空間的變化。在過去僑眷的日常生活中，村中的騎樓、槍樓以及戲臺等華僑建筑區(qū)域原本是一個廢棄、荒蕪的空間，但旅游發(fā)展卻賦予了這些建筑新的活力，僑眷的日?；顒右蚕騼S宅等周邊區(qū)域聚集，原本空心的村落也由于游客和僑眷的匯聚而變得更有活力。用僑眷的話來說就是“湊熱鬧，本來在家里也沒什么意思，還不如來這里湊湊熱鬧，在家里閑著也是閑著”(C-07)。游客的逗留使得靠近僑宅的區(qū)域變成了一個更加開放性和公共性的空間，一些僑眷在此擺攤、交談、嬉戲，滿足了人們社會交往的需要，僑眷們不僅將這里當作旅游消費的空間，同時也是日常生活的空間。

文化空間層面的演變主要分為宏觀和微觀兩個層面。首先在宏觀層面上，2013年6月，僑批檔案以“真實性、唯一性、不可替代性、罕見性和完整性”入選聯(lián)合國教科文組織《世界記憶名錄》(13)高建進：《“僑批檔案”入選<世界記憶名錄>》，人民網(wǎng)，(2013-6-27)[2022-07-21],http://politics.people.com.cn/n/2013/0627/c70731-21992763.html.。作為這一記憶文化遺產(chǎn)重要館藏地的梧林留有豐富的華僑華人僑批檔案，自從2014年受到省政府對于僑批遺產(chǎn)保護的重視以后，梧林所具有的華僑華人文化遺產(chǎn)就成為了梧林最重要的旅游資源。作為旅游規(guī)劃的主導(dǎo)者，政府借此充分挖掘梧林籍華僑歷史文化遺產(chǎn)，力圖打造一個以僑文化為主題的僑鄉(xiāng)空間，并且相繼提出了“閩南華僑歷史博物館”“閩南文化后花園”“海內(nèi)外僑親的交流地”“世界多元建筑的集中展示區(qū)”的發(fā)展定位，通過一系列高規(guī)格的僑批文書世界記憶工程，成功確認和展示了梧林僑鄉(xiāng)獨特和深厚的歷史文化遺產(chǎn)。在微觀層面上，梧林社區(qū)已經(jīng)進駐的開發(fā)商有晉江文旅集團、新塘國投公司、北京青普旅游文化發(fā)展有限公司，這些旅游企業(yè)在2019年編制的《梧林傳統(tǒng)村落發(fā)展總體規(guī)劃》更為具體的提出了梧林“體驗式閩南僑文化度假目的地”的發(fā)展定位、“家國情、意南洋、醉閩南”的主題，引入快閃、燈光秀、南洋咖啡、大晉茶肆、藝術(shù)創(chuàng)作館等現(xiàn)代異質(zhì)文化，梧林原有的傳統(tǒng)文化的主體地位受到挑戰(zhàn)。但現(xiàn)代文化的引入并沒有取代傳統(tǒng)文化，而是在旅游的調(diào)適下呈現(xiàn)“傳統(tǒng)為基、現(xiàn)代為表”的模式，形成了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合并存的趨勢?？傮w來看，梧林原有的華僑與僑眷的風(fēng)俗民情和孝悌信義的傳統(tǒng)文化內(nèi)核逐漸在旅游的影響下變得多元化和異質(zhì)化，文化空間的也具有了消費的屬性，凸顯了資本力量在嵌入地方文化空間的生產(chǎn)過程中衍生出的文化權(quán)勢。

三 梧林旅游社區(qū)空間的生產(chǎn)

(一)空間的實踐—物質(zhì)空間的符號化與權(quán)力資本的打造

隨著僑鄉(xiāng)旅游開發(fā)的不斷深入，梧林原本以生活為主的物質(zhì)空間(如居住、祭祖的點空間)發(fā)生了向旅游空間或公共空間(游客休閑、休憩的公共領(lǐng)域)的讓渡。華僑建筑的居住功能屬性逐漸被淡化，逐漸成為符號化的、象征性的“華僑聚居區(qū)”，成為象征華僑群體及其經(jīng)歷的符號(14)王敏、趙美婷、江榮灝、朱竑：《邊界與想象社區(qū)的建構(gòu)：以廣州歸僑聚居區(qū)為例》，《人文地理》2018年第1期，第24—30頁。?！艾F(xiàn)在的那些華僑建筑早都不住人了，居民早就搬走了，已經(jīng)成為一個空殼了，就是為了給游客看的”(C-02)。在當前游客消費話語權(quán)的主導(dǎo)下，新生產(chǎn)出來的空間形態(tài)必須能夠滿足游客對于空間的想象，梧林物理空間形態(tài)的變遷就不可避免的帶有商品化的性質(zhì)，華僑建筑空間也完成了向消費功能的轉(zhuǎn)換，成為了建筑景觀供游客欣賞。

(二)表征的空間—內(nèi)部人際關(guān)系的疏離與僑—眷關(guān)系的衰微

旅游介入下僑鄉(xiāng)的社會空間在不斷解構(gòu)的同時也在不斷的“再地方化”。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，梧林社區(qū)存在著替換的現(xiàn)象，居民原先居住的社區(qū)被逐漸開發(fā)成景區(qū)，大批居民被整體遷移到附近新建的安置房里，僅留下小部分村民駐守。居民從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活逐步過渡到現(xiàn)代城市社區(qū)的生活，逐漸由“熟人社會”過渡到陌生的現(xiàn)代社區(qū)社會(15)史艷榮、謝彥君、曾詩晴：《疏離感與親和力：鄉(xiāng)村旅游體驗中的院落情結(jié)與人際關(guān)系再造》，《旅游學(xué)刊》2020年第12期，第63—80頁。。原先居民之間聯(lián)結(jié)的“血緣、親情”等核心要素逐漸解體(16)Pearlin L.Alienation from work：A study of nursing personnel.American Sociological Review，1962，(27)，pp.314.，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中的差序格局與聯(lián)系更為緊密的鄉(xiāng)村立體化的人際關(guān)系逐漸由于游客、開發(fā)商的到來而呈現(xiàn)出疏遠的趨勢。訪談中經(jīng)營小賣部的當?shù)卮迕癖硎?，“我現(xiàn)在每天都很忙，旅游開發(fā)了以后游客來的越來越多了，趁著他們來我開個小賣部能賺點錢，村里的這些親戚不是不走動了，只是和以前比確實聯(lián)系變少了”(C-04)。以利益交換為主的契約化關(guān)系逐漸取代了傳統(tǒng)的親緣關(guān)系，人們之間的社會聯(lián)系逐漸開放、松散、單一(17)李漢宗：《血緣、地緣、業(yè)緣：新市民的社會關(guān)系轉(zhuǎn)型》，《深圳大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2013年第4期，第113—119頁。，本質(zhì)上是消費主義的入侵所導(dǎo)致的社會關(guān)系再生產(chǎn)，體現(xiàn)為人際關(guān)系的疏離。

與以往學(xué)者所關(guān)注的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村旅游轉(zhuǎn)型所不同，政府在對僑鄉(xiāng)進行征遷的過程中要考慮到僑宅建筑產(chǎn)權(quán)的復(fù)雜性，這些華僑建筑的產(chǎn)權(quán)往往因為產(chǎn)權(quán)人空間流散、代際傳承等緣故而經(jīng)歷了家族傳承制、親戚代管委托代理制、產(chǎn)權(quán)托管制的演變(18)蔣婷、張朝枝：《僑鄉(xiāng)建筑文化遺產(chǎn)流散產(chǎn)權(quán)三維關(guān)系的形成與特征——以開平碉樓為例》，《南京社會科學(xué)》2021年第2期，第166—172頁。。根據(jù)調(diào)查，在如今旅游開發(fā)的背景下，梧林社區(qū)所有建筑的產(chǎn)權(quán)都已經(jīng)被收購。這種方式雖然在一定程度上使政府掌握了旅游發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)，但同時也削弱了僑鄉(xiāng)與華僑之間的情感聯(lián)系。“以前他們還有個產(chǎn)權(quán)，至少他們還有個根在這里，他們還想回來，現(xiàn)在根都沒了他們回來的就更少了”(C-01)。旅游實踐下僑宅產(chǎn)權(quán)的變更使華僑與僑眷聯(lián)系的物質(zhì)載體開始消失(19)莊國土：《1978年以來中國政府對華僑華人態(tài)度和政策的變化》，《南洋問題研究》2000年第3期，第1—13頁。(20)李思睿：《跨國網(wǎng)絡(luò)與粵東僑鄉(xiāng)社會變遷：以梅州市大埔縣百侯鎮(zhèn)為例》，《廣西民族研究》2017年第1期，第79—86頁。，而且更為重要的是，華僑與僑眷的關(guān)系也隨著老一代華僑的老去以及新生代華僑與祖籍認同距離的增大而逐漸呈衰微之勢(21)蔣婷、張朝枝：《開平碉樓與村落地方意義的游客闡釋》，《世界地理研究》2019年第4期，第194—201頁。。

(三)空間的表征—家國文化的打造與新舊文化的融合

作為文化空間的主要權(quán)力話語者，當?shù)卣蛏铣休d國家與民族對于華僑的殷切期望，向下基于地方發(fā)展旅游業(yè)與文化經(jīng)濟發(fā)展的訴求，按照其所認同的意識形態(tài)來實現(xiàn)對于梧林社區(qū)的空間構(gòu)想。由于梧林籍華僑在抗戰(zhàn)時期通過義捐、義演、義賣、僑匯甚至將后續(xù)用來修繕僑宅的費用都捐獻給前線以支援抗戰(zhàn)，當?shù)卣畵?jù)此挖掘每座華僑建筑背后的家國歷史，通過文本、圖像、視頻等多元形式，將華僑的捐贈事跡、所做貢獻、家國情懷等愛國故事進行抽象性地表述與闡釋，并且借助口碑、抖音等新媒體平臺實現(xiàn)傳播，從而完成了對華僑建筑愛國意義的賦予，所建構(gòu)的僑鄉(xiāng)也充滿了豐富的家國情懷，使得關(guān)于僑鄉(xiāng)地方性中愛國主義的空間想象得到建構(gòu)和強化。家國文化的打造使游客群體對華僑建筑也產(chǎn)生了深刻的認知，在旅游中不斷在意識形態(tài)中構(gòu)想出與此空間相關(guān)的抽象性的愛國主義情感?！拔覀儊淼竭@邊看到這些建筑就會想到當年那些華僑艱苦奮斗的歷史，看到他們將自己掙得錢捐給了國家很受感動，在心里為他們自豪，這是對我的一次教育，以后再看到這些建筑就會產(chǎn)生愛國主義”(Y-01)?！拔覀兪莵磉@邊團建的，這個旅游過程下來最深刻的體會就是愛國，要像華僑那樣熱愛自己的國家”(Y-03)。游客的旅游動機不僅只依靠政府所建構(gòu)的僑鄉(xiāng)形象，還受到地方想象的影響。在地方想象的作用下，游客親歷僑鄉(xiāng)進行消費與體驗，從而更加真實與深入的對想象的文本進行現(xiàn)實的對照與更新(22)張海洲、徐雨晨、陸林：《民宿空間的地方表征與建構(gòu)——網(wǎng)絡(luò)博客的質(zhì)性分析》，《旅游學(xué)刊》2020年第10期，第122—134頁。，形成了介于想象與真實之間的“第三空間”旅游體驗(23)林銘亮、高川秀、林元城、王敏：《旅游地品牌化：唐詩“第三空間”的旅游體驗與地方想象的建構(gòu)》，《旅游學(xué)刊》2020年第5期，第98—107頁。。這個過程是“我者想象—媒介—他者想象”的循環(huán)往復(fù)的空間想象與實踐，實現(xiàn)了政府建構(gòu)的家國文化在社會消費文化體系中的融入(24)張海洲、徐雨晨、陸林：《民宿空間的地方表征與建構(gòu)——網(wǎng)絡(luò)博客的質(zhì)性分析》，第122—134頁。，并在一定程度上強化了僑鄉(xiāng)“家國文化”的地方性。

四 僑鄉(xiāng)社區(qū)空間生產(chǎn)的核心機制

(一)“根文化”與榮耀思想下華僑與僑眷的互動生產(chǎn)

旅游未介入下的僑鄉(xiāng)社區(qū)空間生產(chǎn)是一個傳統(tǒng)社區(qū)與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)并且長期適應(yīng)的過程，此時的生產(chǎn)主體較為單一，主要表現(xiàn)為華僑與眷屬之間的互動生產(chǎn)，這種互動既涉及思想、文化和觀念層面，也包括血緣、利益等方面。首先，對于老一輩華僑來說，下南洋發(fā)展則意味著到一個陌生的地域打拼，超脫了慣常環(huán)境的異域生活會帶來華僑生活習(xí)慣、制度規(guī)范、思想文化等各方面的不適應(yīng)(25)王曉云：《根文化意義及移民的適應(yīng)性困惑——以甘肅藏族村落GL村的調(diào)查為例》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2015年第3期，第29—35頁。，這是根文化所代表的意義在華僑身上的集中體現(xiàn)。因此，在外奮斗的華僑普遍希望通過回饋家庭來彌補這種缺失，在獲得了一定的經(jīng)濟地位后將一部分資金投入到僑宅的修建。一方面修建僑宅是為了贍養(yǎng)報答父母(26)符國群、胡家鏡、張成虎、白凱：《運用扎根理論構(gòu)建“子代-親代”家庭旅游過程模型》，《旅游學(xué)刊》2021年第2期，第12—26頁。，這種意義上僑宅所體現(xiàn)的是居住的功能主義；另一方面修建僑宅則是為了自身地位身份認同的建構(gòu)，在國外打拼的華僑回來只有通過建房子才能彰顯出自己的身份地位?！澳惴孔硬簧w出來，誰知道你有錢啊，賺了多少錢我們看不出來，但是房子能看出來啊，誰家的房子蓋得怎么樣我們心里都是清楚的”(C-07)。段義孚認為，人造景觀凸顯社會角色和社會關(guān)系，人們通過景觀的表達清晰了我是誰和我該怎么做的問題(27)夏翠君：《地方建構(gòu)視角下的青田僑鄉(xiāng)——幸村之民居景觀研究》，《華僑華人歷史研究》2016年第4期，第82—90頁。。修建房子所代表的意義比蓋房子本身更為重要，房子成為了一種象征資本，用來表征自身的地位認同與榮譽感，并且在村民集體的攀比與言說之中建構(gòu)起了獨具地方性的僑鄉(xiāng)空間。

值得注意的是，僑宅的興建并不只是受到海外華僑的單一影響，僑眷在其中亦扮演著重要的角色。在華僑將海外的建筑文化、思想觀念反饋至梧林的過程中也要接受僑眷的再次審視，表現(xiàn)為華僑與僑眷的互動生產(chǎn)?！皳?jù)我父親回憶，當初那些華僑親戚把建筑圖紙、建房子想法跟他說的時候，他們自己也要思考的，也是要根據(jù)現(xiàn)實情況來的?！?G-03)。這種雙向的互動在本質(zhì)上體現(xiàn)了僑鄉(xiāng)的地方建構(gòu)是一個不斷受外來文化裹挾但仍然保持自身獨立的過程，也是中西方文化交流碰撞融合中堅持自身區(qū)域歷史文化價值的最好見證。

(二)結(jié)構(gòu)性力量的重塑

在如今旅游開發(fā)的影響下，梧林的物質(zhì)、社會與文化空間不斷的進行重構(gòu)。在生產(chǎn)過程中，權(quán)力對梧林社區(qū)空間生產(chǎn)要素的主導(dǎo)、資本基于利益的追逐與權(quán)力話語主體的合作、當?shù)鼐用褡韵露系恼J同與順應(yīng)、海外華僑“在場”與游客空間想象等相互關(guān)聯(lián)、相互滲透、交叉影響，共同推動了梧林社區(qū)空間的生產(chǎn)。

1.政府的主導(dǎo)與居民的順應(yīng)。以政府為代表的權(quán)力話語主體在梧林的旅游空間實踐中占據(jù)著主導(dǎo)地位，是空間生產(chǎn)力量的核心。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在沒有征得政府的同意下，梧林社區(qū)所有的建筑都不能翻新裝修，必須保留古色古香的僑派建筑風(fēng)格，并且文物保護部門通過專門的規(guī)劃與政策指導(dǎo)著梧林空間的開發(fā)與建設(shè)。此外大量游客的到來也帶來社區(qū)管理上的困難，梧林由此進行了交通管制，東西三路7點到晚上11點禁止8噸及8噸以上的貨車進入社區(qū)，在交通巷口設(shè)置立柱、站崗等來進行限流管控。因為能夠切身感受到旅游發(fā)展所帶來的收益，社區(qū)居民對這種規(guī)定大多都是處于“認同與順應(yīng)”的狀態(tài)，在政府的原則底線下盡可能的調(diào)整自己生活的空間，一些經(jīng)營小賣鋪的居民也表示需要接受政府的監(jiān)管，這表明政府的主導(dǎo)在居民的日常生活層面并沒有引起巨大的糾紛，反而是在旅游發(fā)展情境下能動的調(diào)整自身的生產(chǎn)生活計劃。

2.企業(yè)與政府的合作。梧林典型的僑派建筑資源所具有的資本屬性是資本青睞旅游空間并進行投資的根本原因(28)郭文：《“空間的生產(chǎn)”內(nèi)涵、邏輯體系及對中國新型城鎮(zhèn)化實踐的思考》，《經(jīng)濟地理》2014年第6期，第33—39頁。，旅游開發(fā)經(jīng)營商通過對這些資源的再生產(chǎn)使原本的生活空間翻轉(zhuǎn)為具有消費屬性旅游空間，所有與僑有關(guān)的元素都被旅游開發(fā)經(jīng)營商進行商業(yè)化的包裝以一種吸引游客的形式展現(xiàn)出來，這些均可以看做是對梧林的表征，通過這種表征重新塑造了旅游目的地形象，從而完成了對梧林的社區(qū)空間的建構(gòu)、文化改造和再生產(chǎn)(29)馬凌：《旅游社會科學(xué)中的建構(gòu)主義范式》，《旅游學(xué)刊》2011年第1期，第31—37頁。。與此同時，盡管政府對旅游經(jīng)營開發(fā)商有著許多明文規(guī)定，但是在關(guān)于梧林未來發(fā)展的根本利益上二者保持高度一致?！澳切┙ㄖ芏辔覀兌际遣荒軇拥模覀円鍪裁幢仨氁?jīng)過報批，但是政府也鼓勵我們招商引資，不管是當?shù)鼐用襁€是外來的只要你想來你都可以申請，在梧林未來的發(fā)展上政府和我們是一致的”(T-02)。此外，政府還專門出臺《晉江市梧林傳統(tǒng)村落保護發(fā)展項目招商優(yōu)惠政策方案》，對入駐的商家最高給予200萬元的扶持資金。這種在一致利益基礎(chǔ)上政府與旅游開發(fā)商之間的深度合作對正處于發(fā)展階段的梧林有著現(xiàn)實的必要性。在梧林社區(qū)空間的實踐中，地方政府與企業(yè)的空間表征在內(nèi)容上是一致的，即政府這種自上而下的表征過程契合了企業(yè)自下而上的表征過程，進一步表明企業(yè)在政府的規(guī)訓(xùn)之下并不是消極的順應(yīng)，而是積極能動的尋求合作以實現(xiàn)共同的發(fā)展。

3.華僑“在場”與游客的空間想象。作為曾經(jīng)長輩所生活過的地方，梧林充滿了回憶，而回憶通常意味著過去，包含著回溯的傾向(30)Szacka B.Systemic transformation and memory of the past.Polish Sociological Review，1997，(2)，pp.119-131.。盡管僑宅以建筑形式存在，但其意義均為過去的投影，它是歷史的特定時間段在當下的沉淀，并且歷經(jīng)時光的刻蝕而充滿了地方特色。雖然曾經(jīng)的華僑早已逝去，但如今僑鄉(xiāng)的每個時空維度均指向華僑的風(fēng)格化特征。盡管華僑不是客觀真實的形式“在場”，但替代性的符號實踐與文本表征均塑造了華僑內(nèi)容或精神的在場。從這個意義上說，華僑在場成為了僑鄉(xiāng)社區(qū)空間生產(chǎn)的核心動力?！拔覀儸F(xiàn)在所有的裝修都盡可能的展現(xiàn)那個時代華僑的生活場景，紅磚老墻我們大面積延伸，整體上充滿了濃郁的南洋風(fēng)情”(T-04)。每一棟古厝里都有一段家族傳承和愛國情懷的故事，審美化呈現(xiàn)了華僑的社會背景、人生經(jīng)歷、家國故事，凸顯了華僑形式不在場但內(nèi)容上又時時牽扯在場的特征。

研究表明，一個旅游目的地之所以成為旅游對象，很大程度上源于游客的空間想象(31)Hauteserre A.Pllitics of imaging New Caledonia，fandom and tourism.Annals of Tourism Reaearch，2011，38(4)，pp.380-402.，游客希望通過旅游活動追求與想象類似的空間體驗，其自身的旅游行為也在參與著空間的建構(gòu)、影響著空間的變遷。但值得注意的是，游客并不直接參與物質(zhì)空間的生產(chǎn)，游客在旅游過程中尋找與自身想象所一致的現(xiàn)實空間，而為游客服務(wù)的利益相關(guān)者則根據(jù)游客的這一需求，將其對空間的想象融入到相應(yīng)的旅游開發(fā)中，從而將游客與物質(zhì)空間的生產(chǎn)活動聯(lián)系起來。這一過程體現(xiàn)了游客對梧林社區(qū)空間的想象與旅游利益相關(guān)者共同建構(gòu)與協(xié)商，這也是旅游影響梧林社區(qū)空間變遷的根本原因(32)孫九霞、蘇靜：《旅游影響下傳統(tǒng)社區(qū)空間變遷的理論探討——基于空間生產(chǎn)理論的反思》，《旅游學(xué)刊》2014年第5期，第78—86頁。。

五 結(jié)論與討論

本研究以梧林社區(qū)為案例地，以空間作為研究切口，以列斐伏爾的空間生產(chǎn)作為理論基礎(chǔ)，通過田野調(diào)查與文獻資料收集獲得的數(shù)據(jù)進行質(zhì)性分析，揭示了旅游開發(fā)影響下僑鄉(xiāng)社區(qū)空間的生產(chǎn)過程與形成機制(見圖3)，以及承載豐富地方意義的僑鄉(xiāng)在多元主體互動與外界接合下博弈的深層規(guī)律，研究既是從社區(qū)角度探索傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)在旅游影響下的變遷過程，也是對這一現(xiàn)象背后隱喻的當代僑鄉(xiāng)社會空間的反思與批判。研究結(jié)論如下：

圖3 旅游開發(fā)影響下僑鄉(xiāng)社區(qū)空間生產(chǎn)的機制

第一，旅游開發(fā)前后，梧林社區(qū)空間經(jīng)歷著復(fù)雜的演化過程。旅游介入前，梧林社區(qū)空間主要由海外華僑和僑眷共同推動演變。在物質(zhì)空間上呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)風(fēng)水理念和旅居國的風(fēng)土人情相結(jié)合的特點，具有“外洋內(nèi)中”的空間布局；在社會空間上，其濃厚的血緣倫理關(guān)系決定了梧林的宗族、社團組織十分活躍，具有跨國聯(lián)系的典型特征；在文化空間上，海外的密切聯(lián)系使得梧林文化空間的演化具有濃烈的“僑鄉(xiāng)”氣息，中國傳統(tǒng)文化始終作為其演化的內(nèi)核。

第二，旅游開發(fā)介入后，梧林的物質(zhì)空間實現(xiàn)了向消費空間的轉(zhuǎn)換，成為符號化的“華僑聚居區(qū)”；以血緣、親緣為核心的僑鄉(xiāng)內(nèi)部社會關(guān)系逐漸疏離，多元主體的介入使得華僑與僑眷的情感聯(lián)系日趨衰微；政府建構(gòu)的家國文化成功融入了僑鄉(xiāng)文化空間，表征為傳統(tǒng)文化與新興文化的融合并存，并在旅游調(diào)適下呈現(xiàn)“傳統(tǒng)為基、現(xiàn)代為表”的模式。

第三，根文化與榮耀思想影響下海外華僑與僑鄉(xiāng)的互動生產(chǎn)建構(gòu)了獨具地方性的僑鄉(xiāng)空間，

海外華僑借以表達自身的祖地認同和榮譽，但這個過程也要接受僑眷的再次審視，本質(zhì)上體現(xiàn)了僑鄉(xiāng)的地方建構(gòu)是一個受外來文化裹挾但仍然保持自身獨立的過程。旅游開發(fā)介入下多元主體涌入產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性力量推動了梧林社區(qū)空間的再生產(chǎn)，以政府為代表的權(quán)力話語主體對梧林社區(qū)空間生產(chǎn)的主導(dǎo)，以旅游開發(fā)商為代表的資本話語主體基于利益的追逐而表現(xiàn)對游客的迎合和與政府的合作、當?shù)鼐用褡韵露系恼J同與順應(yīng)、海外華僑“在場”與游客空間想象等共同推動著僑鄉(xiāng)社區(qū)的解構(gòu)與重構(gòu)。

僑鄉(xiāng)旅游社區(qū)空間并不是新開發(fā)的旅游空間與原有僑鄉(xiāng)空間的簡單疊加，而是在一系列利益相關(guān)者的協(xié)商與博弈下的重塑，這是對列斐伏爾“空間的政治性和工具性”的回應(yīng)(33)錢俊希：《后結(jié)構(gòu)主義語境下的社會理論：米歇爾·福柯與亨利·列斐伏爾》，《人文地理》2013年第2期，第45—52頁。。在此過程中，居民往往是作為弱勢的一方，被當做是權(quán)力管制的對象，這與以往的研究結(jié)論一致(34)Reijnders S.Stalking the count：Dracula，fandom and tourism.Annals of Tourism Reaearch，2011，38(1)，pp.231-248.。但對于僑鄉(xiāng)這一類本身具有厚重文化屬性的社區(qū)，居民往往是從生活習(xí)慣出發(fā)在政府的規(guī)訓(xùn)之下能動的調(diào)整自身的生活計劃，居民與政府并沒有呈現(xiàn)較大的矛盾沖突，日常生活的邏輯將資本與權(quán)力同時納入進來。僑鄉(xiāng)旅游社區(qū)居民的日常生活實踐意義超出了原有空間生產(chǎn)的邏輯，這在一定程度上延伸了空間生產(chǎn)理論的思想內(nèi)涵。此外，本研究重點關(guān)注了華僑的力量對僑鄉(xiāng)的生產(chǎn)所產(chǎn)生的作用，這是一種作為原空間主人在遷移后對原空間產(chǎn)生的“在場”影響。但未來隨著代際的繼續(xù)更替以及旅游開發(fā)的持續(xù)推進，滿載地方特色的僑鄉(xiāng)社區(qū)究竟往何處去仍然需要給予持續(xù)的學(xué)術(shù)關(guān)注。

梧林案例也帶來了“僑鄉(xiāng)社區(qū)空間生產(chǎn)”在研究內(nèi)容和視野上的進一步討論。僑鄉(xiāng)社區(qū)空間并不是固定和靜止的，而是與時間和社會相互依存，并且為社會持續(xù)動態(tài)建構(gòu)(35)王敏、江榮灝、朱竑：《跨國宗族網(wǎng)絡(luò)與僑鄉(xiāng)地方意義的建構(gòu)研究——以前美村為例》，第112—123頁。，其所根植的物質(zhì)、社會、文化空間發(fā)生了多維且深層次的結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)。僑鄉(xiāng)是地方持續(xù)變化歷史中的“層累”，其所富含的意義也在不斷的被想象和定義。本研究認為，僑鄉(xiāng)旅游社區(qū)的演變濃縮著海外互動對中國沿海地區(qū)社會空間的影響，同時也是旅游介入下中國底層社會空間現(xiàn)代化的一種隱喻或映射。旅游所帶來的現(xiàn)代標準容易造成地方性的消亡，但空間各主體的反身性又重新為地方性的內(nèi)涵賦予了新的可能，未來關(guān)注旅游地尤其是富含地方性的旅游地需要將之置于流動性和現(xiàn)代性語境下重新審視地方性的變遷。