何士光中國古典文學(xué)觀研究

摘要：何士光是中國當(dāng)代著名作家，著有長篇小說《似水流年》，中篇小說《青磚的樓房》《草青青》，以及短篇小說集《梨花屯客店一夜》《故鄉(xiāng)事》等。何士光作為貴州第二代作家的核心人物，是貴州文學(xué)的一面旗幟，在中國文壇上有不可忽視的影響。其文學(xué)創(chuàng)作受益于中國古典文學(xué)的滋養(yǎng)。何士光前期的小說創(chuàng)作從儒家文學(xué)中汲取養(yǎng)分，秉持“哀而不傷”的美學(xué)觀，敏銳把握時代跳動的脈搏，創(chuàng)作了一批現(xiàn)實主義風(fēng)格的優(yōu)秀作品。20世紀(jì)80年代中葉后，何士光受道家思想的滋養(yǎng)，通過恬淡自然的文字表達(dá)了對淡泊人生的追求。何士光具有中國傳統(tǒng)士大夫氣質(zhì)，在文學(xué)創(chuàng)作上繼承了中國古典儒道文學(xué)觀，創(chuàng)造性地發(fā)展出獨特的寫作風(fēng)格，在中國當(dāng)代文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。20世紀(jì)90年代，學(xué)者趙德利對何士光受中國古典文學(xué)哺育進(jìn)行了詳細(xì)的考證，他指出《詩經(jīng)》《離騷》《史記》等中國傳統(tǒng)文學(xué)對何士光的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了不可忽視的影響?；诖耍恼聦问抗庵袊诺湮膶W(xué)觀進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：何士光；古典文學(xué)；儒道文學(xué)觀；美學(xué)觀

中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）07-00-03

1 何士光“哀而不傷”的美學(xué)觀

中國文化的核心是儒學(xué)，儒學(xué)的核心是經(jīng)學(xué)，其中豐富的文論思想影響了中國幾千年來的文學(xué)創(chuàng)作。何士光繼承發(fā)揚儒家文論思想，其中“哀而不傷”的審美文化正是其文學(xué)創(chuàng)作（主要是小說創(chuàng)作）的根基所在［1］?？鬃釉凇墩撜Z·八佾》中稱贊《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”，“哀而不傷”是儒家重要的審美標(biāo)準(zhǔn)和原則，體現(xiàn)出對中和之美的推崇，正如《大學(xué)·中庸》云：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！保?］童慶炳提道：“從現(xiàn)代心理學(xué)道德角度看，‘樂而不淫，哀而不傷’實際上提出了一個藝術(shù)情感的快適度問題……”［3］貴州省里召開的座談會也說何士光的作品里有淡淡的哀愁［4］。事實上，“淡淡的哀愁”與“哀而不傷”在本質(zhì)上相通，是何士光文學(xué)創(chuàng)作的情感基調(diào)。

首先，“哀而不傷”的中和之美，在何士光的文學(xué)作品里表現(xiàn)得十分明顯。如在《遙遠(yuǎn)的走馬坪》中，何士光以第一人稱視角進(jìn)行講述，拉遠(yuǎn)空間和時間，淡化“我”和心愛的姑娘之間決裂的傷情，“我走了，走了很遠(yuǎn)，到最后一個拐彎的地方，我忍不住回了頭。嗨，她還站在斜坡上……”［5］96在這樣一個分別的場景描寫中，何士光隱去戲劇的沖突，只刻畫淡淡的哀愁。再如在《春水漣漪》中，樹惠向現(xiàn)任丈夫回憶起年輕時和一個“右派”青年的戀愛故事，說：“有好多故事，到這一九七九年的春天才得到一個結(jié)尾；而又有更多的新的故事，從這兒開頭?！保?］64本是悲痛的故事，何士光在敘述上沒有用激烈的語言，在情感抒發(fā)上有所克制，哀思而不傷痛，體現(xiàn)了中和之美。

其次，何士光雖然經(jīng)歷過特殊時代，但與傷痕文學(xué)相比，其對歷史的書寫是含蓄委婉的，沒有激烈的批判與悲涼的格調(diào)。例如，《鄉(xiāng)場上》中的馮幺爸是一個懦弱的底層農(nóng)民，在尚未實施家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制之前，他是生活中的受難者、被侮辱者和被損害者。何士光沒有著力反映馮幺爸過去的苦難，而是用溫和的筆調(diào)書寫改革春風(fēng)吹進(jìn)黔北鄉(xiāng)場的場景，他說：“出于對今天的日子的喜悅，我不想把那些黑暗的往事擺在正面敘述的地位，而是把它們歸結(jié)為一種歷史原因，讓它們被籠罩在今天的希望之中，透過今天的明亮去深味它們。我無心粉飾，我之所以要這樣，是我以為只有透過光亮看黑暗，才能充分地看出它的黑暗?！保?］何士光寫作技法獨樹一幟，用“光明”點亮“黑暗”，用“喜悅”沖淡“哀愁”，使讀者在閱讀中既能反思?xì)v史的創(chuàng)傷，又能激起對未來的希望。

最后，何士光在文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)出對“真善美”的堅持，這與儒家倫理堅持“真善美”一脈相承。其一，何士光有求“真”的精神。學(xué)者謝樹放指出儒家體現(xiàn)的“真”，表現(xiàn)在對真理、規(guī)律的認(rèn)識和追求上［7］?！多l(xiāng)場上》中馮幺爸的明辨是非、《某城紀(jì)事》中高則生對真理的堅持都是典型的例子。其二是“善”，何士光懷著一顆善良的心從事文學(xué)創(chuàng)作，在文學(xué)作品中極力維護人的尊嚴(yán)，正如孔子稱贊舜“隱惡而揚善，執(zhí)其兩端”。在《梨花屯客店一夜》和《秋雨》中，小說的人物最終都堅守人的底線，維護了寶貴的尊嚴(yán)。其三是“美”，這表現(xiàn)在何士光對美好事物的熱愛上。何士光曾表達(dá)他對作品的追求：一是準(zhǔn)確的歷史精神和濃郁的時代氣息，二是籠罩的生活詩意美和純粹的文學(xué)色彩［8］。其筆下具有詩意的黔北鄉(xiāng)村，便是對“美”最好的詮釋?？傊问抗馕膶W(xué)作品中的“真善美”是和諧統(tǒng)一的，對“真善美”的書寫，體現(xiàn)出何士光對“哀而不傷”的追求。

2 何士光恬淡自然的美學(xué)觀

何士光文學(xué)作品對陶淵明、蘇軾的詩文多有引用，體現(xiàn)出其對恬淡自然美學(xué)觀點的接受［9］?！吨熳诱Z類》指出，“淵明詩平淡，出于自然”。蘇軾《跋朱象先畫》云：“能文而不求舉，善畫而不求售。文以達(dá)吾心，畫以適吾意而已。以其不求售也，故得之自然?！彼菰炊?，陶淵明、蘇軾崇尚自然的審美情趣皆源于道家思想。自然是道的最高境界，“人法地，地法天，天法道，道法自然”是道家的審美理想。同時，恬淡與自然相輔相成。“淡”是中國古典文論的核心范疇之一，出自《老子》的“道之出口，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不足既”。在老子看來，這種“無味”并不是沒有味道，無味即味，名為無味之味，又稱之為“恬淡”。老子極力稱贊曰：“恬淡為上，勝而不美?！弊源?，恬淡自然的美學(xué)觀點成為中國古典文學(xué)重要的審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)創(chuàng)造原則，對中國歷代文學(xué)創(chuàng)作與批評產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。何士光受老子、莊子、陶淵明、蘇軾恬淡自然美學(xué)觀的滋養(yǎng)，形成了獨具一格的藝術(shù)風(fēng)格，主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

2.1 恬淡自然的語言特色

何士光文學(xué)作品中有一股清新自然之氣，有順應(yīng)自然的審美傾向。其筆下的黔北鄉(xiāng)村四季冷暖可感。如《告別》中的初春：“天藍(lán)了，陽光金黃了，水田里波光粼粼的，油菜的顏色也變得耀眼，田野正在從寒冷和寂寞里掙脫出來，向冬天告別?！保?］177《到梨花屯去》里的初夏鄉(xiāng)村：“火柴劃了兩次才燃，淡藍(lán)色的煙縷隨風(fēng)飄散；馬蹄聲驚動了一只白鷺，倏地從近處的水田里升起來，落到更遠(yuǎn)一點的一處田坎上去……”［5］43《心——一個文學(xué)青年的故事》中的深秋：“陽光也這樣靜靜地照著細(xì)草已顯得枯黃的田埂，照著牛細(xì)細(xì)地在那兒嚼草，照著白頸鴉在地里偷吃剛播下去的麥粒，在地里蹦跳；在一九七五年的深秋還是這樣的明亮、深沉?！保?］29《風(fēng)雨梨花場》中的冬季鄉(xiāng)村：“雨雪霏霏的冬日到來的時候，梨花場的鄉(xiāng)野似乎變得更遠(yuǎn)了。”［5］324何士光筆下的鄉(xiāng)村富有生機，其恬淡自然的文字給當(dāng)時的文壇帶來了清新之氣，正如學(xué)者劉洋所說：“這樣的文字放在當(dāng)下來看并不新奇，但置放在1980年代初期的背景下來閱讀時，就好比將憋悶多時的人放歸大自然中，即將干枯的細(xì)胞被遠(yuǎn)離人為雕琢的山水靈氣所激活，像這樣的文字在何士光的小說里可以說俯拾即是?！保?0］

2.2 淡泊名利的人生理想

何士光推崇道家，他認(rèn)為生命的奧義在《道德經(jīng)》之中。20世紀(jì)80年代中葉，他轉(zhuǎn)入散文創(chuàng)作，在道家思想的影響下，探討人生與生命，文字中透露出淡泊的人生理想。其作品多次提到“清凈”，體現(xiàn)了與世無爭的處事態(tài)度。“清凈”是道家極為重視的個人修為境界，從何士光的散文創(chuàng)作歷程可見其對“清凈”的追求［11］。如何士光在散文集《田野·瓦檐和雨》中，隱隱有了對人生和生命的再認(rèn)識，開啟了他后期寫作對人本來狀態(tài)的追問；在《文字是一種般若》中，他引用蘇軾“事如春夢了無痕”，道出了自己與文字的因緣，表現(xiàn)出想要像蘇軾一樣超然曠達(dá)、消除塵世苦痛的態(tài)度；在系列散文《煩惱與菩提》中，他探討心靈歸屬的問題，表現(xiàn)對生命的深刻感悟和終極關(guān)懷；在紀(jì)實散文《今生·經(jīng)受與尋找》中，從宗教角度不斷追問和尋找生命的意義。何士光推崇“天人合一”的存在狀態(tài)，也主張老子說的“去欲”，其沉寂多年后的一部自傳體紀(jì)實散文《今生：吾誰與歸》，正是他多年精研道義的感悟。可見，經(jīng)歷世事變遷的何士光，內(nèi)心逐漸平靜，追求智慧、圓滿和寧靜的狀態(tài)，想要達(dá)到淡泊、寧靜、通透的境界，“這就全部是一個人心里的事情，就是用這顆心來離和損，也是在這顆心里離和損，要讓自己的亂紛紛的心靈安定下來，直至還原為清凈妙明的真如本體”［5］361。

3 何士光悲天憫人的文人氣質(zhì)

程光煒說：“自古以來中國傳統(tǒng)文化和讀書傳統(tǒng)一脈相承，是傳統(tǒng)士大夫們最基本的文格人格?！保?2］何士光具備中國傳統(tǒng)士大夫的身份和氣質(zhì)，其文學(xué)創(chuàng)作與精神品質(zhì)有回歸中國古代士大夫傳統(tǒng)的趨勢，“內(nèi)儒外道”正是何士光的精神底蘊。事實上，追求儒家“哀而不傷”的中和審美以及道家恬淡自然的文學(xué)觀，都體現(xiàn)出何士光悲天憫人的文人氣質(zhì)。有學(xué)者指出，“小說應(yīng)該是悲天憫人的，當(dāng)然，作者本身并沒有能力改變什么，但至少，應(yīng)該有一點責(zé)任感，把目光放遠(yuǎn)放寬，關(guān)注弱勢群體，關(guān)注廣大老百姓，用筆勾勒出現(xiàn)實生活”［13］。何士光便是如此。

何士光早期作品多關(guān)注人與社會的關(guān)系，在“哀而不傷”的審美基礎(chǔ)上表現(xiàn)出悲天憫人的文人胸襟，體現(xiàn)對弱勢群體的關(guān)懷。如《似水流年》里寫謝仲連對現(xiàn)實生活的失望與無助，《草青青》里寫孫孟陶被發(fā)配青羊場的無奈與苦楚等，都體現(xiàn)了特殊年代反常與扭曲的社會現(xiàn)實。再如《蒿里行》中心存百姓的黃耀民與殘酷不公的現(xiàn)實抗?fàn)帲饾u被扭曲的時代逼得自殺身亡；《薤露行》里被時代高壓弄得畏畏縮縮的王傳西，在斗爭中失去了本真，變得懦弱可笑。時代的悲劇造就了小人物的悲劇，這些小人物的辛酸體現(xiàn)了作家本人以及當(dāng)時底層人民的苦悶。何士光用“哀而不傷”的筆調(diào)冷靜地訴說，用悲天憫人的情懷關(guān)注小人物的命運，書寫黔北鄉(xiāng)村的故事。何士光的小說“溫柔敦厚”，發(fā)乎情、止乎禮，對社會灰暗一面的批判點到為止，這不僅體現(xiàn)了何士光典雅的士大夫氣息，更體現(xiàn)出了他對勞苦大眾的深切同情和對社會的責(zé)任意識。

何士光在后期作品中多關(guān)心人與自然、人與心靈的關(guān)系。曹文軒認(rèn)為，“文學(xué)的職能在于為人類社會的存在奠定良好的人性基礎(chǔ)。而這一基礎(chǔ)理所當(dāng)然地包含一個最重要的因素：悲憫情懷”［14］。例如，在《今生：經(jīng)受與尋找》中，何士光多次表達(dá)了對環(huán)境惡化的擔(dān)憂。他回憶小時候甲秀樓周遭是一片青山綠水的景象，如今南明河“已經(jīng)不再有河水和青草的氣息，不能夠飲用，不能夠游水，也不能夠浣洗，只剩下一些黏稠的液體”［5］155。另外，何士光亦表現(xiàn)出對現(xiàn)代社會的厭惡，“幾乎沒有哪一種食品不摻雜著有毒的添加劑”“整個城市里都安裝上了監(jiān)視器”“各種各樣的搶劫、偷盜和詐騙，又每天每天都在發(fā)生”［5］154。何士光對人類生存環(huán)境的反思以及對美好生活的向往，是他悲天憫人情懷的具體表現(xiàn)。事實上，他想通過文字來喚起人們對自然、對靈魂的關(guān)注［15］。

4 結(jié)語

儒道文學(xué)觀為何士光的文學(xué)創(chuàng)作提供了不竭的源泉，他從中汲取養(yǎng)分，堅守“哀而不傷”的中和之美，又用恬淡自然的文字表達(dá)了對淡泊人生的追求，彰顯自身悲天憫人的情懷。何士光在文學(xué)創(chuàng)作上繼承中國古典文學(xué)觀，形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格，打破了中國當(dāng)代文學(xué)與古典文學(xué)之間的隔閡，在中國當(dāng)代文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。

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作者簡介：肖丹（1997—），女，貴州鳳岡人，碩士在讀，研究方向：中國古代文學(xué)。