羅江堯 楊興涓

摘要：長期的鄉(xiāng)村生活、基層仕履和儒道釋思想的浸潤共同培育了文同的生態(tài)意識，這種意識不僅表現(xiàn)在文同的生活態(tài)度上，更是通過他的墨竹畫與詠竹詩詩意地展現(xiàn)出來。從生態(tài)美學(xué)的角度看，文同墨竹畫與詠竹詩體現(xiàn)了道法自然、天人合一的哲學(xué)思想，體現(xiàn)了人與自然和諧共生理念，是其擁有的中國古典生態(tài)審美智慧及詩意棲居生態(tài)審美理想的外化表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué) ?文同 ?墨竹畫 ?詠竹詩

中圖分類號：J207.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008-3359（2023）07-0005－07

隨著近些年環(huán)境的變化，自然生態(tài)問題成為全球關(guān)注的焦點，“以人與自然的生態(tài)審美關(guān)系為出發(fā)點，包含人與自然、社會以及人自身的生態(tài)審美關(guān)系，以實現(xiàn)人的詩意的棲居為其旨?xì)w”的生態(tài)美學(xué)以及詩意棲居也成為人類的共同追求。20世紀(jì)90年代以來，生態(tài)美學(xué)也逐漸成為我國美學(xué)領(lǐng)域一種富有創(chuàng)新性的理論形態(tài)。黨的二十大報告對生態(tài)文明建設(shè)作出了戰(zhàn)略部署，明確了提升生態(tài)系統(tǒng)多樣性、穩(wěn)定性、持續(xù)性的戰(zhàn)略任務(wù)和重大舉措。這些激發(fā)了學(xué)者們回歸傳統(tǒng)、深入挖掘傳統(tǒng)文化中蘊含的生態(tài)美學(xué)思想的極大熱情。

北宋著名文學(xué)家、畫家文同學(xué)養(yǎng)豐厚，“善墨竹，知名于時”，且常以“繪畫手法寫詩，是寫景文學(xué)的一個創(chuàng)造和一種貢獻(xiàn)”。從生態(tài)美學(xué)的視角對文同墨竹畫賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境、社會環(huán)境以及文同自身的精神層面展開研究，深入挖掘文同墨竹畫中的生態(tài)審美智慧，揭示文同墨竹畫的生態(tài)美學(xué)價值和意義，不但能豐富文同墨竹畫的生態(tài)美學(xué)意蘊，拓展文同墨竹畫美學(xué)研究的維度，也能部分還原北宋時期文人士大夫的樸素生態(tài)觀，對當(dāng)今生態(tài)美學(xué)的建設(shè)和發(fā)展具有一定的參考借鑒意義。

一、文同生態(tài)觀的淵源

（一）鄉(xiāng)村生活和基層仕履培育了文同的生態(tài)意識

1.東谷老家鄉(xiāng)村生活的影響

文同32歲入仕，之前除曾短暫游歷于閬州、成都等地外，前半生均半耕半讀于永泰的東谷老家。永泰一帶地處四川北部大劍山南坡丘陵區(qū)域，橫亙在嘉陵江和涪江的分水嶺上，東谷是一條小山谷，土地肥沃，農(nóng)耕文化發(fā)達(dá)，人煙密集，民風(fēng)淳樸，人們滿足于自給自足、衣食無憂的生活。最特別的是，這里氣候濕潤，當(dāng)?shù)厝藗兎壳拔莺笙矚g種植竹子，竹木成林，綠竹滿坡，顯得郁郁蔥蔥，一派生機。竹是四君子之一，頗受古今文人墨客的喜愛，王徽之說“何嘗一日無此君？”蘇軾則是“可使食無肉，不可居無竹”。在家鄉(xiāng)耕讀的文同朝夕與竹相處，愛上了竹的挺拔、修長、青翠、凌霜傲雪，逐漸從嗜竹、種竹到詠竹、繪竹。治平四年（1067），文同回鄉(xiāng)丁母憂，在家宅旁邊營造了“墨君堂”，它既是文同的畫室，又是文同的繪畫收藏和陳列館，其《墨君堂》詩云：“嗜竹種復(fù)畫，渾如王掾居。高堂倚空巖，素壁交扶疏。山影覆秋靜，月色澄夜虛。蕭爽只自適，誰能愛吾廬?！彼炎约罕茸魍趸罩?，在秋月籠罩下的墨君堂靜靜欣賞自然之竹和壁上墨竹，那種恰適舒暢、瀟灑清爽、與竹和諧共生的自豪感油然而生。文同墨竹取材于自然之竹，竹子也受到了文同悉心的愛護。對此，蘇轍《墨竹賦》云：“朝與竹乎為游，莫與竹乎為朋，飲食乎竹間，偃息乎竹陰，觀竹之變也多矣……忽乎忘筆之在手與紙之在前，勃然而興，而修竹森然。”《宣和畫譜》云：“為朝夕游處之地，故于畫竹愈工?！边@都說明文同反復(fù)觀察竹子的生長變化，不但熟悉了竹子的外觀，而且領(lǐng)悟出了竹子堅韌不屈的品性，正因為文同本人嗜竹、種竹、朝夕與竹為伍，畫竹的技藝才會越來越高超?？傊?，文同在東谷老家的鄉(xiāng)村生活，為文同創(chuàng)作墨竹圖，以及形成文同的生態(tài)觀提供了基礎(chǔ)。

2.長期基層為官的影響

文同曾三舉朝官，但是每次還朝做京官都很短暫，大量時間都在鐘靈毓秀的巴蜀大地任職。文同先后知普州、陵州、興元府、洋州，他在地方推行仁政，所至皆有政績，王安石在《送文與可學(xué)士倅邛州》中稱他為“循吏”，《書史會要》稱其“方口秀眉，操韻高潔”，司馬光稱贊他“高遠(yuǎn)瀟灑，如晴云秋月，塵埃所不能到”，范百祿稱他“繩治豪放，辨折欺偽”。在知邛州期間，依法維護地方治安懲處橫行鄉(xiāng)里歹徒，明辨是非曲直，讓群眾安居樂業(yè)，敦促官民辦學(xué)教化民眾，樹立起秉公執(zhí)法、沉著干練的循吏形象；知陵州期間，他“撫柔良，抑強悍，宣教化，齊咸俗”，“均賦稅、簡徭役、撫循良、明冤獄”；知興元府期間，他辦學(xué)興教、振興府學(xué)，專門向朝廷呈上《奏為乞置興元府府學(xué)教授狀》，為興元府設(shè)置學(xué)官準(zhǔn)備師資，一時漢中崇教向?qū)W蔚然成風(fēng)；知洋州期間，他上《奏為乞修洋州城并添兵狀》，組織修建城池確保了洋州的安全穩(wěn)定，洋州一片歡然。文同一生為官清正嚴(yán)明，被蘇軾稱為“清貧太守”。文同長期的基層宦履使他對農(nóng)業(yè)、農(nóng)村生活有了深刻了解，而春耕夏種、不違農(nóng)時的農(nóng)耕文化也深深地影響了文同的生態(tài)觀。

（二）傳統(tǒng)文化的熏陶

1.儒家文化的影響

文同是名門之后，其先祖可以追溯到漢代的文翁，其曾祖文彥明、祖父文廷蘊、父親文昌翰皆習(xí)儒業(yè)。文同天資聰慧，又受到良好的家庭教育，養(yǎng)成了愛好讀書的習(xí)慣，表現(xiàn)得出類拔萃，范百祿《文公墓志銘》稱其“幼志于學(xué)，不群，鄉(xiāng)人異之?！蔽慈胧说奈耐咽遣艢鈾M溢、意氣風(fēng)發(fā)，其未入仕時寫的《大元觀題壁》就自稱：“三十窮男子，其如膽氣成。鴻毛在鄉(xiāng)里，驥足本乾坤。周孔為逢揖，軻雄自吐吞。平生所懷抱，應(yīng)共帝王論?！蔽闹斜砺冻鲂膽阎螄d邦、濟世安民的雄偉藍(lán)圖，滿腹經(jīng)綸又不甘寂寞。皇祐元年（1049）文同以博學(xué)宏詞考中進(jìn)士，名列第五，從此跨入仕途，實現(xiàn)自己的抱負(fù)?？v觀文同的一生，儒家提倡的“修身、齊家、治國、平天下”理念是文同畢生追求和安身立命的根本，也是其生態(tài)觀的基石。

2.道教文化的影響

北宋的統(tǒng)治者繼承唐代儒道佛兼容和對道教的崇奉扶持政策，其治國方略主要是道家的清靜無為。其時道教風(fēng)行天下，道觀遍布全國各地，文同家鄉(xiāng)的道教文化氛圍更是濃郁。文同老家不遠(yuǎn)處有一座太元觀，文同少時曾在此讀書，做官后重登此山，作《重過舊學(xué)山寺》，稱“當(dāng)年讀書處，古寺?lián)砣悍濉?，可見其從小便深受道家文化的影響。文同時常拜訪道觀，喜歡和道士論道，留下了《上清宮》《宿斗山奉真宮》《青城山丈人觀》《送李道士》《送李道士歸》《贈李仲祥道士》等詩篇，與修身悟道的隱士或山野高人也交往密切，留有《楊山人歸綿竹》《送韓山人》《送牟太素山人》等詩文。文同對老子、莊子特別鐘愛，在《杳杳堂》中他稱自己“莊老題書冊，喬松列畫圖”，蘇軾也稱他“清詩健筆何足數(shù)，逍遙齊物追莊周”。對陶淵明，文同更是鐘愛有加，其《讀淵明集》詩曰：“窗下好風(fēng)無俗客，案頭遺集有先生。”《永泰劉令清曦亭》曰：“何須嫌五斗，持此謝淵明?！边@些都反映出文同對陶氏脫世俗塵、超然淡泊性格的極度欣賞。同時，陶淵明對文同的人生態(tài)度影響也是深遠(yuǎn)的，文同詩文中不時流露出“吏隱”思緒，如《晴望漢川》詩稱“舊山何日歸，三徑有松菊?！薄杜d平原上》稱“我亦中間游宦者，尚慚無語賦歸田。”這些都能看到五柳先生《歸園田居》的影響。道教崇尚自然、提倡修身養(yǎng)性、潔身自好、通達(dá)自強，同時也主張休養(yǎng)生息、清靜無為、順天應(yīng)命。道教影響了文同的世界觀和生態(tài)觀。

3.佛教文化的影響

佛教文化主要對文同晚年的生態(tài)觀產(chǎn)生了影響。知陵州期間，文同與僧人敏行無演往來密切。敏行為彭州籍的成都承天寺僧人，精于繪畫，尤工佛像，文同佩服其畫技，敏行向文同宣揚佛法。熙寧五年，文同的大兒子文朝光在彭州任軍事判官，文同攜家在彭州過冬，期間敏行常來拜訪。敏行是得道高僧，負(fù)有普度眾生的使命，他的佛法宣揚對文同晚年的世界觀產(chǎn)生了深刻影響。文同之前也有僧人朋友，比如：慶歷元年，25歲的文同游學(xué)成都，與后來主持綿州富樂山寺的海師相識為詩友，慶歷五年，文同在成都大慈寺甘露道場與憔中禪師討論五經(jīng)大義等，但中青年時期的文同主要還是受儒家、道家思想的影響。自從敏行宣揚佛法后，文同覺得“旁羊恣肆，造詣無極，俯仰一息，色空皆盡”，感覺好像是醍醐灌頂、幡然醒悟了。熙寧六年（1073）冬天，敏行從成都來到漢中，再次為文同講解佛法。元豐元年（1078）秋天，蘇軾介紹僧人參寥前往京城與文同相見，參寥與文同談詩論文，自然也少不了對佛理的探討。現(xiàn)實的殘酷無情、命運的反復(fù)無常，使得北宋當(dāng)時的文人士大夫很多都醉心于佛理，以求得精神的安慰。元豐二年（1079），文同在宛丘驛沐浴衣冠，端坐而卒，走得平靜而安詳。佛教主張普度眾生、積善修行，符合文同晚年的心境。

二、文同墨竹畫中的生態(tài)審美智慧

文同的生態(tài)觀始終體現(xiàn)出人與自然和諧統(tǒng)一的原則，并影響到文同詩、文、書、畫等方面的藝術(shù)創(chuàng)作。其中，在其墨竹畫中表現(xiàn)最為明顯。文同畫傳世極少，現(xiàn)藏于中國臺北故宮博物院的《墨竹圖》是其代表作，為絹本水墨倒垂竹枝，縱131.6厘米，橫105.4厘米，無款，有“靜閑口室”“文同與可”二印。郭若虛在《圖畫見聞志》中評道：“（文同）善畫墨竹，富瀟灑之姿，逼檀欒之秀。”受其生態(tài)觀的影響，文同墨竹畫在構(gòu)圖、技法、用墨、寓興、喻人等方面反映出中國古典的生態(tài)審美智慧。

（一）畫理上的“道法自然”

蘇軾《凈因院畫記》曾論及文同繪畫之理：“與可之于竹石枯木，真可謂得其理者矣?！敝赋鑫耐莆樟怂媽ο蟮谋举|(zhì)，不管所畫的對象是生機勃勃，還是死氣沉沉，各個枝條根莖、節(jié)葉紋路的千變?nèi)f化，從來沒有相同的，卻都在其應(yīng)該在的位置上，像是上天所制造的，又可以滿足人的意愿，大概是明智達(dá)理之士所喜愛的吧！說明文同的繪畫理論掌握了所畫對象的自然規(guī)律，才達(dá)到了“合于天造，厭于人意”的效果。蘇軾有另外一篇《文與可畫筼筜谷偃竹記》寫道：“故畫竹必先得成竹于胸中?！庇谑蔷陀辛恕俺芍裼谛亍币徽Z。蘇門弟子晁補之在《贈文潛甥楊克一學(xué)文與可畫竹求詩》中作了“與可畫竹時，胸中有成竹”的概括，又有了“胸有成竹”一語，由此“胸有成竹”的畫竹理論的術(shù)語就正式形成了，應(yīng)該說這也是文同畫竹的經(jīng)驗總結(jié)。文同嗜竹，朝夕與竹相處，竹在一年四季中的細(xì)微變化，以及天晴、落雨、刮風(fēng)、下雪等自然狀態(tài)下竹子的形態(tài)、顏色的不同，乃至早、中、晚間由于光照不一樣，對竹枝、竹葉的形態(tài)產(chǎn)生的影響等，他都熟稔于心，所以畫起竹子來才能夠做到收放自如、“胸有成竹”。蘇轍《墨竹賦》假托文同之口，稱：“夫予之所好者道也，放乎竹矣！始予隱乎崇山之陽，廬乎修竹之林?！闭蛭耐εc竹相處，飲食都在竹間，觀察了竹的千姿百態(tài)，真正體會到竹的堅韌、挺拔，體會到竹與松柏一樣的凌霜之姿，與蘭一樣的高潔之品，與士大夫一樣的高尚節(jié)操，所以才會見竹即親、即敬、即慕，才會勃然詠竹、繪竹，并在創(chuàng)作中顯示出所悟之道；又假托客人之口曰：“庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之；輪扁，斫輪者也，而讀書者與之。萬物一理也，其所從為之者異爾，況夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非耶？”把文同繪竹與庖丁解牛、輪扁斫輪相類比，將其畫竹理論升華到了“萬物一理”上，得出文同已經(jīng)深諳了“道”，光從論畫來看，蘇氏兄弟真不愧為文同的知己。

（二）技法上的“天人合一”

“天人合一”是中國古代的存在論生態(tài)智慧，儒道釋諸家對其各有闡述，但究其根本，“天人合一實際上是說人的一種在世關(guān)系，人與包括自然在內(nèi)的世界的關(guān)系。這種關(guān)系不是對立的，而是交融的、相關(guān)的、一體的?！碧K軾《書晁補之所藏與可畫竹三首》其一云：“與可畫竹時，見竹不見人。豈獨不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無窮出清新。莊周世無有，誰知此凝神?！边@是蘇軾對文同作畫狀態(tài)的描述，也是對文同畫之道的總結(jié)，從中可知，文同畫竹經(jīng)歷了兩種狀態(tài)：第一種為“忘我”即“與可畫竹時，見竹不見人”，繪畫過程中主體和客體的關(guān)系渾然一體，進(jìn)入到自我遺忘的繪畫時的狀態(tài)；第二種為“入境”即“其身與竹化，無窮出清新”，不僅僅是忘了主體，更是不知不覺完全將主體“隱去”，進(jìn)而到達(dá)客體“竹子”意境之內(nèi)的狀態(tài)。蘇軾感嘆道“莊周世無有，誰知此凝神”，文同畫竹的主觀精神狀態(tài)正是莊周所說“天人合一、物我一體”的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，竹形的俯仰、竹葉的姿態(tài)、竹節(jié)的挺拔，都如同“自我”在俯仰生息一樣，從而創(chuàng)意無窮，畫出清新生動無比的竹子。蘇洵《與可許惠所畫舒景以詩督之》詩亦云：“羨君筆端有新意，倏忽萬狀成一揮……晝行書空夜畫被，方其得意猶若癡。”在表達(dá)對文同清新瀟灑、一揮而就、千變?nèi)f化繪畫技巧贊嘆之情的同時，也指出“晝行書空夜畫被”般不分晝夜地勤學(xué)苦練才是得到“方其得意猶若癡”的領(lǐng)悟的關(guān)鍵，而所謂的“癡”，其實就是達(dá)到了“物我兩忘”“天人合一”的境界。文同在《郡齋水閣閑書·自詠》中曾這樣描述自己：“看畫亭中默坐，吟詩岸上微行。人謂偷閑太守，自呼竊祿先生?！彼迷溨C的語言稱自己為竊祿先生，看起來是一個偷閑太守，但是他自己應(yīng)該很清楚他是如何癡迷于賞竹、種竹、詠竹、繪竹，而正是由于文同的癡迷，以至于“天人合一、物我一體”，才使得他能夠成為墨竹領(lǐng)域的開山鼻祖，成為一代大師。李衎《竹譜詳錄》云：“文湖州最后出，不異杲日升堂，爝火具息，黃鐘一振，瓦釜失聲?！蔽耐癞嫵錾袢牖?，的確是達(dá)到了前所未有的高度。

（三）用墨上的“淡墨揮掃”

文同墨竹不施顏色，只是“淡墨揮掃”，但是，并不代表文同不會用顏料，相反，文同是用“色”高手，他作的《約春》詩：“紅情綠意知多少，盡入涇川萬樹花?！逼渲小凹t情綠意”用得精妙，把抽象的“情”和“意”帶上了“紅”和“綠”顏色，反映出文同對顏色的特殊理解和運用。文同不單在詩文中運用顏色，《宣和畫譜》中記載，御府所藏就有文同的“著色竹圖一”，說明文同用色彩描繪竹子也是相當(dāng)嫻熟。但是文同畫得最多、影響最深的還是墨竹。文同墨竹擯棄了五彩的繪畫顏料，專注于用墨，關(guān)于文同放棄色彩專注用墨的原因，筆者試作分析：一方面因為興之所至，寫字作詩所用之筆即可作畫，何勞“丹青朱黃鉛粉”所累；另一方面竹子在中國傳統(tǒng)美學(xué)中一直是謙謙君子的形象，“松竹梅”號稱歲寒三友，中國書畫題材“梅蘭竹菊”也是四君子形象，舍棄五彩顏色，只用純凈墨色，更符合君子的高潔志趣，由此，墨竹自然是文同的首選。當(dāng)然，《莊子·天地》認(rèn)為“一曰五色亂目，使目不明”，闡述了失去本性可列為五種，其中排列首位的便是五色擾亂視覺，使得眼睛不明，這種對色彩使用的觀點和文同用墨畫竹是相通的。

（四）寓意上的“托物寄興”

《宣和畫譜·墨竹敘論》提到一個現(xiàn)象，即舍棄五顏六色的繪畫顏料，只用墨色恣意描繪胸中的對象，稱之為“淡墨揮掃”。文中進(jìn)而指出這類人往往不是專門畫師，大多是詞人墨客，因為他們把所描繪的對象蘊儲在胸中，寄之于紙筆，這類畫“至于布景致思，不盈咫尺，而萬里可論，則又豈俗工所能到哉?！碑嬆衽c小景的這群人，據(jù)文獻(xiàn)記載從五代到宋代包括文同在內(nèi)一共才有十二人，他們多是文人士大夫，繪畫本非他們的本職，只不過是興之所至、偶爾為之罷了，但他們繪畫的境界，又豈是普通的畫工、匠人能達(dá)到的？《宣和畫譜·文同》云：“（文同）凡于翰墨之間托物寓興，則見于水墨之戲?！边@就是說，文同畫墨竹，為的是“托物寓興”，通過筆墨寄托自己的心情和詩意，來表現(xiàn)自己所悟之道。蘇軾《文與可畫墨竹屏風(fēng)贊》云：“與可之文，其德之糟粕。與可之詩，其文之毫末。詩不能盡，溢而為書，變而為畫，皆詩之余?！闭J(rèn)為文同當(dāng)詩不能表達(dá)自己情趣、抱負(fù)、感想時，就借用書法，進(jìn)而用繪畫來表現(xiàn)，《宣和畫譜》與蘇子的看法有異曲同工之妙。

（五）喻人上的“身與竹化”

文同嗜竹，尤喜畫紆竹?，F(xiàn)存于我國臺北故宮博物院的《墨竹圖》為倒垂?fàn)睢癝”形的竹子，也叫《紆竹圖》。神宗熙寧五年（1072），文同在陵州發(fā)現(xiàn)一支紆竹，并作《紆竹記》：“紆竹生于陵陽守居之北崖，其始共本以出，去土未幾而遽分，其一裁三尺，倮然無他枝乃蘗蓋其顛，未脫籜時蝎害之使然爾。其一既獨盛，將挺起，為垂巖所軋，力不得競，乃求虛以伸，所趣觝礙無所容，屈已自保，生意愈艱，蟠空繚隙，拳局以進(jìn)，伏碻磝，蔽蓊薉，曾莫知其歷寒暑之何許也……然觀其抱節(jié)也，剛潔而隆高；其布葉也，痩·而修長；是所謂戰(zhàn)風(fēng)日、傲冰霜、凌突四時、磨轢萬草之奇植也?！蔽耐l(fā)現(xiàn)所謂紆竹，其中一枝還是幼竹時就被蝎蟲傷害，并被“垂巖所軋”，以至于“屈己自保，生意愈艱”。文同見之不僅動了惻隱之心，乃“命聱、齾二童奴撥荒榛，除腐蔓，扶起而支持之”，但是由于竹子已經(jīng)長成，依舊保持彎曲之態(tài)，而沒法正常直立了。文同不由感嘆“若不欲使人加哀憐于其不得遂諸生理者”，但文同也從這枝紆竹身上感受到了它的“剛潔而隆高”和“瘦瘠而修長”，并且對它“戰(zhàn)風(fēng)日、傲冰霜”的精神大加贊賞。事實上，文同喜畫紆竹，與文同自己的人生經(jīng)歷是分不開的，文同寫《紆竹記》、畫《紆竹圖》的兩年前，也就是熙寧三年（1070），文同守母喪服滿，三月還朝，任職太常禮院兼編修《大宗正司條貫》，王安石積極推行新法，對王安石變法，文同“獨遠(yuǎn)之”，但因“與陳薦等議宗室襲封事，執(zhí)據(jù)典禮，坐非是、奪一官”。其時朝廷上正上演轟轟烈烈的變法與反變法的派系之爭，許多正直的文人士大夫身不由己、裹挾其間，遭遇貶謫、離別種種痛苦。文同屬于“上不害法”“下不傷民”的良吏和清官，他在上一年因議事被奪去尚書祠部員外郎的職位雖與派系之爭關(guān)系不大。但他仍認(rèn)為自己“居中無補”，而“請外尤頻”，請求到陵州任職，竭力使自己遠(yuǎn)離政治旋渦，積極入世之志稍減，老莊出世之心大增，也許正是在這樣的心態(tài)下，他與眼前的紆竹才會有深深的共鳴吧。蘇軾也對文同的遠(yuǎn)貶表示同情和擔(dān)憂，其《送文與可出守陵州》云：“壁上墨君不解語，見之尚可消百憂。而況我友似君者，素節(jié)凜凜欺霜秋?！睊煸趶d堂里的墨竹圖雖然不說話，但是看見它可以消除我的憂愁，更何況我的好友跟墨竹一樣高潔，哪怕是在嚴(yán)霜的秋天?？梢哉f，文同的《紆竹圖》表面上是描繪的紆竹在蝎蟲傷害、垂巖重壓之下艱難求伸的蟠曲偃蹇之態(tài)，體現(xiàn)紆竹雖僵仆附地而不欲人之加憐的骨氣，以及戰(zhàn)風(fēng)日、傲冰霜的不屈勁節(jié)，但實際是寫才智之士被壓抑被摧殘的現(xiàn)實，表現(xiàn)了他對才智之士不幸命運的同情和對其艱難求伸的奮斗精神的贊嘆。而將紆竹形諸于筆墨，懸掛于庭堂，日日觀賞，是對竹、對才智之士不屈精神的欽敬，更是對自己的鞭策和激勵。

三、文同詠竹詩體現(xiàn)的詩意棲居理想與家園意識

作為蜀中詩人和畫家，文同一直保持著一種“養(yǎng)在深閨人未識”的樸野氣質(zhì)。但其人品才學(xué)在當(dāng)世就備受士林推崇，蘇軾《書與可墨竹并敘》稱：“亡友文與可有四絕，詩一，楚辭二，草書三，畫四?！蔽耐谠娢闹?，致力于墨竹創(chuàng)作，“詩不能盡，溢而為書，變而為畫”。文同的詩、書、畫是一個有機的整體，我們討論文同墨竹畫生態(tài)審美的同時，也應(yīng)檢視其詠竹詩所體現(xiàn)的詩意棲居理想與家園意識。

（一）對回歸家園的期盼

宋代是一個皇帝與士大夫共治天下的時代，高度重視文治，文人地位很高，但自慶歷以后，黨爭日趨激烈，文人仕途多不順?biāo)臁Ｎ耐Ｅc時政保持若即若離的狀態(tài)，不像表弟蘇軾一樣因態(tài)度激進(jìn)而導(dǎo)致人生的大起大落，但其仕途也并非坦途。因懼禍原因，文同常請外任職，多數(shù)時間都任職于州府，但就算這樣，官場的“蟻斗”“蝸爭”仍讓生性勤勉的他感到好笑、失落而又疲憊，他常常感嘆“不分便衰聞蟻斗，可嗟俱妄見蝸爭”（《和仲蒙夏日即事》）。在經(jīng)歷多年的宦海沉浮后，文同萌生了濃濃的思鄉(xiāng)之情。知洋州期間，文同除寫詩作畫外，還種植花木，修建亭園，營構(gòu)了古洋州園池三十景，其中筼筜谷是重要也是文同最為看重的一景，他不但畫筼筜谷偃竹，還多次吟詠筼筜谷并邀蘇軾、蘇轍、鮮于侁等好友庚和。其《守居園池雜題·筼筜谷》云：“千輿翠羽蓋，萬錡綠沈槍。定有葛陂種，不知何處藏?！北憩F(xiàn)了他對竹的獨愛之情。洋州任滿臨別時，他對筼筜谷依依不舍，又寫下兩首詩，《贈竹》：“我昔初來見爾時，禿稍攣葉病褵褷。遮根護筍今成立，好在清風(fēng)十萬枝?！薄吨翊稹贰拔覍嵪哨榘偈缹O，二年生長感君恩。近聞官滿將歸去，更望臨時莫洗園?！鼻罢邔懰醯焦o筜谷時看見的竹子，是那樣的禿稍彎曲、稀疏稚弱，經(jīng)過他的悉心培養(yǎng)，現(xiàn)在已經(jīng)是郁郁蔥蔥，多到十萬余枝了；后者假竹之意，表達(dá)了他的眷戀和感激之情，同時殷切希望在他官滿將歸去時，接任者千萬不要把谷中之竹砍伐殆盡，護竹、嗜竹之心可見一斑。在宦途中，見到“云煙飄泊樹微茫，一岸人家?guī)﹃枴边@樣與故鄉(xiāng)農(nóng)莊相似的景物，他便會感慨：“欲上高原便回首，可憐風(fēng)物似吾鄉(xiāng)。（《槐莊渡口》）”任靜難軍（即邠州）節(jié)度判官時，邠州城外不遠(yuǎn)有條山谷，亦名“東谷”，這不由使文同想起了故鄉(xiāng)的東谷，府事之余，他常流連于此，也常觸景生情，懷念自己的故鄉(xiāng)，但此東谷非彼東谷，終不是故鄉(xiāng)，文同不由得感嘆：“拂衣知未得，聊此慰鄉(xiāng)愁。（《東谷偶成》）”在京城汴梁，文同面對西南，登高望遠(yuǎn)，作《臨高臺》：“臨高臺，望故鄉(xiāng)。地千里，天一方。極目外，空茫茫。孤云飛，不我將。安得羽翼西南翔?！卑岩粋€遠(yuǎn)在千里的游子的思鄉(xiāng)之情描寫得絲絲入扣，迷茫、孤獨感油然而生，有人在江湖身不由己地感慨，也有返回家鄉(xiāng)的急迫和無法歸鄉(xiāng)的無奈。文同把對故土的思念、對親人的想念、對墨君堂前那一桿桿翠竹的懷念訴諸于筆端，或作詩撰文，或繪墨竹，一解自己的憂愁思緒，在他的作品中就有了濃濃的鄉(xiāng)愁。

（二）對歸隱田園的向往

縱觀文同的一生，入仕之初，懷揣的是“平生所懷抱，應(yīng)共帝王論”的理想，但經(jīng)過多年挫折，特別是熙寧奪官后，積極進(jìn)取之心日益消退，而歸田之心愈熾。家鄉(xiāng)的竹子，既有“修篁揭其間，萬個挺若箭（《曉入東谷》）”的蓬勃英姿和陽剛之美，也有“飛塵不可入，竹樹圍清漣（《東谷沿小澗樹木叢蔚中有圓潭愛之久坐書所見》）”的輕柔婉約和陰柔之態(tài)，不僅令文同魂牽夢繞，也激發(fā)了其歸田之志。其《永泰劉令清曦亭》云：“露下蒙花重，風(fēng)來泛竹輕。何須嫌五斗，持此謝淵明。”在家鄉(xiāng)的青霧、徐風(fēng)中，面對優(yōu)雅高潔的竹，文同想起了不為五斗米折腰的陶潛，產(chǎn)生了歸隱田園之意。熙寧八年（1075）夏天，文同漢中任職期滿，回到了朝思暮想的永泰老家待闕，其間文同在《夏日閑書墨君堂壁二首》中記敘了當(dāng)時的情景：“氣爽神自樂，世故便可捐。卻憶為吏時，荷重常滿肩?！迸c親友鄉(xiāng)鄰的團聚，讓他格外輕松愉快、神清氣爽，但是“行將佩守符，復(fù)爾趨洋川。山中豈不戀，事有勢外牽。尚子愿未畢，安能賦歸田”，短暫的歡愉即將結(jié)束，自己又要出守洋州，心心念念的東谷老家，何時才能夠早日歸田。其實，早在嘉祐七年（1062），文同還鄉(xiāng)丁父憂期間，就曾寫下大量表現(xiàn)歸田之志的詩篇，如《早晴至報恩山寺》：“山石巉巉磴道微，拂松穿竹露沾衣。煙開遠(yuǎn)水雙鷗落，日照高林一雉飛。大麥未收治圃晚，小蠶猶臥斫桑稀。暮煙已合牛羊下，信馬林間步月歸?！彼闷綄嵉恼Z言記錄了游報恩山寺歸途中的所見所思，這一路走來所見的一個個場景，透露出文同對家鄉(xiāng)的一山一水、一草一木都充滿了熱愛之情，對于多數(shù)時間都在外奔波的文同來說，自己已經(jīng)變成了東谷美麗家園的一名匆匆過客，所以這首詩中“信馬林間步月歸”的“歸”字，既是短暫回歸老家的意思，但更有一種精神的寄托和回歸的味道。再如其《墨君堂晚晴憑欄》：“墨君堂中看新霽，十里平林鋪凈綠。青煙一去抹遠(yuǎn)岸，白鳥雙來立喬木。戴勝入園蠶已老，栗留過隴麥將熟。坐等月破東嶺云，自取簾鉤更高軸。”從墨君堂看去，炊煙裊裊、樹木林立、鳥雀翔鳴、自然生態(tài)優(yōu)美，村民植桑養(yǎng)蠶、種栗種麥、民風(fēng)淳樸，這就是文同心心念念的家鄉(xiāng)，一個短暫停留后又要回京赴任的游子心中的精神寄托。文同還有一些描繪田園風(fēng)光及鄉(xiāng)村生活圖景的詩篇，也饒有情趣，頗類陶潛《歸園田居》，如《晚至村家》：“深葭繞澗牛散臥，積麥滿場雞亂飛。前溪后谷暝煙起，稚子各出關(guān)柴扉?！鄙酱謇锷⑴P的牛、亂飛的雞極具畫面感和生活氣息，傍晚裊裊的“暝煙”很有煙火氣，看似散亂嘈雜的場景，在“稚子”出來“關(guān)柴扉”后，可以預(yù)見，山村生活會立刻歸于平靜，流露出文同對鄉(xiāng)村生活深深地向往和陶醉之情。文同的這一類詩用山石、拂松、竹、煙、麥、蠶、鷗、雉、鳥等意象，勾勒了一幅寧靜祥和的山村美景圖，雖未完全圍繞竹來寫，但竹意象仍是其核心，竹在文同的詩境中很像菊在陶淵明田園世界里的位置?？傮w而言，文同詩語言瘦而實腴，情感淡而實濃，的確很像陶令風(fēng)格。

（三）對精神家園的守護

文同生態(tài)觀是在東谷老家鄉(xiāng)村生活、長期基層仕履等客觀條件的影響下逐漸積淀起來，在儒道釋等傳統(tǒng)文化的厚植浸潤下逐漸形成的?？v觀文同的一生，他愛護植物、修建園亭、呵護山林、保護生態(tài)環(huán)境，官宦期間公正清廉、關(guān)注民生、懲惡揚善、興教辦學(xué)，體現(xiàn)出“天人合一”“萬物一體”“仁者愛人”的思想。其《詠竹》詩：“竹，竹。森寒，潔綠。湘江濱，渭水曲。帷幔翠錦，戈矛蒼玉。心虛異眾草，節(jié)勁逾凡木?；堈热胂哨?，呼鳳律鳴神谷。月娥巾帔靜苒苒，風(fēng)神笙竽清蔌蔌。林間飲酒碎影搖樽，石上圍棋輕陰覆局。屈大夫逐去徒悅椒蘭，陶先生歸來但尋松菊。若論檀欒之操無敵于君，欲圖瀟灑之姿莫賢于仆?！币蛔种潦殖烧?，形式獨特，從竹的外在顏色、生長地方入手，進(jìn)而對竹子內(nèi)在的形態(tài)品德、氣質(zhì)節(jié)操等不同角度進(jìn)行描繪，詩中飽含對“屈大夫”“陶先生”的尊重和敬仰，是一首竹子的頌歌，更是文同嗜竹、畫竹內(nèi)在的精神寄托。文同不單喜愛竹子，對野生動物也愛護有加。其與蘇軾唱和的《和子平吊猿》詩寫了這樣一件事：“汶山花平僧”送來一只已經(jīng)馴熟，退去了野性的“匡猿”，雖然有專門的“豢夫”每日精心飼養(yǎng)，但還是夭折了。是什么原因?qū)е逻@只惹人喜愛“看不足”的猿猴很快死去了呢？文同認(rèn)為那是因為“重巒復(fù)岫本其樂，大薄長林違爾志”，山川森林才是猿猴的樂土，把它豢養(yǎng)起來就是違背了它的天性，而這正是導(dǎo)致了悲劇發(fā)生的真正原因。另外一首《謝夏文州寄金錢狨》：“天地生奇獸，朝廷寵近臣。覆鞍須用此，投網(wǎng)為何人。梨栗恩雖厚，云山夢想頻。煩君遠(yuǎn)相惠，時為一沾巾?！币脖磉_(dá)了相似的思想，人們捕捉金錢狨后用“梨栗”來喂養(yǎng)，表面看是對它恩寵有加，但在文同看來，金錢狨就應(yīng)該是在大自然中去自由生活的，對被關(guān)起來的野生動物來說，云山才是他們最大的夢想。地方為政期間，文同十分重視對自然環(huán)境的保護。如在陵州任職期間，他曾向朝廷上《奏為乞免陵州井納柴狀》：“臣自至當(dāng)州，訪問得所以為其民之深害、久而不能去者，惟管內(nèi)仁壽等四縣百姓每歲輸陵井監(jiān)煎鹽木柴，共計三十八萬四千二百余束也……自許人開作卓筒之后，部下至今已及數(shù)百井。故栽種林木，不能供得公私采斫，以至山谷童禿，極望如赭，縱有余蘗，才及丈尺，已為刀斧所環(huán)，爭相剪伐，去輸官矣，人既匱極，草木亦不得盡其生意?！绷曛蓰}業(yè)發(fā)達(dá)，由于陵州老百姓需要給官府繳納用于煎鹽的木柴過多，以致人們?yōu)E砍濫伐嚴(yán)重，樹木才長出枝丫旋即砍去，草木均失去郁郁蔥蔥、生機勃勃的景象，從而導(dǎo)致自然環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞，整個山川河谷出現(xiàn)“童禿”現(xiàn)象，文同上奏朝廷，乞求減免上交木柴，以保護自然環(huán)境。其《籌筆諸峰》：“君看籌筆驛江邊，翠壁蒼崖起晝煙。正是峽中佳絕處，土人休用作畬田?！痹趯I筆驛自然風(fēng)光大加贊賞的同時，也表達(dá)了對當(dāng)?shù)厝艘靶U燒荒墾地“用作畬田”、破壞自然環(huán)境的擔(dān)憂。文同對動植物的愛護和自然環(huán)境的保護顯示了文同生態(tài)意識的自覺性。熙寧九年（1076），文同在洋州城東北山谷開辟了一處園林“筼筜谷”。山谷底部一彎溪水，環(huán)境十分清靜幽雅，加之當(dāng)?shù)厣L的竹又高又粗，文同更是喜愛有加。政務(wù)之余，文同帶著家人到此賞竹、畫竹、吟竹，流連忘返。文同把這些詩歌抄送蘇軾、蘇轍和鮮于侁，他們?nèi)硕加泻驮?，比如蘇軾的《和文與可洋川園池三十首》、蘇轍的《和文與可洋州園亭三十詠》、鮮于侁的《洋州三十景》，一時間筼筜谷和洋州美名四揚，傳為佳話。特別是蘇軾的《文與可畫筼筜谷偃竹記》：“故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，稍縱則逝矣?！睂ξ耐俺芍裼谛亍碑嬛窭碚摰囊娊庵两穸加杏绊懀彩羌矣鲬魰缘某烧Z“胸有成竹”的由來?？梢哉f文同詠竹詩構(gòu)筑了超凡脫俗、淡泊名利、思鄉(xiāng)念鄉(xiāng)和歸隱的精神世界，守護著自莊屈陶以來的文人們共同構(gòu)筑的精神家園。

四、結(jié)語

文同墨竹畫與詠竹詩所體現(xiàn)出的美學(xué)思想，從生態(tài)美學(xué)的角度分析，除了反映出人與自然和諧共生外，還強調(diào)社會的和諧之美，最后融入生命萬物的相互依存、命運與共。文同通過竹與自然對話，從而與竹交相輝映、合而為一，達(dá)到精神上的超脫，最終回歸自然，找到心靈依托，共建精神家園。文同的生態(tài)理念，是對自《詩經(jīng)》、老莊以來的中國古代生態(tài)智慧的延續(xù)，也直接影響著我們今天的生態(tài)理念，認(rèn)識、了解其墨竹畫和詠竹詩所蘊含的生態(tài)美學(xué)意蘊、生態(tài)審美智慧以及人與自然和諧共生的理念，可以引導(dǎo)人們樹立正確的自然觀、生態(tài)觀，培養(yǎng)對自然的審美態(tài)度，促進(jìn)生態(tài)審美教育的開展，養(yǎng)成生態(tài)審美的生活方式。

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