毛 蕾,黃 成,張 琳

(1.安徽建筑大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,安徽 合肥 230601;2.池州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院,安徽 池州 247000)

徽州建筑彩畫作為江南地區(qū)彩畫藝術(shù)裝飾之一,代表了徽州工匠傳統(tǒng)手工技藝之典范,現(xiàn)存的徽州彩畫主要分布在黃山黟縣地區(qū),村落原始形態(tài)保存較為完好。位于黟縣西遞村的枕石小筑(圖1),是江南六大首富胡貫三之子胡元熙的故居,建筑占地面積約277平方米,為三間二樓附屬便廳,宣統(tǒng)年間在正屋左側(cè)增建小筑。枕石小筑建筑裝飾藝術(shù)形式豐富,石雕、木雕、磚雕與枕石小筑彩畫等多種建筑藝術(shù)形式共存,枕石小筑彩畫采用了具有江南地方特色的徽州建筑彩畫?；罩萁ㄖ十嫷男纬墒且粤己玫奈镔|(zhì)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),并經(jīng)歷了時(shí)代的演變,它所反映呈現(xiàn)的主體是徽州地區(qū)人民的基本物質(zhì)生活文化、精神文化和社會(huì)制度文化,具有鮮明的徽州地域文化特色?；罩萁ㄖ十嬎囆g(shù)具有歷史、宗教、民俗等多種文化成分,萬(wàn)歷《歙縣志》中又說(shuō)“自古人文學(xué)之郁起,為海內(nèi)之望,郁郁乎盛矣”?；罩萑司粗厝鍖W(xué)思想,在建筑營(yíng)造和彩畫裝飾的風(fēng)格上受其影響,因此,徽州工匠在使用傳統(tǒng)手工技藝?yán)L制彩畫時(shí)以建筑等級(jí)、審美及信仰為依據(jù),對(duì)彩畫的圖形和色彩進(jìn)行極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作。枕石小筑彩畫以天棚彩畫和廂房墻壁板彩畫為主,彩畫的內(nèi)容多山水、人物、花鳥等文化題材,體現(xiàn)了徽州人的精神風(fēng)貌和傳統(tǒng)徽州文化內(nèi)涵,在思想上緊密結(jié)合了徽州鄉(xiāng)土風(fēng)情,在表現(xiàn)形式上體現(xiàn)了主人及匠人的審美和精神[1]。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,傳統(tǒng)手工技藝在當(dāng)前時(shí)代背景下逐漸流失,因此,對(duì)枕石小筑彩畫進(jìn)行風(fēng)格特點(diǎn)、文化內(nèi)涵、活化運(yùn)用的考察研究,總結(jié)建筑彩畫的圖案類型、構(gòu)圖特點(diǎn)等,為徽州傳統(tǒng)文化的活化與傳承提供有力依據(jù)。

圖1 枕石小筑正門

一、徽州建筑彩畫發(fā)展的歷史脈絡(luò)

1.時(shí)代特性對(duì)建筑彩畫歷史沿革的影響

在我國(guó)建筑營(yíng)造歷史長(zhǎng)河中,建筑彩畫底蘊(yùn)深厚。明清時(shí)期的古建筑彩畫原跡相對(duì)豐富,也是我國(guó)古建筑彩畫藝術(shù)發(fā)展史上最為鼎盛的時(shí)期。明代時(shí)期的建筑彩畫上承宋代《營(yíng)造法式》的繪畫傳統(tǒng),風(fēng)格與宋元相近,內(nèi)斂質(zhì)樸,裝飾風(fēng)格品位高傲,追求沉靜雅致,講究整體構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)。到了明末清初,西方傳教士帶來(lái)了現(xiàn)代科技文明,透視法和化工顏料隨即被引入建筑彩畫繪制工藝中,豐富了建筑彩畫的藝術(shù)表現(xiàn)力。1734年的《工程做法》,則依據(jù)彩畫工藝做法或色彩紋飾進(jìn)行分類,使得彩畫與古建筑構(gòu)成了較固定的實(shí)際對(duì)應(yīng)等級(jí)關(guān)系?？梢?時(shí)代文化特性對(duì)于徽州時(shí)期彩畫的發(fā)展影響頗深,彩畫不僅突出了人物色彩豐富、紋飾多樣以及整體構(gòu)圖率性自由的藝術(shù)特性,同時(shí)也充分體現(xiàn)了各個(gè)地區(qū)不同特征的文化豐富性,其中徽州建筑彩畫風(fēng)格更具古代文人雅質(zhì),彩畫圖像體現(xiàn)了“圖必有意,意必吉祥”[2]。

2.儒學(xué)思想對(duì)建筑彩畫形成的影響

作為程朱之鄉(xiāng)、宋朝儒教之源的徽州,其建筑彩畫的形成深受我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的影響,體現(xiàn)和突出了儒家文化傳統(tǒng)。

明代及晚清時(shí)期,徽州不僅僅是塊 “儒風(fēng)獨(dú)茂寶地”,此后還出現(xiàn)了朱熹、戴震、胡適等古今學(xué)術(shù)泰斗,世人所熟知的程朱理學(xué)、登峰造極的三雕兩刻藝術(shù)等,均對(duì)彩畫精湛技藝的形成起到奠基作用。從徽州建筑彩畫的裝飾內(nèi)容及其風(fēng)格上來(lái)看,封建文化對(duì)民間生活的影響逐漸減弱,彩畫在各方面均與儒學(xué)思想文化相呼應(yīng),是其尊重儒學(xué)思想的體現(xiàn)。枕石小筑建筑彩畫內(nèi)容反映了夫妻子女有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信等思想,其所體現(xiàn)的正是儒家文化之精髓——“仁、禮、中庸”。在其鄉(xiāng)土文化和儒學(xué)思想的共同作用下,徽州黟縣古建筑彩畫憑借其獨(dú)特的繪畫形式與風(fēng)格,承載著深厚的民族文化藝術(shù)價(jià)值和歷史底蘊(yùn),與建筑巧妙地結(jié)合為一體。

二、枕石小筑建筑彩畫的表現(xiàn)形式及與建筑空間環(huán)境

1. 彩畫在建筑空間的表現(xiàn)形式

徽州黟縣古民居中的彩畫藝術(shù),體現(xiàn)了其主人與工匠的審美和精神,體現(xiàn)了主人內(nèi)心的美好憧憬。枕石小筑(圖2)的主人在院落內(nèi)種滿花卉盆栽,并在院落入口兩側(cè)建造花房為植物過(guò)冬之用,房屋內(nèi)的彩畫選題與主人熱愛(ài)自然、崇尚美好生活的愿景相契合,反映出房屋主人的精神風(fēng)貌及傳統(tǒng)徽州文化。枕石小筑建筑彩畫的主要特征是在同一幅畫面中體現(xiàn)多種情景,彩畫圖案的構(gòu)成主要以邊框圖案和底紋圖案為主。其中彩畫外部邊框圖案為拐子紋,內(nèi)部圖案由拐子底紋、蝴蝶、花瓶等多種紋樣組成,花朵和萬(wàn)字紋圖案為彩畫的主要底紋,開光盒子為畫面中的突出點(diǎn)和亮點(diǎn),圖像的底紋通過(guò)緊密的排列組合以達(dá)到彩畫整體視覺(jué)的藝術(shù)表現(xiàn)效果。

圖2 枕石小筑平面圖

2.枕石小筑彩畫與建筑空間環(huán)境

受民俗文化因素影響,枕石小筑的彩畫圖像內(nèi)容和形式符合整體空間功能的結(jié)構(gòu)特征,圖像的文化內(nèi)涵和整體空間功能被很好地結(jié)合,彰顯和突出其人文情懷。枕石小筑的建筑空間主要包括廳堂和兩側(cè)廂房部分,廳堂被用作為會(huì)客區(qū),其內(nèi)部裝飾彩畫主要分布在廳堂及廂房?jī)?nèi)[3](圖3)。

圖3 枕石小筑彩畫分布示意圖

(1)廳堂彩畫及其空間環(huán)境

廳堂的天棚彩畫繪有22組不同情景內(nèi)容的開光盒子與20組不同造型的花卉圖案[4],為陣列式排布,盒子形狀有金錠式、畫卷、圓形、梅花式、花瓶、扇形、葫蘆式、蝴蝶式、六邊形、石榴式、魚式、銅鐘式、荷花式、銅鼎式、壺式等,開光盒子和花卉之間的排列整齊有序,與室內(nèi)空間相互協(xié)調(diào)適應(yīng);底紋則分別選用“壽字”紋樣和各種花朵紋飾圖案互相作用搭配組合成的各種四方連續(xù)花紋裝飾圖案,通過(guò)幾何化的裝飾設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法,使其實(shí)現(xiàn)規(guī)律化、平面藝術(shù)化和整體裝飾藝術(shù)化,同時(shí)又具有吉祥如意的心理現(xiàn)象隱喻[5]。通過(guò)滿涂淡赭色油漆底色,再用白色滿繪底紋,與廳堂天棚主結(jié)構(gòu)上的朱色油漆形成鮮明的色彩明度和色相的對(duì)比,用不同的色彩和圖案紋樣來(lái)有效改變昏暗空間內(nèi)的視覺(jué)效果,使得房屋頂棚在建筑空間里顯得更加明朗;彩畫的整體邊框圖案為回字紋組合,回字紋又名“拐子紋”,其局部線條曲折且有一定幅度的彎曲變化,長(zhǎng)短相間。彩畫回字紋的整體色調(diào)多由黑、藍(lán)兩個(gè)層次組成。邊框圖案在建筑空間上起到了內(nèi)容和建筑頂面整體結(jié)構(gòu)之間的協(xié)調(diào)過(guò)渡作用,在視覺(jué)上具有緩沖效果,在畫面上也起到了整體性的作用。廳堂頂部由東向西貫穿一根縱向梁架,將天棚彩畫分為兩半,彩畫邊框圖案在頂面造型中起到協(xié)調(diào)統(tǒng)一作用,也保持了頂面彩畫的完整性(圖4)。

圖4 廳堂天棚彩畫(左為線描稿,右為彩畫圖)

徽商儒雅的傳統(tǒng)社會(huì)文化風(fēng)尚在廳堂彩畫上得到了系統(tǒng)體現(xiàn)和充分展示,其彩畫創(chuàng)作的內(nèi)容主要有儒家經(jīng)典人物、風(fēng)景畫、植物等。廳堂彩畫中的裝飾題材選用中國(guó)歷史上的知名人物形象來(lái)對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,較為熟知的如“淵明南山采菊”“老翁垂釣”“莊周夢(mèng)蝶”等一系列經(jīng)典故事以及傳說(shuō)都是其創(chuàng)作的主要素材;風(fēng)景畫以山水風(fēng)景畫為主,內(nèi)容以徽州地域風(fēng)景為主。彩畫裝飾中的植物選用松、竹、花卉為題材,松有著堅(jiān)強(qiáng)的生命意志,屹于峰,歷經(jīng)風(fēng)霜卻依然紋絲不動(dòng),體現(xiàn)房屋主人堅(jiān)貞不屈的優(yōu)良品性和永垂不朽的崇高精神品質(zhì);竹子也常被用來(lái)隱喻房屋主人的高風(fēng)亮節(jié)以及為人品行;花卉暗示主人對(duì)自己生活的熱忱企盼和對(duì)未來(lái)的殷切希冀。廳堂彩畫中的開光盒子造型與其內(nèi)的作畫內(nèi)容也多有對(duì)應(yīng),如邊框?yàn)闀硇?里面則為記載仕學(xué)者的耕讀;邊框?yàn)榛ㄐ?里面繪有淵明賞菊,足以見其匠心獨(dú)運(yùn)。

枕石小筑廳堂彩畫主體圖像的表現(xiàn)形式和描繪內(nèi)容都與建筑空間內(nèi)在環(huán)境交互相依,充分將儒雅的民族文化隱喻在彩畫圖像的具體內(nèi)容之中,彰顯了主人追求和向往美好生活的愿望;而彩畫的紋樣和造型都表達(dá)了主人性溫文翰、樂(lè)善好施的品性,同時(shí)也寄托了審美情感。廳堂彩畫使得原本單調(diào)的室內(nèi)空間充滿生機(jī)活力,置身堂前抬頭望去,不禁讓人感嘆徽文化的濃厚氛圍。

(2)廂房彩畫及其空間環(huán)境

廂房作為徽州古建筑空間結(jié)構(gòu)中的私密空間,承載著對(duì)品德文化的傳承。因?yàn)榛丈棠腥顺Ｄ觌x家在外打工經(jīng)商,廂房隨之發(fā)展成為徽州女人和子女們?cè)诩彝ト粘Ｉ钪谢顒?dòng)和休憩的空間。

枕石小筑的廂房位于廳堂兩側(cè),使用木板墻對(duì)建筑進(jìn)行劃分,分為兩進(jìn),第一進(jìn)為活動(dòng)使用空間;第二進(jìn)為睡眠和休息使用空間,兩個(gè)空間內(nèi)的彩畫主題、風(fēng)格及功能各不相同。廂房彩畫主要繪于廂房頂棚、墻面、門窗等建筑空間的主體構(gòu)件上。其中,第一進(jìn)空間的頂部為大面積的植物花卉圖案(圖5),底紋為白色的植物紋樣,起到襯托作用,在底紋上面則是千姿百態(tài)的藍(lán)色植物花卉和紅色的鳥獸圖案,打破了底紋的單一形狀和色彩,展現(xiàn)出“靈活放”,構(gòu)思奇妙、手法精良、極富藝術(shù)感染力,底紋及花鳥花卉圖案互相呼應(yīng),最終達(dá)到繁縟細(xì)致、動(dòng)靜結(jié)合的效果,這一進(jìn)彩畫主題凸顯了主人喜愛(ài)植物花卉和熱愛(ài)自然的品性;第二進(jìn)為空間較小的廂房,又是涉及到家族后代繁衍的女性私密生活空間,為了避免建筑空間布局零亂,彩畫的空間裝飾性在圖像上不如廳堂內(nèi)彩畫形式多樣,使其呈現(xiàn)的空間整體性在視覺(jué)效果上往往明顯區(qū)別于其他家居裝飾空間,彩畫的主題內(nèi)容也傾向于對(duì)女性美和子孫后代的美好祈愿。

圖5 頂棚植物花卉彩畫

廂房頂部中心為“團(tuán)鳳”圖案(圖6),有吉祥如意之寓意,底紋為亮白色,為空間起到提亮的作用,鳳凰以紅綠藍(lán)為主,間以暈色,顯得氣韻靈動(dòng),生機(jī)盎然;周邊用回字紋作邊框,與廳堂彩畫相呼應(yīng);墻面上半部分繪有田園生活場(chǎng)景,象征著主人對(duì)于田園自然生活的熱愛(ài);大面積的花瓶裝飾以便凸顯女性的柔美;門窗上繪有麒麟送子、富貴花開、五子登科等圖樣,具有強(qiáng)烈的富貴吉祥、多子多福等寓意[6](圖7)。廂房的彩畫將那些能夠讓人直觀感受的一系列情真意切的中國(guó)民間故事直接繪制在廂房墻壁板上,將納福迎祥、多子長(zhǎng)壽、喜慶如意等吉祥觀念體現(xiàn)出來(lái),同時(shí)反映出枕石小筑的主人對(duì)于真善美的追求。

圖6 廂房頂棚彩畫

圖7 枕石小筑廂房窗欄彩畫

三、徽州建筑彩畫的活化應(yīng)用

儒學(xué)思想及情感觀念賦予徽州彩畫題材以內(nèi)涵和象征意義,致使古徽州人以彩畫作為情感寄托,使其承載了藝術(shù)形象審美價(jià)值以外的藝術(shù)生命力[7]。徽州建筑彩畫藝術(shù)特征鮮明,具有豐富的文化藝術(shù)價(jià)值。

當(dāng)下,針對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展,傳統(tǒng)文化的活化應(yīng)用被廣泛關(guān)注,活化應(yīng)用也是實(shí)現(xiàn)徽州彩畫文化價(jià)值轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵。例如,我國(guó)深圳“大田匠作文化村”通過(guò)將智能柯基與手工工藝相結(jié)合,打造“文博+文創(chuàng)+田園”綜合體,為周邊居民和企業(yè)提供全新的人文體驗(yàn)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間,是廣東省文物古跡活化利用的典型案例之一;故宮博物院將極具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的故宮元素活化應(yīng)用到現(xiàn)代工藝品和生活消費(fèi)品中,利用精心的設(shè)計(jì)和工藝手法,傳承和延續(xù)故宮文化特色。由此可見,活化應(yīng)用是實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源價(jià)值轉(zhuǎn)換的至關(guān)因素,也是傳承傳統(tǒng)文化的有力途徑之一。

對(duì)徽州建筑彩畫展開活化運(yùn)用帶來(lái)多方面創(chuàng)新,從實(shí)踐創(chuàng)新方面來(lái)說(shuō),徽州建筑彩畫的活化是運(yùn)用科學(xué)分析對(duì)建筑彩畫圖像進(jìn)行復(fù)原,針對(duì)古建筑彩畫裝飾信息對(duì)早期建筑進(jìn)行詳細(xì)勘察與價(jià)值挖掘,通過(guò)現(xiàn)代科技手段復(fù)原彩畫圖案,以構(gòu)成原理為依據(jù),對(duì)彩畫圖案元素、色彩等方面進(jìn)行針對(duì)性研究并展開活化設(shè)計(jì)運(yùn)用,解讀其文化內(nèi)涵。如在色彩運(yùn)用方面,可運(yùn)用高精確度的調(diào)色技術(shù)(如V-ray)建立色彩和材質(zhì)數(shù)據(jù)庫(kù),根據(jù)數(shù)據(jù)利用3D設(shè)計(jì)及渲染技術(shù)進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì),也可利用Java NCS色彩識(shí)別工具對(duì)各種類圖像中的色彩信息進(jìn)行量化對(duì)比,分析其中所包含的色彩,并探究色彩的作用及其表達(dá)效果,為未來(lái)設(shè)計(jì)中色彩的運(yùn)用提供參考價(jià)值等,提高圖案色彩的精確辨識(shí)度,以達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞交融的視覺(jué)效果[8]。

因此,根據(jù)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體審美價(jià)值進(jìn)行再現(xiàn)和創(chuàng)造,將現(xiàn)代藝術(shù)手法和徽州建筑彩畫的傳統(tǒng)藝術(shù)元素完美結(jié)合,讓徽州建筑彩畫在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為深入和廣泛,同時(shí)積累豐富的藝術(shù)形式語(yǔ)言。在針對(duì)徽州建筑彩畫發(fā)展演變、形式特征等系列研究的基礎(chǔ)上探討出可行的活化應(yīng)用路線,響應(yīng)鄉(xiāng)村振興中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的號(hào)召。

結(jié)語(yǔ)

在徽州獨(dú)特的政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化背景下,彩畫所需要呈現(xiàn)的對(duì)象更多還是淳樸市井風(fēng)俗。從枕石小筑建筑彩畫的整體表現(xiàn)風(fēng)格和描繪內(nèi)容上可以看出,在這一時(shí)期,封建禮制對(duì)于中國(guó)民間古建筑營(yíng)造活動(dòng)的直接影響日益減弱,徽州彩畫記錄了歷史信息,也體現(xiàn)了徽州匠人的藝術(shù)修養(yǎng)。枕石小筑彩畫作為徽州歷史建筑文化的重要遺存,是基于徽州傳統(tǒng)建筑的自身風(fēng)格特點(diǎn)和具有時(shí)代性的審美價(jià)值取向而發(fā)展形成的一種具有濃郁地域文化特色的建筑裝飾藝術(shù),其中蘊(yùn)含豐富的社會(huì)歷史文化及文化價(jià)值內(nèi)涵。彩畫圖案的選材體現(xiàn)了屋主人的重要文化取向,其中在藝術(shù)性和語(yǔ)言中也蘊(yùn)藏著真摯、自然的儒學(xué)思想和民俗文化內(nèi)涵。通過(guò)研究和梳理枕石小筑建筑彩畫藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)、文化內(nèi)涵、工藝保護(hù)及傳承,不僅留存住這份寶貴的文化遺產(chǎn),也為傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承盡一份力,為現(xiàn)代新型藝術(shù)形式提供更多的藝術(shù)語(yǔ)言。