李淑婷

摘要：中學(xué)語文教材中的西方人物形象是中學(xué)生了解世界的一個窗口，它有利于培養(yǎng)學(xué)生的全球意識。統(tǒng)編中學(xué)語文教材中塑造的西方人物形象，大多體現(xiàn)了善良悲憫，以及樂于探索和敢于斗爭的良好道德品質(zhì)。這些人物形象具有經(jīng)典性、教育性、立體性的特征。然而中學(xué)語文教材在西方作品的選編內(nèi)容上仍不夠全面。因此，教材中西方文學(xué)作品的選編，應(yīng)適當增加以西方女性形象塑造為主的文本；擴大選文的國別范疇，選擇更能體現(xiàn)各國人民性格特征的西方作品；應(yīng)重視西方選文的教育價值導(dǎo)向，注意外來文化對中學(xué)生價值觀的多方面影響，幫助學(xué)生理性看待西方文化。

關(guān)鍵詞：中學(xué)語文教材 西方選文 人物形象 國際理解教育

西方文化近年來在我國的教育宣傳和文化普及中占據(jù)了大量的篇幅和板塊。中學(xué)語文教材中選編了一部分西方文學(xué)作品。這些作品塑造了一個又一個鮮活的人物形象，有利于學(xué)生正確地認識西方人物形象與西方文化，幫助學(xué)生了解西方世界。本文以教育部組織編寫的現(xiàn)行統(tǒng)編中學(xué)語文教材（各年級教材先后出版時間為2016—2020年，均由人民教育出版社出版，以下簡稱為“中學(xué)語文教材”）為例，通過對教材的分析，探尋當前中學(xué)語文教材中的西方人物形象特點。研究發(fā)現(xiàn)，選文中存在著西方女性形象片面、人物形象國別差異不明顯、選文的教育價值導(dǎo)向不突出等問題，影響了中學(xué)生對西方人物形象的正確認知。為此，研究中學(xué)語文教材中的人物形象，有利于中學(xué)生建構(gòu)一種對西方社會和西方人正確的理解與認知，從而更好地促進國際交往與理解，有著重要的研究價值。

一、中學(xué)語文教材中西方選文中人物形象的特點

中學(xué)語文教材中有關(guān)西方人物形象塑造的作品，均選自西方文學(xué)名著，其中塑造的西方人物形象大多具有善良悲憫、樂于探索、敢于斗爭等特質(zhì)。

（一）善良悲憫的特質(zhì)

善良悲憫是人類一種普遍的價值追求。教材中善良悲憫的西方人形象主要體現(xiàn)為：同情苦難、尊重生命、無私奉獻。追根溯源，西方人對善的追求可以追溯到古希臘時代。光輝燦爛的古希臘文明，被稱作為西方文明的搖籃，對后世西方文明產(chǎn)生了深遠的影響。古希臘人追求“至善”，他們對“善”的追求，經(jīng)過世代延續(xù)和傳承，在后世西方人的為人處世中依然有所體現(xiàn)。

第一，同情苦難，不僅僅是對人類個體的生存困境和不幸遭遇心懷憐憫，更是一種融入精神信仰里的大愛。在《再塑生命的人》一文中，安妮·莎莉文老師對海倫·凱勒溫柔耐心的教導(dǎo)中，飽含著一種對人發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛與同情[1]。莎莉文老師是善良的西方女性的縮影，是教材中屈指可數(shù)的西方女性形象之一。她同情學(xué)生的不幸遭遇，用無私的愛與包容去治愈學(xué)生在逆境中受傷的心靈，無疑是一個完美的女性形象。再看《就英法聯(lián)軍遠征中國致巴特勒上尉的信》，信中深刻地批判了英法聯(lián)軍搶劫、燒毀圓明園的惡行[2]。雨果高度贊譽圓明園，稱其為“世界奇跡”。而這樣一個凝結(jié)著世世代代中國人智慧結(jié)晶的文明傳奇，在人為的破壞下一夕之間毀于一旦，他無比悲痛、惋惜、憤恨。這種超越國籍的正義感，來自于對世界文化多樣性的尊重與認同，以及從人類文明的角度生發(fā)出的同情與大愛。這兩個文本素材塑造的人物形象，都具有善良的形象特征。它們編入教材中，不僅僅是因為在西方文學(xué)論壇上具有一定的影響力，更是因為它們呈現(xiàn)出一種真善美的價值意義，可以給予學(xué)生一種正向的價值觀引導(dǎo)。

第二，尊重生命。這一人物形象在教材中主要體現(xiàn)為科學(xué)研究人員在探究動物習(xí)性時表現(xiàn)出來的一種對動物生存狀況的重視與關(guān)注。初中階段，編者在選擇西方文學(xué)作品時，或有意或無意地選擇了眾多與動物習(xí)性特征相關(guān)的西方科普類文本素材，例如，《動物笑談》《蟬》《大雁歸來》等等。這些文章的作者或為動物行為學(xué)家，或為昆蟲學(xué)家，或為生態(tài)學(xué)家，他們都是西方著名的科研工作人員。他們身上都有著一個共性，就是對生命的贊揚和尊重。在《動物笑談》里，勞倫茲先生和大鸚鵡“可可”建立起深厚的情感聯(lián)系，他眼中的“可可”常常像個調(diào)皮搗蛋、喜歡惡作劇的小孩子，靈動而充滿了智慧與想象力[3]。他細心觀察小鴨子對母親的界定，經(jīng)常不顧形象與尊嚴、彎腰屈膝地進行探索實驗，只是為了向人們揭示動物之間不同的習(xí)性特征，揭示小動物們的生命獨特性。法布爾的《蟬》主要講述了蟬的生命歷程和成長規(guī)律，其中在描寫蚋的幼蟲攻擊蟬卵時，或是在描述蟬掘土四年才換來一個月陽光下的歌唱時，作者從字里行間流露出對這小小生命的悲憫之心和深深的同情[4]。他同情蟬漫長艱苦的生命歷程，站在生命的角度理解蟬鳴，體現(xiàn)出對生命的尊重。該文本是一篇說明文性質(zhì)的文本，卻處處昭示著法布爾對蟬的深厚情感?！洞笱銡w來》同樣是一篇科普類的文章，但作者筆下的大雁充滿了超乎尋常的靈性，它們懂得人類的游戲規(guī)則，也通曉生存于世間的法則，文字中充斥著作者對大雁的喜愛之情以及對它們命運的關(guān)注[5]。這些選文雖然沒有對人物形象的具體刻畫與描寫，但綜觀全文，比比皆是對動物生存狀況的關(guān)注與深切思考，處處都烘托出作家對生命的禮贊與尊重，完美地呈現(xiàn)出一個個善良的西方科研工作者形象。

第三，奉獻精神，主要是指人類個體為他人、為集體、為祖國、甚至只為腳下這片土地，不求回報地付出自己的時間、精力和心血做出一定貢獻的一種高尚的人格。這種善良無私的高尚品德在《植樹的牧羊人》中可見一斑。牧羊人因為意外失去了妻兒，他沒有頹喪地了卻余生、虛度光陰，而是選擇到山里種樹，在干旱的土壤里創(chuàng)造出生命的奇跡，使荒原變成生機勃勃的沃土和村民的世外桃源[6]。牧羊人日復(fù)一日地辛勤勞作，并不是為了給自己謀取任何利益，而是為了腳下的這片土地，為了幫助土地孕育生命，造福世世代代的后來者，這樣的大愛何嘗不是一種偉大的善良。這動人的人格操守在青少年心中樹立起一個良好友善的西方人物形象。

以上文本是德育的重要文本素材，所塑造的主人公無一例外，都是善良的、正義的化身。他們同情苦難大眾、痛惜美麗的破碎、關(guān)注動物的生存狀態(tài)、力所能及地奉獻自己。這些都向青少年傳遞著一種正向的價值觀，幫助他們更好地認知西方人物形象。

（二）樂于探索的特質(zhì)

中學(xué)教材中存在多篇描寫科研工作者日常生活及實驗活動的文章，這些文章往往不著重描寫人物，而是主導(dǎo)敘事，通過對事件的描寫側(cè)面烘托出人物的性格特征。例如，在《美麗的顏色》中，文章主要講述了法國科學(xué)家居里夫婦探索新元素“鐳”的艱苦過程[7]。在敘事中，文章多次描述實驗環(huán)境的惡劣，以及居里夫婦對科學(xué)研究的濃厚興趣與極大的熱情。由此渲染出來的是兩個極端熱愛科研工作的人物形象，他們?yōu)榱俗非罂茖W(xué)真理，不顧惡劣的環(huán)境與身體所受的輻射傷害，日復(fù)一日年復(fù)一年堅持不懈地從事科學(xué)研究工作，把全部的精力投身于科學(xué)事業(yè)，為科學(xué)而著迷。這種大無畏的科學(xué)探索精神已然融入他們的信仰里，成為了他們形象的標簽。在探究這篇文章的人物形象時，必然能清晰地體會到兩位西方科學(xué)家的堅守與探索精神。

而在上文提及的《動物笑談》《蟬》等多篇文章中，也呈現(xiàn)出了作者注重探究動物習(xí)性的研究者形象。他們身上有著一種相似的特質(zhì)，即專注于某項研究與實驗，為了探求科學(xué)真理而付出了諸多時間與精力，一直堅持從事科學(xué)研究工作。例如，勞倫茲先生專注于動物行為研究，當他在進行動物探究實驗時，為達到理想狀態(tài)的實驗效果，常常會利用許多看似怪誕不經(jīng)的實驗方法。這不僅需要花費科研人員的智慧與耐心，更多需要的是對科學(xué)研究事業(yè)的執(zhí)著與熱情。

《偉大的悲劇》描寫了一群南極探險家[8]。他們身上都有一種英雄氣概和偉大的探險精神。為了國家的榮譽和人類征服自然的信仰，他們經(jīng)過荒蕪人際的冰雪荒原，不惜以生命為代價去探險南極點，進行科學(xué)考察。支撐他們進行這偉大冒險的，不僅僅是國家賦予他們的使命感，更是他們自身對科學(xué)事業(yè)的堅定信仰與偉大的理想信念。

雖然這樣的例子在中學(xué)語文教材中并非比比皆是，但是在西方作品選文中，學(xué)生依然能從多篇文章里窺見西方人心中存在著的科學(xué)探究精神，以及與生活相融的科學(xué)思維。他們撰寫的科普類文章，或是傳記類文章，又或是敘事類文章，都深刻地記錄下他們的科學(xué)觀察日常與實驗經(jīng)過，記錄著人與自然、人與動物和諧相處的點滴，描繪著他們對科學(xué)事業(yè)的熱切追求，都留給學(xué)生諸多思考與感悟。

當然，西方人這種科學(xué)探索精神也有著歷史悠久的文化傳統(tǒng)。兩千八百年前，古希臘文明為西方文明打下了堅實的基礎(chǔ)?！跋ＥD精神”中格外強調(diào)“科學(xué)精神和創(chuàng)造精神”[9]。近代以來，在培根“知識就是力量”思想的鼓舞下，西方科學(xué)家通過不斷探索，取得了巨大的成就。

（三）敢于斗爭的特質(zhì)

基于對中學(xué)語文教材的解讀，西方人物形象中不乏反抗斗爭精神。這種精神既體現(xiàn)為對權(quán)威和壓迫的反抗，又表現(xiàn)為面對人生的逆境或命運不公時的一種積極斗爭的精神。

在中學(xué)語文教材西方選文中被賦予這種反抗斗爭精神的西方人物形象比比皆是。例如：在《老人與?！分?，與鯊魚頑強搏斗、在逆境中爭得一線生機的老人[10]；又如《哈姆雷特》中，敢于對抗權(quán)威以維護心中高貴的理想與正義的哈姆雷特[11]；再如在《玩偶之家》中，勇于維護自身女性權(quán)益、突破家庭和封建禮教束縛的娜拉[12]。這些文章塑造出來的人物形象無疑是豐滿的，不僅僅只有這單一的性格特征，但顯然這種反抗斗爭精神在他們的性格中占據(jù)著主導(dǎo)作用。

在西方文化中，人的自我意識主導(dǎo)著人的行動，外部的環(huán)境等其他各方面因素都是次要的。近代資產(chǎn)階級革命爆發(fā)以來，自由成為西方道德哲學(xué)的重要主題。資產(chǎn)階級高呼“自由、平等、博愛”的口號，來反對封建統(tǒng)治，他們認同“不自由、毋寧死”的理念，將自由置于平等之前。這種反抗斗爭精神，根植于靈魂深處對自由的向往和追求并深入骨髓，融合在西方人的信仰之中。

二、中學(xué)語文教材中西方選文人物形象的合理性分析

統(tǒng)編中學(xué)語文教材中的西方選文大多是西方文學(xué)作品中的經(jīng)典佳作，且具有深厚的教育意義，對于學(xué)生理解西方人物形象以及人物性格的復(fù)雜之處具有重要價值?？傮w而言，教材選文中塑造的西方人物形象具有經(jīng)典性、教育性和立體性。

（一）經(jīng)典性

根據(jù)《義務(wù)教育語文課程標準（2022年版）》和《普通高中語文課程標準（2017年版2020年修訂）》兩個課程標準，初中教材在選擇西方文學(xué)作品時，會優(yōu)先選擇“文質(zhì)兼美，具有典范性，富有文化內(nèi)涵和時代氣息的文章”[13]；高中階段則格外重視西方文學(xué)經(jīng)典作品的閱讀，以培養(yǎng)學(xué)生“閱讀外國經(jīng)典作品的興趣和開放的文化心態(tài)”[14]。其次，溫儒敏先生指出，統(tǒng)編語文教材的課文選篇，更加強調(diào)經(jīng)典性、文質(zhì)兼美、適宜教學(xué)、時代性四個標準[15]。其中，選文的經(jīng)典性是編寫人員首要考慮的因素之一。于是，教材選擇的西方文學(xué)作品大多是具有一定影響力和重要意義的經(jīng)典佳作。這些文章塑造的人物形象也有其經(jīng)典性。這些經(jīng)典的文學(xué)作品所塑造的人物形象，已經(jīng)深入人心，從中可以窺探出時代的精神風(fēng)貌。在歷史的長河中，這些名篇佳作經(jīng)久不衰，至今依然具有重要的影響作用。

（二）教育性

教育最終都要回歸于培養(yǎng)人，語文教育也強調(diào)促進學(xué)生德智體美勞的全面發(fā)展。統(tǒng)編中學(xué)語文教材作為教科書，依據(jù)課程標準而制定，其選材首先是從教育立德樹人的根本點出發(fā)。中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)中的“人文底蘊”與語文教學(xué)密切相關(guān)，這要求培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，做到工具性與人文性的融合統(tǒng)一。因此，編者在選擇西方文學(xué)作品時，兼顧了文學(xué)性與教育性，有目的地選擇一些積極的、正向的文本素材，以幫助學(xué)生價值觀的建構(gòu)。閱讀這些文學(xué)作品，一些正面的人物形象對中學(xué)生能起到一個良好的教育示范作用，甚至在潛移默化中對學(xué)生的人格塑成產(chǎn)生更加深遠的影響。與此同時，學(xué)生在這些作品中，也能深入了解到西方國家的風(fēng)土人情和文化內(nèi)蘊。這些名篇佳作為中學(xué)生打開了一扇了解多元文化的窗口，幫助中學(xué)生在感受文化多樣性的同時，培養(yǎng)一種開放的文化心態(tài)。

（三）立體性

西方選文素材里的人物形象豐富多彩，學(xué)生能夠充分體會到人性的復(fù)雜和人格的多樣性。同時，書本中塑造的每一個西方人物形象都是立體的，不能簡單地一概而論。在學(xué)習(xí)與把握西方人物形象時，學(xué)生能夠充分認知到人類普遍的共同的善良人性，以及西方人與中國人一樣，每一個人物個體都有各種不同的性格側(cè)面，而并非僅有單一的人格特征。學(xué)習(xí)這些文學(xué)作品，學(xué)生能夠從多樣的性格特征中把握出西方人性格的某些共性，從而掌握更多與西方人溝通交往的基本禮儀，激發(fā)學(xué)生向偉大人物學(xué)習(xí)的積極性。同時，這些西方國家文學(xué)作品的編選，也確保學(xué)生接受多元文化教育，開闊學(xué)生的視野。

三、中學(xué)語文教材選編西方文學(xué)作品的建議

教材應(yīng)在中學(xué)生的人格培養(yǎng)方面發(fā)揮積極作用。西方文學(xué)作品中塑造的人物形象對于中學(xué)生世界觀的形成有著重要的影響。在中學(xué)語文教材西方文學(xué)作品的選編過程中，應(yīng)重視人物形象的多樣性，適當增加女性形象；同時，還應(yīng)重視選文的文化性和價值導(dǎo)向。

（一）適當增加以西方女性形象塑造為主的文本

在統(tǒng)編中學(xué)語文教材中，編者選擇的西方文學(xué)作品，大多以男性形象的塑造為主，女性形象較少出現(xiàn)。同時，當文章中存在多個人物形象時，文本對女性形象的刻畫較為邊緣化，使女性形象的塑造更多地為突出男主角的特點而服務(wù)。例如，在《變形記》中，作者將“母親”和“妹妹”描寫成膽小、冷漠、自私的模樣，突顯出男主角格里高爾勤勞、善良的品質(zhì)以及對家人無私的愛。文本著重描寫了男性的英雄主義和英雄氣概，而對女性的描寫則未突出女性本身獨特的性格特征，如柔美、細膩等。

因此，適當增加以西方女性形象塑造為主的文本，可以豐富中學(xué)生對西方女性的認知。綜觀中學(xué)階段的11冊教材，其中被詳細刻畫人物形象的西方女性僅有“海倫·凱勒”“安妮·莎莉文”“居里夫人”“米考伯太太”“娜拉”五位。通篇全面描寫、刻畫西方女性形象的選文僅有一篇，即《再塑生命的人》。更多時候，在教材中西方女性形象的出現(xiàn)只是寥寥幾筆帶過。因此，增加以女性形象塑造為主的西方選文十分必要，以使中學(xué)生對于西方女性形象的認知更加全面。

（二）適當擴大選文的國別范疇

教材編寫人員應(yīng)該適當擴充西方選文的國別范疇，選擇更能體現(xiàn)各國人民性格特征的西方作品。統(tǒng)編中學(xué)語文教材中引入了一系列西方文學(xué)作品。當前統(tǒng)編教材選文共216課，其中西方作品選文為30課，占總課數(shù)約14%。這些選文多來自美國、英國、法國等西方發(fā)達國家，而對其他西方國家的作品編選偏少。

綜合來看，這些文本所塑造的人物形象隱射的地域差異性不夠明顯。教材文本中塑造的西方人物來自不同的國家，如美國、法國、奧地利、英國等等。這些國家都有著截然不同的政治、經(jīng)濟、文化背景，有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣、地域風(fēng)格。然而，作品反映出來的西方人物形象并沒有顯示出較大的民族特色。從這些西方選文中，學(xué)生難以觀察到西方人物身上獨特的地域性特征，容易走進誤區(qū)，將不同民族的西方人視為是一樣的人。

實際上，每個國家的文化與教育體制不盡相同，在不同的文化傳統(tǒng)和教育思想下，培養(yǎng)出來的人在思想上、行為上理應(yīng)展現(xiàn)出不同的風(fēng)格，折射出各國不同的風(fēng)土人情。例如，英國人一般更重禮儀，德國人一般更重嚴謹，美國人更講究實用。但這些在教材所選擇的西方文學(xué)作品中毫無體現(xiàn)。當然，每個國家的具體個體都有著豐富的個性特征，不應(yīng)給他們貼上過分具象化和刻板化的標簽，更不應(yīng)將一國的人一概而論。但仍需要在編寫西方選文時，選擇更能夠體現(xiàn)各個民族文化差異性的西方文學(xué)作品，以幫助青少年感受不同文化的千姿百態(tài)和各國人民豐富且飽滿的性格特征。

（三）應(yīng)重視選文的教育價值導(dǎo)向

教材的編寫應(yīng)融入國際理解教育的理念，同時應(yīng)堅守本民族文化自信的立場。西方文學(xué)作品有著截然不同的政治、經(jīng)濟、文化背景，教材編寫人員在選擇西方作品時應(yīng)注意多元文化的沖擊對中學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的影響。在教材中，編者編入了多個西方國家的文學(xué)作品，也滲透著編者對待多元文化的價值理念。這些作品背后蘊含著深刻的思想內(nèi)涵和根植于語言背后的文化內(nèi)蘊。不同的文化代表的是不同的話語權(quán)力。人物形象的建構(gòu)實際上是一種話語建構(gòu)，而話語代表的是一種權(quán)力的象征。教材中的許多西方文學(xué)作品，看似建構(gòu)的是人物形象，實際上是透過人物形象傳遞某種價值觀，或者是批判某個對立階層的價值體系。教材擇取某些文學(xué)作品的初衷，并不僅僅是讓學(xué)生感受文化的差異，更多的是以文化的視角傳達一種價值觀。

中學(xué)生尚處在人生價值體系形成的時期，教材編寫人員應(yīng)注重學(xué)生價值觀念的塑造，進行國際理解教育，增進其對其他文化的了解。2017年，《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》中，學(xué)生六大核心素養(yǎng)之一“國際理解”，要求“中學(xué)生要具有全球意識和開放的心態(tài)”“能尊重世界多元文化的多樣性和差異性”。當然，我們也要警惕西方中心主義思想的影響，發(fā)揮教科書在學(xué)生人格培養(yǎng)方面的橋梁作用，引導(dǎo)學(xué)生認識人種和文化的差異。[16]這需要在教材的選編中選擇適合中學(xué)生學(xué)習(xí)、適合教師進行教學(xué)的西方作品，使其助力于學(xué)生道德品質(zhì)的正向發(fā)展。編者在選擇西方作品進入語文教材時，應(yīng)更加理性、全面、客觀，幫助學(xué)生形成對西方文化的正確態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生對多元文化的尊重與包容心態(tài)，成為全球化時代真正的世界公民。

參考文獻：

[1][3][6]溫儒敏.義務(wù)教育教科書語文七年級上冊[M].北京：人民教育出版社，2016：45-49，98-104，70-75.

[2]溫儒敏.義務(wù)教育教科書語文九年級上冊[M].北京：人民教育出版社，2018：31-34.

[4][7]溫儒敏.義務(wù)教育教科書語文八年級上冊[M].北京：人民教育出版社，2017：116-121，43-46.

[5]溫儒敏.義務(wù)教育教科書語文八年級下冊[M].北京：人民教育出版社，2017：39-42.

[8]溫儒敏.義務(wù)教育教科書語文七年級下冊[M].北京：人民教育出版社，2016：130-137.

[9]戴有山.文化之根[M].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2017：50.

[10]中華人民共和國教育部.普通高中教科書語文選擇性必修上冊[M].北京：人民教育出版社，2020：71-81.

[11]中華人民共和國教育部.普通高中教科書語文必修下冊[M].北京：人民教育出版社，2019：37-42.

[12]中華人民共和國教育部.普通高中教科書語文選擇性必修中冊[M].北京：人民教育出版社，2020：102-116.

[13]中華人民共和國教育部.義務(wù)教育語文課程標準（2022年版）[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2022：52.

[14]中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標準（2017年版2020年修訂）[S].北京：人民教育出版社，2020：24.

[15]溫儒敏.“部編本”語文教材的編寫理念、特色與使用建議[J].課程·教材·教法，2016，36（11）：4.

[16]王澗.中國大陸中學(xué)語文教科書中的國際理解教育[J].課程·教材·教法，2012（3）：79-85.