橫井小楠研究綜述

摘要：橫井小楠是日本江戶末期至明治初期活躍在歷史舞臺上的一位政治家、思想家、教育家。作為福井藩藩主的顧問，他提出了“公武合體”“開國貿(mào)易”等改革主張，后作為明治新政府的高官開展政治活動，受到勝海舟、木戶孝允等人的高度評價。橫井小楠受魏源《海國圖志》的影響后由攘夷論者轉(zhuǎn)變?yōu)殚_國論者，他的思想中既重視和平又強(qiáng)調(diào)國家主義的“公共”思想主張極具現(xiàn)代性，值得借鑒與思考。日本的橫井小楠研究已相當(dāng)成熟，研究成果涵蓋橫井小楠的實學(xué)、教育思想、儒學(xué)思想、對外認(rèn)識、漢詩等方面。我國學(xué)界的橫井小楠研究起步較晚，相關(guān)論文數(shù)量不多，研究成果集中在橫井小楠的開國思想與對外認(rèn)識等方面，且近五年來成果呈下降趨勢，今后有待進(jìn)一步深入研究。

關(guān)鍵詞：橫井小楠；實學(xué)；三代之道；公共思想；研究綜述

中圖分類號：K313.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2023）07-0125-07

橫井小楠（1809—1869年），通稱平四郎，名時存，字子操，號小楠、畏齋等，肥后熊本藩（今日本熊本縣）人，是日本江戶末期至明治初期具有獨(dú)特思想的儒學(xué)家，也是政治家、思想家、教育家。橫井小楠留下的文章、書信、漢詩等數(shù)量繁多，其中尤以政治建議類文章居多。他的功績主要有：在福井藩提倡《國是三論》并進(jìn)行了實踐；起草《國是七條》并指導(dǎo)了幕府政策；同坂本龍馬、勝海舟、吉田松陰、德川慶喜等人交流并對他們的思想造成影響；作為明治新政府的高官參與政治活動。橫井小楠的實學(xué)作為其思想中最有特色的部分，不僅對明治新國家的建設(shè)產(chǎn)生了積極影響，其中所呈現(xiàn)的通商貿(mào)易、各國平等、和平等觀念仍具有一定的現(xiàn)實意義。

近年來， 日本方面的橫井小楠相關(guān)新史料不斷被發(fā)現(xiàn)，新的研究成果陸續(xù)發(fā)表。我國的橫井小楠研究起步較晚，受史料收集不便、譯本不足等因素影響，研究范圍較為局限，因此有必要整合日本方面的研究成果，為國內(nèi)的橫井小楠研究乃至東亞思想史研究提供參考。

一、日本的橫井小楠研究情況及研究成果

日本的橫井小楠研究起步早，成果豐富。1889年，由橫井小楠的長子橫井時雄編成的《小楠遺稿》出版，該書羅列整理了橫井小楠的重要作品，但存在一定的不足。1938年，山崎正董編寫的《橫井小楠：傳記篇》和《橫井小楠：遺稿篇》出版，該史料集作為橫井小楠研究的開山之作，廣為學(xué)術(shù)界接受與使用。同時，日本史籍學(xué)會以山崎正董的遺稿篇為底本整理出版了《橫井小楠關(guān)系史料》一、二冊。1976年松浦玲的傳記性評論《橫井小楠》出版，該書立足史料，確立了在橫井小楠傳記領(lǐng)域中的重要地位。此外，圭室諦成編寫的傳記《橫井小楠》對于橫井小楠人物形象的把握也起了一定作用。

隨著基礎(chǔ)史料的完善，橫井小楠研究的熱度隨之提升。1994年，花立三郎、源了圓等人共同創(chuàng)立了橫井小楠研究會，并于2002年開始創(chuàng)辦《橫井小楠研究會學(xué)報》。以當(dāng)?shù)氐男鼙窘费芯繒槭?，日本?jīng)濟(jì)思想史研究會、日本實學(xué)研究會等對橫井小楠研究傾注了頗多關(guān)注。除此之外，橫井小楠相關(guān)的小說開始面世，童門冬二分別于1994年和1998年出版了兩本相關(guān)小說。石津達(dá)也的小說《布大義于世界——橫井小楠的生涯》于1994年出版，山下卓的歷史小說《橫井小楠》于1998年出版。2013年，小島英記出版了題為《橫井小楠》的小說，這些小說多立足史實，評論性意味較重。

總體來說，日本方面的橫井小楠研究既圍繞著實學(xué)這一核心進(jìn)行發(fā)散性探索，也對小楠相關(guān)的專題展開縱深式研究，現(xiàn)將其概括為以下八個方面。

（一）實學(xué)思想

橫井小楠的思想，一般被認(rèn)為是實學(xué)思想。實學(xué)研究者源了圓最早對橫井小楠的實學(xué)思想進(jìn)行探討并發(fā)表了多篇論文，由他的系列論文所組成的《橫井小楠研究》一書于2013年面世，具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)價值。沖田行司［1］119認(rèn)為，橫井小楠的實學(xué)是從“民生日用的實學(xué)”中產(chǎn)生的基于“堯舜三代治道”的學(xué)問。松浦玲［2］則認(rèn)為橫井小楠的實學(xué)一直是基于將自己立身執(zhí)政者的角度來思考的。藤田尚充［3］對橫井小楠實學(xué)思想的變化進(jìn)行考察，認(rèn)為主要體現(xiàn)在對現(xiàn)實的關(guān)心由“修己”變成“治人”。

不同于對橫井小楠實學(xué)內(nèi)容進(jìn)行考察的研究主流，堤克彥［4］481通過對永青文庫所藏的諸多新史料進(jìn)行挖掘與解析，以橫井小楠實學(xué)形成之前的熊本實學(xué)為切入點，為橫井小楠實學(xué)研究提供了新的思路。他認(rèn)為橫井小楠實學(xué)思想萌芽的間接原因在于江戶游學(xué)期間受到的文化沖擊，事實上從熊本實學(xué)黨的讀書會開始，再到傾向于大塚退野和平野深淵的熊本實學(xué)，直至“堯舜之道”而完全成熟。

（二）政治思想

橫井小楠提出的政治構(gòu)想始終是日本學(xué)界關(guān)注的重點，關(guān)于橫井小楠政治思想的研究主要包括以下三個方面：

一是公共思想。源了圓于2003年發(fā)表的論文《橫井小楠的“開國”和“公共”思想的形成》［5］，讓大眾知道了儒教文化圈中“公共思想”形成者橫井小楠的存在。內(nèi)藤俊彥［6］將橫井小楠的公共思想和哲學(xué)聯(lián)系起來，指出橫井小楠以唐虞三代的思想為基準(zhǔn)吸收西洋政治思想與政治制度。關(guān)于橫井小楠公共思想的形成原因，八木清治［7］認(rèn)為主要形成于旅途中。源了圓認(rèn)為熊澤蕃山所著的《集義和書》是橫井小楠政治思想形成的原動力［8］，他還指出橫井小楠因閱讀魏源《海國圖志》中的“美國篇”而產(chǎn)生“公”的意識［9］。

二是藩政改革思想。對于藩政改革研究，學(xué)界比較關(guān)注橫井小楠在福井藩期間提出的《國是三論》主張。舟澤茂樹［10］、中拂仁［11］等學(xué)者都對其中的富國論進(jìn)行了考察，將橫井小楠思想的基礎(chǔ)概括為“民富論基礎(chǔ)上的國富論”。關(guān)于橫井小楠向幕府政事總裁松平春岳提出的《國是七條》建議，三上一夫［12］、森藤一史［13］進(jìn)行了討論。前者認(rèn)為橫井小楠在《國是七條》中提議廢止“參勤交代”，因而形成了“公武合體”的基本理論。后者指出橫井小楠所構(gòu)想的是德川將軍和明治天皇都能追求的“公共政治”。

三是國家思想。高木不二［14］指出，橫井小楠政治構(gòu)想以“國家”為基礎(chǔ)，包含反對幕藩制的思想，在歷史中起到了一定的進(jìn)步作用。田口佳史在《橫井小楠的人與思想》［15］一書中以橫井小楠的“國家構(gòu)想”為切入點，對橫井小楠國家構(gòu)想的內(nèi)容、阻礙要素、成立條件等進(jìn)行了考察。

（三）經(jīng)濟(jì)思想

關(guān)于橫井小楠的經(jīng)濟(jì)思想研究是一個熱點。山崎益吉［16］作為橫井小楠經(jīng)濟(jì)思想研究的代表人物，在1999年舉辦的“橫井小楠研討會”中圍繞橫井小楠的經(jīng)濟(jì)論展開論述，考察了橫井小楠和亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)論的共同點以及橫井小楠經(jīng)濟(jì)論的現(xiàn)代意義。而后《橫井小楠和道徳哲學(xué)——綜合大觀的去向》［17］100出版，山崎益吉在書中探討了《時務(wù)策》和《富國論》的現(xiàn)代意義，并重點對橫井小楠的經(jīng)濟(jì)合理主義進(jìn)行考察。早在1939年，本莊榮治郎［18］便從開國論、貿(mào)易論、產(chǎn)業(yè)論、貨幣論、節(jié)約論等方面對橫井小楠的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行了概括，但存在引用文獻(xiàn)不足、材料過舊等問題。

小野進(jìn)、西岡干雄從經(jīng)濟(jì)思想的角度來探討橫井小楠的《富國論》。小野進(jìn)［19］認(rèn)為，“儒教經(jīng)濟(jì)學(xué)是基于儒教哲學(xué)建立起來的，橫井小楠的道德哲學(xué)是屬于道德科學(xué)的儒教經(jīng)濟(jì)學(xué)”。西岡干雄對橫井小楠《時務(wù)策》［20］的成立以及《富國論》［21］的構(gòu)成、產(chǎn)業(yè)政策思想進(jìn)行了考察，指出橫井小楠實學(xué)中的“利用厚生”或“經(jīng)世濟(jì)民之學(xué)”是真實有用的學(xué)問。此外，川口浩［22］以《沼山對話》為切入點闡釋了橫井小楠經(jīng)濟(jì)思想的重要性。

（四）教育思想

日本學(xué)界關(guān)于橫井小楠教育思想的研究主要包括兩個方面。

一是學(xué)校論。源了圓最早指出，“橫井小楠提倡的對等關(guān)系的講學(xué)、討論，與黃宗羲在《明夷待訪錄》（學(xué)校篇）里的主張一致?！保?3］島田虔次、難波征男等也采用了這一說法。內(nèi)藤俊彥［24］則對橫井小楠學(xué)校論中所體現(xiàn)的政治學(xué)特征進(jìn)行了考察，他認(rèn)為橫井小楠政治學(xué)的思考特質(zhì)體現(xiàn)在“學(xué)政一致”、批判“功利”學(xué)、追求“朋友情誼”、講究“至善”四個方面。關(guān)于橫井小楠教育思想的特色，源了圓［25］認(rèn)為主要在于橫井小楠充分認(rèn)識到“講學(xué)·講習(xí)中的討論”的重要性。沖田行司［1］121將橫井小楠的教育思想與實學(xué)相聯(lián)系，指出橫井小楠的教育思想以“三代治道”為原理，目的是讓知識和技術(shù)在和倫理共同作用時發(fā)揮本來的效果。

二是弟子教育。橫井小楠培養(yǎng)了眾多弟子，其中多人為明治新國家的建設(shè)做出了貢獻(xiàn)，但關(guān)于其弟子的研究多年來一直為學(xué)術(shù)界忽略。1979年德永新太郎撰著的《橫井小楠和他的弟子們》［26］出版，該書不惜筆墨對橫井小楠的基督教觀進(jìn)行評述，而對橫井小楠弟子的考察只挑選了一名孫弟子海老名彈正，內(nèi)容編排上存在不足。花立三郎［27］是橫井小楠弟子研究的領(lǐng)路人，他在《橫井小楠的弟子們》書中圍繞橫井小楠弟子牛島五一郎、莊村助右衛(wèi)門、德富一敬等八名弟子的業(yè)績，探究了橫井小楠和弟子之間的思想聯(lián)系，彌補(bǔ)了橫井小楠研究中關(guān)于其弟子研究的空白。

（五）儒學(xué)思想

橫井小楠儒學(xué)思想相關(guān)的研究成果頗多，主要集中在四個方面。

一是三代思想。圍繞橫井小楠的思想核心——“三代之道”的研究一直是橫井小楠研究的重點。北野雄士對圍繞橫井小楠的三代理念發(fā)表了多篇論文，他通過分析橫井小楠的三代思想與《近思錄》的關(guān)聯(lián)，推測出橫井小楠受《近思錄》影響而形成了自己的三代理念［28］，野口宗親對此持相同觀點。

二是橫井小楠與朱子學(xué)。平石直昭［29］246-272［17］205在1979年便對橫井小楠朱子學(xué)的獨(dú)特性進(jìn)行了研究，他認(rèn)為比起“格致”，橫井小楠更重視“誠意”。對此，槙林滉二［30］認(rèn)為橫井小楠的“誠”存在自律性問題。吉田公平［31］則指出橫井小楠在心性論方面并沒有獨(dú)創(chuàng)性。此外，德永洋［32］、沖田行司［33］等還運(yùn)用新史料分析了橫井小楠的“良心觀”。

三是君臣觀。森藤一史［34］考察了橫井小楠和天皇之間的聯(lián)系，指出橫井小楠既把實現(xiàn)三代之道的政治理想寄托于天皇，又否定“血統(tǒng)論”。北野雄士［35］圍繞君臣論考察了松平春岳和橫井小楠之間的矛盾，指出橫井小楠提出的舉藩上洛策帶有家臣取代君主的含義，有悖于家臣對君主絕對忠誠的主張。其是對孟子的受容。源了圓［36］認(rèn)為“小楠的思想即孟子提倡的王道思想”。野口宗親［37］認(rèn)為橫井小楠基于孟子的安民思想開始從關(guān)心民眾走向關(guān)心政治，橫井小楠漢詩中的“斯民”“罪年”等詞正是來源于《孟子》。

（六）對外認(rèn)識

關(guān)于橫井小楠西洋認(rèn)識的來源，堤克彥［4］250-251指出橫井小楠因江戶游學(xué)期間接觸《鎖國論》而開始關(guān)注世界。橫井小楠對外觀念的轉(zhuǎn)變原因、過程和影響研究一直是學(xué)界關(guān)注的重點。楢原孝?。?8］49-57指出橫井小楠的對外認(rèn)識起初受后期水戶學(xué)的攘夷論所支配，后因接觸魏源的《海國圖志》而轉(zhuǎn)變成開國論者。源了圓［39］則重點圍繞《海國圖志》對橫井小楠的對外認(rèn)識的影響進(jìn)行了考察。山崎正董［40］指出橫井小楠對西洋態(tài)度轉(zhuǎn)變之后克服了傳統(tǒng)的華夷觀。

此外，橫井小楠的儒教思想和對外觀念的聯(lián)系也受到了學(xué)界關(guān)注。嚴(yán)錫仁［41］通過考察橫井小楠與大塚退野、李退溪的聯(lián)系，指出橫井小楠對外觀念的原則與李退溪—大塚退野的天人一致或體仁思想處于同一脈絡(luò)。楢原孝?。?8］52-57認(rèn)為橫井小楠對外認(rèn)識的變化，本質(zhì)上是對“天”的認(rèn)識的變化?；⑷桑?2］認(rèn)為橫井小楠以儒學(xué)思想為基礎(chǔ)吸收西洋文化，實際上是想通過西洋技術(shù)文化在現(xiàn)實中實現(xiàn)三代之道。山崎益吉［17］192指出橫井小楠的外交論可以稱為王道外交論，是以“心德”為基準(zhǔn)來追求社會秩序。

（七）漢詩

橫井小楠一生留下的漢詩約有250首。關(guān)于橫井小楠漢詩研究的專門書籍和論文較少，目前日本學(xué)界對橫井小楠漢詩研究最為深入的當(dāng)屬野口宗親，2001年他編寫的《橫井小楠〈東游小稿〉譯注》［43］出版，值得注意的是，他在該書中基于山崎正董提示的“小楠的漢詩中存在和（明）王士禎格調(diào)很相似的作品”［44］進(jìn)行了更為細(xì)致和深入的考察。2011年，匯集野口宗親多年研究成果的《橫井小楠漢詩文全釋》［45］出版，該書對橫井小楠全部的漢詩進(jìn)行了詳細(xì)注釋，是橫井小楠漢詩研究的重要論著。

在論文方面，野口宗親［37，46］將橫井小楠的“感懷”詩與其政治思想進(jìn)行聯(lián)系，也通過對“沼山閑居雜詩”的考察探究了處于轉(zhuǎn)折期的橫井小楠的思想和心情。內(nèi)藤俊彥［47-48］通過對橫井小楠的部分漢詩添加注釋來窺探其內(nèi)在思想，得出了橫井小楠對“格物之訓(xùn)”的理解是以橫井小楠學(xué)為基礎(chǔ)的結(jié)論。

（八）和其他思想家的比較聯(lián)系

通過把橫井小楠與其他思想家進(jìn)行對比或聯(lián)系，更能深入理解橫井小楠思想的各個側(cè)面及思想的特點。以下按國別對橫井小楠與日本、中國、韓國思想家的比較聯(lián)系進(jìn)行考察。

其一是和日本思想家的比較聯(lián)系。佐久間象山一直是橫井小楠比較研究中的熱點。松浦玲［49］指出，兩人都將重點置于儒學(xué)而非西洋技術(shù)，但佐久間象山的“東洋道德”是封建制的東西，而橫井小楠擺脫了封建政治思想。源了圓［50］圍繞幕政改革對兩人進(jìn)行比較，指出佐久間象山是理論派，橫井小楠是實踐派。山口宗之［51］對橫井小楠和橋本左內(nèi)的學(xué)校思想進(jìn)行對比，指出兩人都把經(jīng)世濟(jì)民當(dāng)作學(xué)問的終極立場來批判、克服。高木不二、田海秀穗［52］側(cè)重于從西洋觀的角度來考察橫井小楠和橋本左內(nèi)的差異。堤克彥［53］通過和長岡監(jiān)物的比較來考察橫井小楠對實學(xué)的理解。另外，橫井小楠與荻生徂徠的對比研究也受到廣泛關(guān)注。

其二是和中國思想家的比較聯(lián)系。石津達(dá)也［54］對橫井小楠和康有為進(jìn)行比較，指出兩人思想上的共通之處在于對學(xué)問理解方面。坂出祥伸［55］比較了橫井小楠和康有為的“三代”觀念，指出兩人都把“三代”當(dāng)成治世方法。

其三是和韓國思想家的比較聯(lián)系。張寅性［56］將橫井小楠與韓國儒學(xué)家金允植進(jìn)行對比，圍繞著學(xué)問觀、天人觀等方面對兩人的儒教世界觀進(jìn)行分析，指出兩人都采取現(xiàn)實主義政治，儒學(xué)素養(yǎng)更偏向現(xiàn)實而不是形而上學(xué)。

二、我國的橫井小楠研究情況及研究成果

我國學(xué)術(shù)界的橫井小楠研究比日本起步晚，目前尚無專著且相關(guān)論文數(shù)量不多，橫井小楠作品的中譯本只有湯重南校譯的《國是三論》一書，論文研究成果集中在橫井小楠的開國貿(mào)易思想、對外認(rèn)識和其他思想家的比較聯(lián)系三個方面。橫井小楠在中國的首次亮相，見于1962年朱謙之編寫的《日本的古學(xué)與陽明學(xué)》［57］，他參考《明治文化史》和《漢學(xué)者傳記集成》對橫井小楠的生平及思想主張進(jìn)行了簡單介紹。1988年王家驊在《日中儒學(xué)的比較研究》［58］一書中對橫井小楠的西洋認(rèn)識進(jìn)行了論述，并將橫井小楠與清末的早期改革主義思想家王韜、薛福成、鄭觀應(yīng)等人進(jìn)行類比，考察了他們的相似性?，F(xiàn)將國內(nèi)的橫井小楠研究情況概括如下：

（一）開國貿(mào)易思想

橫井小楠的開國思想不僅強(qiáng)調(diào)打開國門，還包含與世界各國通商貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)主張。

劉毅、孫洋［59］對橫井小楠的經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的背景進(jìn)行分析，指出橫井小楠的經(jīng)濟(jì)思想是一種突破傳統(tǒng)、主張全世界互通貿(mào)易的理念。黨蓓蓓［60］勾勒出了橫井小楠的開國論和三代之道思想的變化路徑，分三個階段對橫井小楠開國論的推進(jìn)過程進(jìn)行了考察。葉雪英［61］圍繞“仁”的思想探討了橫井小楠的開國貿(mào)易論，指出橫井小楠開國思想的特色是“以民為本的‘仁’的思想”。許曉光、林同威［62］認(rèn)為橫井小楠的開國貿(mào)易主張本質(zhì)上與佐久間象山一樣，都是利用西方技術(shù)和制度經(jīng)驗來改善民生。

（二）對外認(rèn)識

王家驊在1980年發(fā)表的論文《幕末日本人西洋觀的變遷》［63］中指出，橫井小楠將儒家思想與西方文明結(jié)合起來理解，具體表現(xiàn)為贊美西方政治制度符合中國的“三代治教”，以及用“天下為公”“民為邦本”等民本主義思想解釋西方議會制度等。陳衛(wèi)平［64］對橫井小楠的對外認(rèn)識研究集中于中國觀的考察，指出橫井小楠的“三代之道”思想具有創(chuàng)新性。李少軍［65］指出橫井小楠的對外觀是完全克服了傳統(tǒng)華夷觀和鎖國觀，主動走向世界的先進(jìn)思想。陳秀武［66］對橫井小楠的外夷應(yīng)對策略進(jìn)行了考察，指出橫井小楠采取的是以朱子學(xué)觀念來處理對外事務(wù)的方法。

（三）和其他思想家的比較聯(lián)系

陳衛(wèi)平［67］圍繞“誠”的思想將橫井小楠和曾國藩進(jìn)行對比，指出兩人都主張以“誠”的理念來積極應(yīng)對西洋。高增杰［68］將橫井小楠和佐久間象山的國際政治戰(zhàn)略進(jìn)行對比，指出兩人的差異在于佐久間象山主張擴(kuò)充軍事，橫井小楠則提倡通過經(jīng)濟(jì)活動實現(xiàn)富國強(qiáng)兵。陳秀武［66］認(rèn)為兩人的主要差別在于佐久間象山強(qiáng)調(diào)在器物方面趕超西方，橫井小楠重視在“人情”道理層面下功夫。陳毅立［69］將橫井小楠和中國的黃宗羲、韓國的樸趾源進(jìn)行比較研究，從理氣哲學(xué)觀、世界觀、經(jīng)濟(jì)觀、人才觀等方面分析三人的共通性和差異性。

除了以上三方面的研究成果，部分學(xué)者還對橫井小楠的儒學(xué)思想進(jìn)行了研究。1993年，陳衛(wèi)平［70］第一次系統(tǒng)介紹了橫井小楠的思想并將其特征概括為三個方面：一是從朱子學(xué)走向“三代之道”，二是思想核心為“誠”，三是對基督教的看法突出。陳毅立［71］對朱子學(xué)和小楠的思想關(guān)聯(lián)進(jìn)行了探討，指出小楠選擇性地排除了朱子學(xué)中有關(guān)形而上的部分，對“格物”進(jìn)行了重新解釋。另外，近年來出現(xiàn)了三篇關(guān)于橫井小楠研究的碩士學(xué)位論文。雖數(shù)量較少，但在一定程度上推動了橫井小楠研究的發(fā)展。

三、結(jié)語

無論是日本學(xué)者還是我國學(xué)者，都力圖將橫井小楠置于推動日本近代化進(jìn)程的歷史背景中考察，試圖還原橫井小楠作為政治家、思想家、教育家的歷史地位和價值，正如平石直昭所指：“橫井小楠是幕末日本最具獨(dú)創(chuàng)性的儒教思想家之一?！保?9］246

日本學(xué)術(shù)界對橫井小楠的研究已經(jīng)相當(dāng)成熟，呈現(xiàn)出研究范圍廣和縱深式專題研究成果豐富的特點，但也存在對橫井小楠的弟子、漢詩和中國觀研究不夠重視的問題。與此相比，我國對橫井小楠的關(guān)注和研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。由于橫井小楠思想傳播的局限性，以及被同時代的吉田松陰、佐久間象山、勝海舟等人的名氣所掩蓋，導(dǎo)致橫井小楠被學(xué)術(shù)界忽略。從目前的研究狀況來看，成果主要集中在對外認(rèn)識、開國思想等方面，而對他的實學(xué)、教育思想、漢詩、散文等少有涉獵，仍存在有待完善的地方。比如對橫井小楠相關(guān)作品的引進(jìn)不夠，橫井小楠的人物傳記以及遺稿等重要的研究史料沒有中文譯本，極大限制著我國學(xué)者對橫井小楠的研究。此外，就專題研究而言，研究成果過于集中在固定幾個方面，不利于把握人物的整體形象。

橫井小楠作為政治家，提出的富國強(qiáng)兵、與世界各國通商貿(mào)易的主張至今仍有很強(qiáng)的實踐性；作為思想家、教育家，他所主張的各國平等，將儒家大道傳遍世界以消除戰(zhàn)爭、實現(xiàn)和平的人文關(guān)懷也具有一定的先進(jìn)性與現(xiàn)實意義。世界仍不太平，中國的儒學(xué)思想于百年前為日本的橫井小楠帶去了關(guān)于和平與戰(zhàn)爭的啟發(fā)，今日的我們也該內(nèi)修自身、關(guān)懷天下。參考文獻(xiàn)：

［1］沖田行司.學(xué)政一致の思想［M］//源了圓.橫井小楠1809—1869：「公共」の先駆者.東京：藤原書店，2009.

［2］松浦玲.橫井小楠［M］.東京：筑摩書房，2010：403.

［3］藤田尚充.橫井小楠の実學(xué)思想の特質(zhì)とその変容——近世儒學(xué)における近代的人間意識の可能性［J］.日本の教育史學(xué)，1968（11）.

［4］堤克彥.橫井小楠の実學(xué)思想［M］.東京：ぺりかん社，2011.

［5］源了圓.橫井小楠における「開國」と「公共」思想の形成［J］.日本學(xué)士院紀(jì)要，2003（3）.

［6］內(nèi)藤俊彥.論橫井小楠“開國與殖產(chǎn)興業(yè)”的哲學(xué)［J］.國際政治研究，1998（3）.

［7］八木清治.小楠と旅［M］.源了圓.橫井小楠1809—1869：「公共」の先駆者.東京：藤原書店，2009：115.

［8］源了圓.実學(xué)の系譜：藤樹·蕃山·小楠［M］//源了圓.橫井小楠1809—1869：「公共」の先駆者.東京：藤原書店，2009：72-78.

［9］源了圓.幕末小楠の世界認(rèn)識と課題認(rèn)識［M］//平石直昭，金泰昌.公共する人間3：橫井小楠.東京：東京大學(xué)出版會，2010：117.

［10］舟澤茂樹.福井藩での藩政改革［M］//源了圓.橫井小楠のすべて.東京：新人物往來社，1998：76.

［11］中拂仁.由利公正と橫井小楠の政治思想と実踐：由利公正の福井藩時代の実踐を中心として［J］.國士館大學(xué)政経論叢，2003（15）.

［12］三上一夫.文久期幕政改革と小楠［M］//源了圓.橫井小楠のすべて.東京：新人物往來社，1998：82.

［13］森藤一史.『公共の政』による交易［M］.//源了圓.橫井小楠1809—1869：「公共」の先駆者.東京：藤原書店，2009：166-169.

［14］高木不二.橫井小楠における政権構(gòu)想の展開：公武合體論から公議政體論ヘ［J］.史學(xué)，1980（4）.

［15］田口佳史.橫井小楠の人と思想［M］.東京：致知出版社，2018：75-76.

［16］山崎益吉.橫井小楠とA·スミス［M］//橫井小楠シンポジウム報告書.熊本：橫井小楠フェスティバル実行委員會，2000：6-7.

［17］山崎益吉.橫井小楠と道徳哲學(xué)：総合大観の行方［M］.東京：高文堂出版社，2003.

［18］本莊榮治郎.橫井小楠の経済思想［J］.経済論叢，1939（3）.

［19］小野進(jìn).橫井小楠の道徳哲學(xué)からネオモラル·サイエンスとしての儒教経済學(xué)の體系的構(gòu)築へ：道徳哲學(xué)におけるアダム·スミスと橫井小楠の相違［J］.立命館経済學(xué)，2017（4）.

［20］西岡幹雄.初期橫井小楠の政策思想と『時務(wù)策』［J］.経済學(xué)論叢，2001（3）.

［21］西岡幹雄.橫井小楠『富國論』の形成と開放的産業(yè)政策思想［J］.経済學(xué)論叢，2001（2）.

［22］川口浩.小楠の経済認(rèn)識と経済思想［M］//平石直昭，金泰昌.公共する人間3：橫井小楠.東京：東京大學(xué)出版會，2010：91-116.

［23］源了圓.橫井小楠における學(xué)問·教育·政治——「講學(xué)」と公議·公論思想の形成の問題をめぐって［J］.季刊日本思想史，1991（37）.

［24］內(nèi)藤俊彥.「學(xué)校問答書」における「人才」と「政事」：橫井小楠の政治思想（一）［J］.法政理論，1982（1）.

［25］源了圓.小楠の思想的特色［M］//源了圓.橫井小楠1809—1869：「公共」の先駆者.東京：藤原書店，2009：34-40.

［26］徳永新太郎.橫井小楠とその弟子たち［M］.東京：評論社，1979：179.

［27］花立三郎.橫井小楠の弟子たち［M］.東京：藤原書店，2013：5.

［28］北野雄士.橫井小楠と『近思録』：三代」理念の受容を巡って［J］.大阪産業(yè)大學(xué)論集（人文·社會科學(xué)編），2013（19）.

［29］平石直昭.橫井小楠——その「儒教」思想［M］//江戸の思想家たち（下）.東京：平和堂，1979.

［30］槇林滉二.橫井小楠実學(xué)の一系譜：いわゆる透谷的なるものの反措定［J］.日本文學(xué)，1970（8）.

［31］吉田公平.小楠の朱子學(xué)理解［M］//源了圓.橫井小楠1809—1869：「公共」の先駆者.東京：藤原書店，2009：68-71.

［32］徳永洋.小楠の「遺表」［M］//源了圓.橫井小楠1809—1869：「公共」の先駆者.東京：藤原書店，2009：214-218.

［33］沖田行司.橫井小楠―道は用に就くも是ならず―［M］.東京：ミネルヴァ書房，2021：216.

［34］森藤一史.維新政権に參畫」［M］//源了圓.橫井小楠のすべて.東京：新人物往來社，1998：153-161.

［35］北野雄士.松平慶永の小楠批判——君臣論を巡って［J］.橫井小楠研究年報，2007（3）.

［36］源了圓.王道論的社會観の大成」［M］//源了圓.橫井小楠のすべて.東京：新人物往來社，1998：149.

［37］野口宗親.橫井小楠の「感懐」詩について［J］.熊本大學(xué)教育學(xué)部紀(jì)要人文科學(xué)，2006（55）.

［38］楢原孝俊.國際観の転換［M］//源了圓.橫井小楠のすべて.東京：新人物往來社，1998.

［39］源了圓.「開國」と「公共」との思想的関連［M］//源了圓.橫井小楠1809—1869：「公共」の先駆者.東京：藤原書店，2009：148-165.

［40］山崎正董.橫井小楠：遺稿篇［M］.東京：明治書院，1938：927.

［41］嚴(yán)錫仁.熊本実學(xué)派の退渓學(xué)の受容と影響——退渓學(xué)の観點からみた日韓関係の模索［J］.倫理學(xué)，2018（35）.

［42］花立三郎.橫井小楠——その人物論［M］//源了圓.橫井小楠のすべて.東京：新人物往來社，1998：19.

［43］野口宗親.橫井小楠——『東游小稿』訳注［M］.熊本：熊本大學(xué)教育學(xué)部漢文學(xué)研究室，2001：17.

［44］山崎正董.橫井小楠：伝記篇［M］.東京：明治書院，1938：1076.

［45］野口宗親.橫井小楠漢詩文全釈［M］.熊本：熊本出版文化會館，2011：4.

［46］野口宗親.橫井小楠の「沼山閑居雑詩」について［J］.熊本大學(xué)教育學(xué)部紀(jì)要人文科學(xué)，2007（1）.

［47］內(nèi)藤俊彥.橫井小楠の「格致」について——「小楠堂詩草」注釈（二-１）［J］.法政理論，1992（2）.

［48］內(nèi)藤俊彥.「小楠堂詩草」注釈（一）［J］.法政理論，1990（4）.

［49］松浦玲.佐久間象山·橫井小楠［M］.東京：中央公論社，1984：13.

［50］源了圓.佐久間象山と小楠［M］//源了圓.橫井小楠1809—1869：「公共」の先駆者.東京：藤原書店，2009：202-207.

［51］山口宗之.橋本左內(nèi)·橫井小楠——反尊攘·倒幕思想の意義と限界［M］//日本思想大系55.東京：巖波書店，1971：686-719.

［52］田海秀穗.橫井小楠と橋本左內(nèi)の學(xué)校思想について［J］.研究論集，2019（19）.

［53］堤克彥.小楠の実學(xué)理解［M］//源了圓.橫井小楠1809—1869：「公共」の先駆者.東京：藤原書店，2009：87-96.

［54］石津達(dá)也.日本と中國における改革思想と伝統(tǒng)的権威——橫井小楠と康有為を中心に―［J］.季刊日本思想史，2002（60）.

［55］坂手祥伸.康有為の進(jìn)化論受容と三代盛世観の逆転［J］.季刊日本思想史，1991（37）.

［56］張寅性.19世紀(jì)儒教知識人にみる開國と普遍主義：橫井小楠と金允植［D］.東京：東京大學(xué)，1995.

［57］朱謙之.日本的古學(xué)及陽明學(xué)［M］.上海：上海人民出版社，1962：322-325.

［58］王家驊.日中儒學(xué)の比較研究［M］.東京：六興出版，1988：272-279.

［59］劉毅，孫洋.論橫井小楠的經(jīng)濟(jì)思想［J］.理論界，2008（11）.

［60］黨蓓蓓.橫井小楠の「開國論」と「尭舜三代の道」［J］.國際日本學(xué)コンソーシアム，2010（4）.

［61］葉雪英.論橫井小楠開國貿(mào)易論之理由［J］.漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2012（5）.

［62］許曉光，林同威.明治維新前夕日本的開國貿(mào)易思想［J］.日本問題研究，2017（3）.

［63］王家驊.幕末日本人西洋觀的變遷［J］.歷史研究，1980（6）.

［64］陳衛(wèi)平.橫井小楠の中國観についての一考察［J］.哲學(xué)·思想論叢，1996（14）.

［65］李少軍.魏源、馮桂芬與橫井小楠對外觀之比較［J］.武漢大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1998（3）.

［66］陳秀武.日本幕末期的“外夷”應(yīng)對策略——以橫井小楠為中心［J］.安徽史學(xué)，2012（4）.

［67］陳衛(wèi)平.曽國藩と橫井小楠の「誠」について［J］.倫理學(xué)，1994（11）.

［68］高增杰.近代初期關(guān)于日本未來前景的兩種探索——佐久間象山與橫井小楠的國際政治戰(zhàn)略［J］.日本學(xué)刊，1999（4）.

［69］陳毅立.近世東亞儒教的光芒——黃宗羲、樸趾源、橫井小楠比較研究［M］.上海：上海交通大學(xué)出版社，2015：1.

［70］陳衛(wèi)平.橫井小楠思想簡論［J］.山東社會科學(xué)，1993（1）.

［71］陳毅立.論朱子學(xué)與橫井小楠之思想關(guān)聯(lián)［J］.日語學(xué)習(xí)與研究，2017（2）.

作者簡介：溫巧慧（1994—），女，漢族，江西贛州人，日本筑波大學(xué)人文社會科學(xué)系博士研究生，研究方向為東亞思想史。

（責(zé)任編輯：朱希良）