摘? 要：明代《王詔墓志》出土于南陽淅川縣九重村王氏祖塋，記載了其宗族六代的名諱，是研究南陽蒙古族王氏的寶貴材料。《王詔墓志銘考》公布了其拓片與錄文，但因志石磨泐嚴(yán)重，錄文舛誤較多，句讀也有不適當(dāng)之處，今予以校正。王詔年少時(shí)即誦讀經(jīng)史，但屢試不第，捐金得授唐府典儀正，而未正式履職，生平孝悌友愛、垂范宗族子弟，可借以窺見明代普通知識(shí)分子的價(jià)值取向。

關(guān)鍵詞：《王詔墓志》；明代；校釋

一、引言

20世紀(jì)80年代，明代《王詔墓志》出土于河南省淅川縣九重鎮(zhèn)九重村王氏祖塋，現(xiàn)收藏在九重村村委會(huì)。《尋根》2020年第4期，刊發(fā)了張慶華、唐新《王詔墓志銘考》[1]一文，公布了王詔墓志的拓片及錄文。該墓志記載了唐府典儀正王詔的家世、生平、子孫等相關(guān)情況，是研究南陽蒙古族王氏的寶貴材料，具有一定的歷史價(jià)值。由于志石磨泐比較嚴(yán)重，錄文舛誤較多，句讀也有不適當(dāng)之處，因此，我們對(duì)墓志的錄文進(jìn)行了校正并予以簡(jiǎn)釋，以期更好地利用這一墓志材料。

二、《王詔墓志》錄文校理

《王詔墓志》志石磨泐處較多，以致錄文頗有脫誤，句讀亦有不當(dāng)之處，今依錄文順序，根據(jù)拓片予以校正，以冀恢復(fù)志文原貌。

1.會(huì)典鄧庠之再稔其間也，有王生者，服衰绖手似狀。踵門泣而稽額顙曰：

按：“會(huì)典鄧庠”文義費(fèi)解，“會(huì)”磨泐不清，應(yīng)為“余”字，因形近而誤識(shí)?！坝嗟溧団灾亠溟g也”，是墓志作者鄧州儒學(xué)學(xué)正朱國(guó)有自述撰文之語，墓主去世時(shí)的萬歷六年（1578），正是朱國(guó)有任現(xiàn)職的第二年。后文中的“余雖未悉公”，亦可證“余”字之確。

核查原拓，錄文衍“額”字，應(yīng)刪?！邦嫛币彩穷~頭的意思。

2.父希周，仕四川墊江主簿，廉即應(yīng)政有苛，棲鸞鳳，生二子，公其長(zhǎng)也。

按：此處的“即”，拓本作“”，整字是“節(jié)（節(jié)）”的異體，左上部分是“”的點(diǎn)化寫法，右部的“阝”即“卩”。此處的“有苛”語義費(fèi)解。“苛”，拓本作“”，

上“共”下“日”，實(shí)為“昔”字。“昔”可通“夕”，“有昔”意為有天晚上。“棲鸞鳳”是瑞兆，這里是用作德政的象征。

核查原拓，“生二子”實(shí)為“生子二人”。本句句讀為：“父希周，仕四川墊江主簿，廉節(jié)應(yīng)政，有昔棲鸞鳳。生子二人，公其長(zhǎng)也。”

3.豐容偉質(zhì)，幾時(shí)諍諍負(fù)奇氣。

按：此處的“幾”，拓本作“”，即“”，為“兒（兒）”之異體。

4.垂草刻志，舉子業(yè)，痛刮勵(lì)樹，立其揚(yáng)名以顯親，不□塵世詡詡狀。

按：此處的“垂草”語義費(fèi)解。“草”，拓本作“”，錄文者誤識(shí)為“艸”，實(shí)為“丱”，右上部筆畫與泐痕連通?！皝O”是指古代兒童束的上翹的兩只角辮，“垂丱”即年少的時(shí)候，和“垂髫”相對(duì)?！捌洹?，拓本作“”，實(shí)為“期”?！安弧焙蟮娜弊滞仄鳌啊?，可見下框?yàn)椤板痢保袨椤盃枴?，該字為“邇”?！安贿儔m世”即遠(yuǎn)離塵世。本句句讀應(yīng)為：“垂丱刻志舉子業(yè)，痛刮勵(lì)樹，立期揚(yáng)名以顯親，不邇塵世詡詡狀?！?/p>

5.諸親友有勸其以仕為榮者，公笑而不答。勸者徂高其罔徂于俗。

按：第一個(gè)“徂”字，拓本作“”，比較模糊，可辨右側(cè)部件為“丑”，而左上部件未有提劃，左部應(yīng)為“忄”，整字為“忸”。細(xì)審原拓，“高”前脫“”

字，即“且”。第二個(gè)“徂”字，拓本作“”，可見右側(cè)部件為“丑”而非“且”，左邊部件“彳”下有提畫，應(yīng)為“犭”部之變，整字為“狃”?！搬稹币鉃橐蛞u、拘泥，“罔狃于俗”謂不拘泥于世俗。后半句句讀為：“勸者忸，且高其罔狃于俗。”意思是勸王詔入仕的人都覺得慚愧，并稱贊王詔不流于俗。

6.勾稽紳職昂其千里之駒，然矮屋立身若投簪而歸休私門以自適。

按：此處的“紳”，拓本作“”，實(shí)為“紏”字，是“糾”字的俗寫?！吨芏Y·地官·小司徒》：“令群吏憲禁令，修法糾職，以待邦治。”“糾職”意為糾察百官職事?！鞍浩淝Ю镏x”不詞?！捌洹保乇咀鳌啊?，上邊部件為“艸”，左右撇畫，實(shí)是“若”字。“昂若千里之駒”典出《楚辭·卜居》：“寧昂昂若千里之駒乎？將泛泛若水中之鳧，與波上下，偷以全吾軀乎？”“身”后“若”前脫一字，拓本作“”，為上下結(jié)構(gòu)，并可見下方的半包圍結(jié)構(gòu)，應(yīng)即“曷”字?！瓣氯簟奔础安蝗簟?，比不上。整句句讀為：“勾稽紏職，昂若千里之駒，然矮屋立身，曷若投簪而歸，休私門以自適?！?/p>

7.至內(nèi)閣大洲趙公，以書慰勉，公唯浩然是請(qǐng)，從父徙歸，大洲亦深器之，競(jìng)列名宦于墊邑。公之斡蠱而迥拔如此，

按：此處的“徙”，拓本作“”，右上部件為“土”，實(shí)為“徒”字。“徒歸”多謂無功而返，這里指舍棄官位而歸家?！傲忻掠趬|邑”是指列名于《墊江縣志》中的《名宦志》，“競(jìng)”字在這里于義未安，拓本作

“”，實(shí)為“竟”，言出乎意料?！拔有M”不詞，“斡”，拓本作“”，右下部件應(yīng)為“干”，整字為“幹（干）”，“幹蠱”意為干練有才能。唐永貞元年（805）白居易撰《王士寬墓志》：“故在家以孝友聞，行己以清廉聞，蒞事以干蠱聞。”①唐寶歷二年（826）《福建都團(tuán)練押衙何君（洪）墓志》：“于維何君，干蠱有聞，履信思順，友于天倫?！?/p>

8.晨昏省寒燠，扶掖抑搔，躬為瀚滌，群親友纖毫薄厚……

按：此處的“群”，拓本作“”，顯見下面部件為“巾”而非“羊”，為“帬”字，同“裙”?！坝H”，拓本作“”，左側(cè)部件應(yīng)為“衤”，右側(cè)部件似“皃”，然下部為三豎畫，整字為“”（音wēi），指臟衣服?！坝选?，拓本作“”，左側(cè)撇畫為泐痕，而非該字的一部分，該字應(yīng)是“女”。核查原拓，“女”后“纖毫”前還有三字，然磨泐難辨。這里是說王詔對(duì)母親關(guān)懷備至，親自浣洗母親的衣物。墓志中常見此類描述，如北宋政和三年（1113）《汪居士（紹）夫人朱氏（郢）墓志銘》：“父母衣服中裙廁牏，皆自潄浣?！鼻宓拦馐拍辏?839）《鄉(xiāng)飲耆賓王公（乃洽）墓志銘》：“疴癢則抑搔之，甚至浣裙滌牏，亦未有厭惡色。”

9.克敦孝友于協(xié)室，同庖雖劉君良楊延慶蔑遇過是。

按：核查原拓，錄文中“孝”字為衍文，應(yīng)刪?！懊铩焙蟆笆恰鼻皟H有一字，據(jù)文意，應(yīng)為“過”，“遇”字衍。應(yīng)是“遇”“過”字形相近，錄文者難以確定，最終存而未刪所致。“蔑”在這里意為無、沒有，“蔑過是”的意思是沒有超過這（指志主對(duì)兄弟的友愛）的?！坝延凇钡涑觥渡袝ぞ悺罚骸拔┬?，友于兄弟，克施有政?！敝感值苤g親近友愛，后以“友于”代指兄弟，文獻(xiàn)習(xí)見?！翱硕赜延凇奔淬∈貫樾种?。

“同庖”指同用一個(gè)廚房，典出《周禮·天官·膳夫》：“王日一舉，鼎十有二，物皆有俎，以樂侑食?！编嵭ⅲ骸皻⑸傇慌e。王日一舉，以朝食也。后與王同庖。”北宋嘉祐五年（1060）《李昭述墓志》：“家世七葉，爨無異煙?！薄巴移呤溃ャ脿柹??！薄巴摇奔赐瑥N，“協(xié)室同庖”謂一家人用一個(gè)廚房做飯。文獻(xiàn)中有用“共庖”表現(xiàn)兄弟和睦的例子，與“同庖”意義一致。如元至治元年（1321）《有元旌表孝行劉君墓碣銘》：“撫其弟慶友愛尤篤，同居共庖，不間于人言?！盵2]（P309）明正徳十五年（1520）《止亭居士張君墓志銘》：“弟文威幼，撫而教之，恩意勤篤。弟亦能敬君，同居共庖三十年，無片言間?！盵3]（P846）可見，“同庖”并不是以孝行著稱的劉君良、楊延慶的代稱，應(yīng)斷入上句，整句為：“克敦友于，協(xié)室同庖，雖劉君良、楊延慶蔑過是?！?/p>

10.與人交無崖岸枯葉，信義秋霜。

按：此處的“枯”，拓本作“”，其右邊部件為“支”，整字為“枝”?！把掳丁敝缸粤⒌慕缦?、隔閡。北宋至和元年（1054）《丁文簡(jiǎn)公度崇儒之碑》：“與士人交，初若無崖岸，無畛域?！北彼位实v四年（1052）《寇忠愍公準(zhǔn)旌忠之碑》：“與人無城府，接物無崖岸?！痹琳辏?350）《王奎墓志》：“待人以和，而無崖岸，明白坦夷，始終如一?！泵髡率迥辏?520）《孫夫人項(xiàng)氏（妙明）墓志》：“性本貞純，絕無崖岸猜忌?！笨梢?，“崖岸”與“猜忌”相關(guān)，“無崖岸”是說為人坦蕩。“枝葉”一般指言辭冗濫枝蔓，“無枝葉”是說言辭可信?！靶帕x秋霜”文獻(xiàn)習(xí)見，如明嘉靖二年（1523）《明故王文顯墓志銘》：“與人交信義秋霜，能析利于毫毛，故人樂助其資斧?！盵4]（P419）“信義秋霜”是指人恪守信義?！肚∪莞尽肪砦迨拧扒窠B宗”條：“與人交，無枝葉畦畛，信義秋霜?！盵5]這里的“無枝葉畦畛”與志文的“無崖岸枝葉”義近。

11.公弗自為德，家居稀行，罕言笑，侃侃自將玩編省植廓如也。

按：此處的“稀”，拓本作“”，可辨該字左邊部件為“食”，右邊部件為“?！?，實(shí)為“餙”，“飾”之異體?！帮椥小币鉃樾揎椀滦?，使德行更美好。隋大業(yè)十二年（616）《獨(dú)孤儉墓志》：“常賢陰馬之德，飾行而循道?！碧莆渲荛L(zhǎng)壽二年（693）《陳嗣墓志》：“少孤而有純德，恭己飾行。”明成化二十年（1484）《薛茂墓志》：“至其生平為人，謹(jǐn)言飾行，篤愛文雅?！泵魅f歷二十二年（1594）《朱翊鏜墓志》：“生而聰敏，姿性過人，嗜學(xué)飾行，忠厚老成?！薄百┵┳詫ⅰ蹦怪玖?xí)見，應(yīng)點(diǎn)斷。明嘉靖元年（1522）《梅山先生墓志銘》：“（李夢(mèng)陽）又問：‘鮑七何為？（鮑）演曰：‘理生、飭行、訓(xùn)幼、睦族、玩編、修藝、課田、省植，八者焉已?！盵4]（P417）這里的“飭行”與上校之“飾行”義近?！巴婢?、省植”均是居家行為?！巴婢帯奔础鞍淹婢幒?jiǎn)”，指讀書；“省植”則應(yīng)指種植桑樹之類的作物?！短坡墒枳h》卷十三：“若應(yīng)合受田而不授，應(yīng)合還公田而不收，應(yīng)合課田農(nóng)而不課，應(yīng)課植桑棗而不植，如此事類違法者，每一事有失，合笞四十?！盵6]（P7）這里的“課植桑棗”可為勘證。整句句讀應(yīng)為：“公弗自為德，家居餙（飾）行，罕言笑，侃侃自將，玩編省植，廓如也?！?/p>

12.性不嗜飲酒，對(duì)客款洽終日苦樂而不厭者。

按：細(xì)審原拓，“款”前脫“”字，實(shí)為“必”字?！翱唷保乇咀鳌啊?，其下邊部件“口”旁為撇畫而非豎畫，實(shí)為“若”字。該句句讀為：“性不嗜飲酒，對(duì)客必款洽終日，若樂而不厭者?！边@是說王詔雖然不喜飲酒，但招待客人盡心盡力，就像很喜歡宴飲一樣。

13.盛暑隆寒不廢夜課，故伯仲文學(xué)駒駛有聲，庠校春云，器未可量。

按：此處的“駒”，拓本作“”，右邊之“卓”清晰可見，實(shí)是“?”字?！队衿ゑR部》：“?，竹角切。馬行?！薄都崱ばы崱罚骸?，馬馳也。”“?駛”意為馬快跑。“伯仲”指兄弟，此處是指王詔的大兒子、二兒子，“文學(xué)?駛”是對(duì)他們的稱贊。

此處的“春”，拓本作“”，底部的橫畫并不連屬，并且右邊部件也無捺畫，應(yīng)是“青”字之誤識(shí)?！扒嘣破鳌背Ｓ脕硇稳萑似髁看?，如南朝宋顏延之《五君詠·阮始平》：“仲容青云器，實(shí)稟生民秀?！盵7]（P304）后半句句讀有誤，應(yīng)為：“故伯仲文學(xué)?駛，有聲庠校，青云器未可量?！?/p>

14.若夫重祀先之禮，勤嗣家之則不蹈詿咎，以閔有司不尚脂。常以愜持譽(yù)又足以為族里式。

按：此處的“重”，拓本作“”，左邊部件為“言”，右上部件為“艸”，右下部件可見三橫畫，即“謹(jǐn)（謹(jǐn)）”字?！俺！?，拓本作“”，上邊部件為交叉筆，而非“?！鄙喜康姆蛛x的三點(diǎn)，下邊部件為“吊”，該字實(shí)為“韋（韋）”字的異寫?！爸f”典出《楚辭·卜居》：“寧廉潔正直以自清乎？將突梯滑稽，如脂如韋，以潔楹乎？”“不尚脂韋”指不尚圓滑。在古代墓志中，“脂韋”用例甚多，如唐武周長(zhǎng)安三年（703）《程思義墓志》：“惟君道不希指，性①好陵折，罕脂韋以從俗，任剛毅以忤時(shí)?！泵魅f歷二十六年（1598）《王思惠夫婦合葬墓志》：“不為規(guī)避，毫無媕阿脂韋態(tài)?！敝疚闹械摹耙詯艹肿u(yù)”語義費(fèi)解，“持”，拓本作“”，應(yīng)為“（時(shí)）時(shí)”。“不尚脂韋，以愜時(shí)譽(yù)”是說王詔處事不尚圓滑，從而獲得時(shí)人的贊譽(yù)。

“不閔有司”典出《禮記·儒行》：“儒有不隕獲于貧賤，不充詘于富貴，不慁君王，不累長(zhǎng)上，不閔有司，故曰儒。”由此可知，“以閔有司”應(yīng)斷入上句。整句句讀應(yīng)為：“若夫謹(jǐn)祀先之禮，勤嗣家之則。不蹈詿咎以閔有司，不尚脂韋以愜時(shí)譽(yù)，又足以為族里式?！?/p>

15.雖未及從政，其施于有政者類，可頌，然身不得年，靳于知命所為□未，足抑將以后人也與！

按：志文所缺字，拓本作“”，左邊部件為“彳”，右邊部件為“酋”，系“猶（猶）”之變體。該字形符的變化路徑應(yīng)是：犭——彳?！蔼q”字，三國(guó)時(shí)期《范式碑》作“”，正處在第一到第二的中間狀態(tài)；唐代薛稷《信行禪師碑》作“”，南京博物院藏明代胡宗仁畫作《送張隆甫歸武夷山》題跋，有鄭如雨詩“嗟余作客，未得掩巖扉”，這兩字中的“彳”下部都

微有提筆，和第三狀態(tài)已極為接近；北魏《張黑女墓志》作“”，左上部件雖有勾連，但基本可看作第三狀態(tài)；

明代正德《瓊臺(tái)志》序作“”，與志文字形相同，均屬于第三狀態(tài)?！啊绷碛幸划愺w“偤”，音yóu，其偏旁已從“彳”變化為“亻”?！队衿と瞬俊罚?/p>

“偤，以周切，侍也?！焙蟠謺?、韻書均承此?！墩滞āと瞬俊罚骸皞?，按從酋，訓(xùn)侍。無義?！笨梢?，

明人對(duì)“偤”的“侍”義已不甚了了。明嘉靖二年

（1523）《東孺人張氏墓志銘》：“故今為予道其事偤泣不已。”[8]（卷十三）葉敬池梓本馮夢(mèng)龍《新列國(guó)志》第三十一回：“穆公曰：‘汝國(guó)偤望君之歸乎？”[9]《永樂大典》卷一萬九百五十：“楊炎盧杞既相德宗，益惡公所為，連斥之，偤不滿意?！盵10]（P4550）山西晉城明崇禎十六年（1643）《重修南范社關(guān)圣帝君廟碑記》：“噫！可怖哉！偤可敬哉！”山西陽泉清光緒十四年（1888）《記荒三年接替碑記》：“后奉上諭，招佃墾荒，現(xiàn)在偤有荒蕪?！薄肚x江縣志》卷八有“趙猶夫”，下注：“‘猶或作‘偤?！边@些都是“偤”通“猶”的例證。

核查原拓，“將以”后脫一字，拓本作“”，其左邊部件似“其”或“貝”，右下部件可見“口”，則整字應(yīng)即“貽（貽）”。此句句讀應(yīng)為：“雖未及從政，其施于有政者類可頌。然身不得年，靳于知命，所為猶未足，抑將以貽后人也與！”

16.維積善至車耳，天永厥福。

按：核查原拓，“善至”后脫“”，即“于”字?！胺e善至于車耳”，典出西漢揚(yáng)雄《太玄經(jīng)·積》：“君子積善，至于車耳?！?/p>

17.委順未父，森其立竹。

按：此處的“委順未父”詞句不通?！案浮?，拓本作“”，上邊部件有一貫穿筆，實(shí)為“艾”字?！拔窗奔次赐Ｖ?、未斷絕，墓志中常見“流慶未艾”“福祿未艾”“德業(yè)未艾”的用法?！吧淞⒅瘛笔钦f子孫繁茂昌盛，宋人敖陶孫有詩《永嘉魏秘校訪仆蕭寺，且言出處甚詳，屬與余同客昆山使人不能無懷，魏云欲還故鄉(xiāng)，而吳中兒女森森如立竹矣。因用所惠詩韻，聊綴數(shù)語，以塞來意，韻長(zhǎng)不復(fù)檃括，資客中一噱可也》[11]（P948）。明萬歷七年（1579）《王府典膳郭公墓志》：“翁雖逝矣，而孫子森森如立竹然?！?/p>

18.萬歷六年十二月二十六日鄉(xiāng)進(jìn)士署鄧州儒學(xué)學(xué)正事晉江貢生宋國(guó)有撰文

按：《王詔墓志銘考》錄墓志作者為“宋國(guó)有”，并云：“宋本人《明史》及鄧州地方文獻(xiàn)均無傳”[1]。

“宋國(guó)有”實(shí)為“朱國(guó)有”，其事跡載于地方志。朱國(guó)

有，福建晉江人，嘉靖四十三年（1564）于晉江學(xué)中舉[12]（卷十五），萬歷五年（1577）始署鄧州儒學(xué)學(xué)正

事[13]（P361），萬歷八年（1580）由鄧州儒學(xué)學(xué)正升任廣東三水縣知縣[14]（卷十九）。

三、《王詔墓志》的書寫策略與典故運(yùn)用

墓志通常具有記事和頌美兩方面的功能，記事功能由志文承擔(dān)，頌美功能則由銘文表現(xiàn)。墓志開頭往往敘述志主的名諱、籍貫，《王詔墓志》開篇就記述了其宗族的源流演變：“其先諱成者，家鄧州城西九重院?！蓖醭墒青囍萃跏系氖甲?，相傳是元末定居于此的蒙古族人。曾祖王鐸、祖父王紀(jì)“咸有潛德”，惜乎史傳無載，父親王希周曾任四川墊江縣主簿，卓有政聲。接下來，著重介紹王詔的生平經(jīng)歷，因?yàn)槠浣K身未仕，沒有吏能、政績(jī)可寫，所以志文重點(diǎn)渲染的是其嘉德懿行。王詔“豐容偉質(zhì)，兒時(shí)諍諍負(fù)奇氣”“不邇塵世”，可見，他年少時(shí)已卓然不群。他喜好“詩及子史”，但科舉之路并不順暢，最終捐金得授唐府典儀正，卻并未赴任。長(zhǎng)史孫公多次催促，他都“力辭弗就”；親友交相游說，他也不為所動(dòng)。王詔“不官于朝而居家”[15]（P364），雖曰有官，其實(shí)與處士無異。隨父親到墊江任所時(shí)，勸說父親與其屈就，不如“休私門以自適”，內(nèi)閣大洲趙公來信慰勉，也未能把王詔父子挽留下來。這里的內(nèi)閣大洲趙公，是指趙貞吉（1508—1576），字孟靜，號(hào)大洲，四川內(nèi)江桐梓壩人。王詔服侍母親盡心盡力，晨昏定省，對(duì)待兄弟愛護(hù)有加，不因外人挑唆而和弟弟分家。族侄懋恩早孤，王詔教之如子，懋恩事之如父，對(duì)家族中“隳業(yè)戾法”的弟侄則“諄諄戒諭”“革復(fù)乃已”。王詔謹(jǐn)于修身交

友，注重垂范宗族子弟。對(duì)自己的兒子教之以鄒魯之學(xué)，即使是“盛暑隆寒”，也堅(jiān)持讓兒子們學(xué)習(xí)，王詔去世時(shí)，大兒子懋志、二兒子懋忠都已經(jīng)是秀才了。隆慶三年（1569），鄉(xiāng)里發(fā)生饑荒，王詔出谷百余石而救濟(jì)里人，不以有功有德自居，突出了他對(duì)社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)[16]。居家修習(xí)德行，不茍言笑，對(duì)朋友真誠(chéng)坦蕩，細(xì)心周到。志文還補(bǔ)敘了王詔十六歲時(shí)所作之夢(mèng)，夢(mèng)到神人告之“持身當(dāng)戒之在色”，從此便潔身自好，杜絕非禮妄行，為志文增加了一絲神秘色彩。志文結(jié)尾簡(jiǎn)要介紹了王詔的生卒年月、妻子、子孫輩及葬期、葬地。銘文部分則贊揚(yáng)了王詔的積德行善、性情真純和子孫繁茂。王詔墓志體式完備，記述了他科場(chǎng)失敗的經(jīng)歷以及對(duì)儒家之道的堅(jiān)守，圍繞嘉言懿行這一主題大做文章，描寫了他對(duì)待親人、友朋、鄉(xiāng)親們的諸種作為，塑造了一個(gè)飽讀經(jīng)史、德才兼?zhèn)涞蚺e業(yè)不順而主動(dòng)放棄仕途的處士形象。

墓志大都文體雅正，典雅凝重，婉轉(zhuǎn)深沉，善于運(yùn)用典故。在《王詔墓志》中，除前文隨文拈出的《尚書》《周禮》《楚辭》中的典故外，其他古籍中的典故亦復(fù)不少。如“立期揚(yáng)名以顯親”，出自《孝經(jīng)·開宗明義章》：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”“投簪而歸”之“投簪”，出自西晉左思的《招隱》其一：“躊躇足力煩，聊欲投吾簪。”[7]（P310）“投簪”即拋棄冠簪，喻辭官不仕，文獻(xiàn)中習(xí)見。又南朝齊孔稚珪《北山移文》：“昔聞投簪逸海岸，今見解蘭縛塵纓?！盵7]（P614）則把“投簪”落實(shí)到了漢人疏廣身上，疏廣為東海人，故曰“投簪逸海岸”?！吧w心乎愛者也”，出自《詩經(jīng)·小雅·隰?！罚骸靶暮鯋垡樱诓恢^矣。中心藏之，何日忘之。”唐代劉君良、宋代楊延慶是孝悌的典范，這里用以襯托王詔孝順母親、愛護(hù)弟弟的美德。劉君良事跡見《新唐書·孝友傳》：“武德中，深州別駕楊弘業(yè)至其居，凡六院共一庖，子弟皆有禮節(jié)，嘆挹而去。”[17]（P5579）楊延慶事跡見明代彭大翼《山堂肆考》“楊墓”條：“宋楊延慶，太宗時(shí)人。奉親至孝，母死葬畢，廬于墓前。母存日喜食栗，乃種二栗樹于墓前。經(jīng)年其樹連理，三年合抱，生栗盈枝，人謂孝感所致也。”[18]（P196）《王詔墓志》中典故詞的運(yùn)用，不僅滿足了生者的表達(dá)要求和紀(jì)念、贊頌、夸揚(yáng)、悲悼等情感心理，也反映了當(dāng)時(shí)的禮儀、喪葬、仁愛、孝敬等文化和制度特征[19]，具有文化史方面的研究?jī)r(jià)值。總之，作為應(yīng)用于喪葬活動(dòng)的實(shí)用文體，《王詔墓志》中既有程式化的慣常表述，如“踵門泣”“奄棄不肖”“（法）宜有銘，不獲辭”“豐容偉質(zhì)”“青云器未可量”等，也出現(xiàn)了傳世典籍和石刻文獻(xiàn)中鮮見的表達(dá)方式，如“痛刮勵(lì)樹”“休私門以自適”“不蹈詿咎”“蔑過是”等，顯示出志文作者求新求變的努力及其深厚的學(xué)殖修養(yǎng)。

四、結(jié)語

本文綜合利用辨字形、通語法、審文例等訓(xùn)詁方法，對(duì)《王詔墓志》的錄文進(jìn)行校釋，指出了其中所存在的問題，并分析了部分錯(cuò)誤的產(chǎn)生原因，主要目的是為學(xué)界提供一個(gè)接近原貌、相對(duì)精確的文本?！锻踉t墓志》記錄了王詔宗族六代的名諱，其中的“其先諱成者”，是考察淅川王氏蒙古族族源的主要依據(jù)。墓主王詔年少時(shí)即誦讀經(jīng)史，但屢試不第，捐金得授唐府典儀正，而未正式履職，生平孝悌友愛、垂范宗族子弟，受到宗族和鄉(xiāng)里的尊崇。他的人生經(jīng)歷雖然平淡無奇，但是可以借此加深對(duì)明代普通知識(shí)分子生活狀態(tài)的了解，亦可窺見當(dāng)時(shí)基層知識(shí)分子的價(jià)值取向和道德風(fēng)尚。需要指出的是，墓志還記錄了一些明代的書面語詞匯，如上文曾提及的“垂丱”；“故公幼壯為良子弟，強(qiáng)年為賢父兄”中的“強(qiáng)年”，意為壯年；“侃侃自將，玩編省植，廓如也”中的“廓如”，用以形容人的豁達(dá)等。這些詞語在《漢語大詞典》中均未收錄，可見，該墓志還可補(bǔ)詞典之未備。

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①本文所引墓志基本來自中華書局籍合網(wǎng)中華石刻數(shù)據(jù)庫，其網(wǎng)址為：http：//inscription.ancientbooks.cn/docShike/.以下不一一出注。

①在中華石刻數(shù)據(jù)庫中，“性”錄為“姓”，經(jīng)核國(guó)家圖書館所藏拓片，實(shí)為“性”字。

The Collation and Explanation of the Epitaph of Wang Zhao in the Ming Dynasty

Sun Ruilong

（Asia-Pacific Experimental School of Beijing Normal University， Beijing 102211， China）

Abstract：The epitaph of Wang Zhao in Ming dynasty， unearthed from the ancestral Tomb of Wang family in Jiuchong village， Xichuan County， Nanyang， records the six generations of his clan， which is a valuable material for the study of Wang family in Nanyang. The rubbings and inscriptions on Wang Zhaos epitaph were published. However， due to the serious grinding of the epitaph， there are many errors in the inscriptions and inappropriate sentences， which should be corrected. Wang Zhaos life was devoted to filial piety and fraternity， and he set an example for the children of the clan. From this we can see the value orientation and social pursuit of the general intellectuals in the Ming dynasty.

Key words：Wang Zhaos epitaph；Ming dynasty；collation and explanation

作者簡(jiǎn)介：孫瑞隆，男，北京師范大學(xué)亞太實(shí)驗(yàn)學(xué)校二級(jí)教師，文學(xué)碩士。