韋露 李曼
【摘要】新時期,人們都在追求精神世界的充實和對精神生活的美好追求,馬克思把人的精神生產(chǎn)看作是以“美的規(guī)律”為基礎的。物質(zhì)生產(chǎn)是發(fā)展精神生產(chǎn)的根本,而精神生產(chǎn)則是發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)的必要條件。精神生產(chǎn)和人的全面發(fā)展是一種相互影響的辯證關系。精神生產(chǎn)是馬克思關于人的全面發(fā)展理論中的一個重要組成部分,它是人類自由、全面發(fā)展的必要要素和先決條件。人的全面發(fā)展的需要是多角度的、全方位的,而精神的生產(chǎn)正是以人類更加全面的需要為目的的。精神生產(chǎn)是人的全面發(fā)展的需要、是人的全面發(fā)展的必然要求、體現(xiàn)更高層次的精神生產(chǎn)。在新時代,必須重視精神生產(chǎn)活動,促進人的全面發(fā)展、促進人的精神層面更多的需要,以人的全面發(fā)展促進中華民族偉大復興。
【關鍵詞】馬克思精神生產(chǎn);人的全面發(fā)展;辯證關系
【中圖分類號】A81? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264(2023)22-0075-04
【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.22.023
精神生產(chǎn)是一個哲學概念。精神生產(chǎn)是相對于物質(zhì)生產(chǎn)概念而言的,精神生產(chǎn)過程也就是人與世界關系的發(fā)展過程。在這個過程中,精神生產(chǎn)主體——人,首先從自己的意識領域中解脫出來,把自己解放出來,成為精神生產(chǎn)的主體。同時又不能脫離人與世界關系的現(xiàn)實存在,把自己束縛于人與世界的關系之中,因為只有在現(xiàn)實存在中人類才能實現(xiàn)人與世界關系的發(fā)展。伴隨著社會的持續(xù)發(fā)展,人民的生活水平有了明顯的提升,但是,在物質(zhì)需求已經(jīng)基本得到滿足的情況下,人民對精神的需求將會占據(jù)主導位置,人民對物質(zhì)的有限性需求和對精神的無限性需求,決定了對精神的生產(chǎn)提出了更高的要求,而精神生產(chǎn)在社會整體生產(chǎn)中的地位和功能,也將會伴隨著社會的發(fā)展和進步而逐漸增強。精神生產(chǎn)的產(chǎn)生與發(fā)展并非自發(fā)的、盲目的,而是一種自覺的、有一定方向性的、有目的的過程。對精神生產(chǎn)的形成和發(fā)展,我們不應該聽之任之,而應該自覺主動地加以引導和發(fā)展,精神生產(chǎn)的形成和發(fā)展是有其客觀規(guī)律的,我們要對其進行深入的研究,并要自覺地、有目的地、有計劃地對其進行發(fā)展,發(fā)揮人的主觀能動性。從現(xiàn)代化的建設和發(fā)展的情況來看,人民以美好生活為追求和向往,追求雙富裕的生活,以“美”的涵養(yǎng)精神生產(chǎn)的發(fā)展,促進人的自由與全面發(fā)展。
一、精神生產(chǎn)的內(nèi)涵
(一)人類的發(fā)展過程中,精神生產(chǎn)是人類最主要的生產(chǎn)方式,也是最根本的社會實踐形式
物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)貫穿人類社會發(fā)展的始終,馬克思在對人類社會進行分析與研究時,認為社會生產(chǎn)是其存在和發(fā)展的根本。馬克思把社會生產(chǎn)看作是整個人類活動的整個范疇,把人的精神生產(chǎn)視為“美的規(guī)律”,我們所進行的生產(chǎn)活動,從廣義上講,除了人的生產(chǎn)之外,還包含了物質(zhì)的生產(chǎn)和精神的生產(chǎn)。精神生產(chǎn)是人類社會生產(chǎn)實踐的基本形式之一。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中首次提出了關于精神生產(chǎn)的含義,馬克思認為“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動,與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?!?①馬克思的這句話表明,精神生產(chǎn)最初表現(xiàn)為人們的物質(zhì)活動,精神生產(chǎn)與人們的現(xiàn)實的生活、語言交織在一起。總之,精神生產(chǎn)是指人類為了滿足人類的精神和文化需求而進行的一種生產(chǎn)實踐。在生產(chǎn)力發(fā)展水平較低、物質(zhì)消費品較少、精神生產(chǎn)發(fā)展較緩慢的條件下,物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會發(fā)展的主要動力,而不是精神生產(chǎn)。在人類發(fā)展的歷史進程中,以物質(zhì)生產(chǎn)取代了傳統(tǒng)的父權制、親屬關系,從而推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。在此過程中,人與人的關系被事物所取代。“于是,人在一定意義上最終地脫離了動物界,從動物的生存條件進入真正人的生存條件?!?②因此,只有將精神視為“真正生產(chǎn)”,才能促進社會和人類的發(fā)展。從此,“人類可以完全自主地創(chuàng)造自己的歷史”,真正自覺地掌握了“自然界”和“社會”。馬克思還認為,人類的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和個人生產(chǎn)將在社會主義社會中再次融合。
(二)精神生產(chǎn)是人類特色的認識活動,是認識的直接來源
從認識論的發(fā)展過程來說,精神生產(chǎn)是一種“意識的生產(chǎn)”,是一種獨特的人類認知活動,馬克思將其劃分為“思想、意識、觀念、形而上學”和“政治、法律、道德、教育、形而上學”,兩個方面的意識形態(tài)生產(chǎn),除此之外,還有很多哲學家將“腦力生產(chǎn)”“科學實驗”和“科學藝術的生產(chǎn)”等也分為精神生產(chǎn)范疇。精神生產(chǎn)是人類特有的一種活動,人的精神實踐來源于意識的認識,其內(nèi)容包括兩個層面:一是精神生產(chǎn)是人的認知活動,但并非所有的認知活動都是精神生產(chǎn)。造成這個認識的第一個依據(jù)是認知活動屬于歷史范疇,是人的一種內(nèi)在行為,貫穿于人類社會發(fā)展的始終,是人的基本生活方式。另一方面,從認識的觀點看,這種生產(chǎn)可以分為社會性的、模糊的、不確定的,不屬于精神生產(chǎn)的范疇。馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》將精神生產(chǎn)稱作“特殊生產(chǎn)”,其內(nèi)容涉及宗教、家族、種族、法、道德、科學、藝術。二是與物質(zhì)生產(chǎn)相比較,精神生產(chǎn)在認識上有著明顯的區(qū)別。第一是活動的性質(zhì)不同。從人的生理機能的自然分工來看,物質(zhì)的生產(chǎn)是以體力為主導的,而精神的生產(chǎn)則是以腦力為主導的。一般說來,無論做什么工作,都要用手和腳,都要用到一定的身體和腦力,沒有智力的參與,就沒有精神上的生產(chǎn)。但是,這并不能阻止我們說,物質(zhì)生產(chǎn)的主體是體力勞動,而智力勞動則是精神勞動。第二是產(chǎn)品的形式,物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)并非完全分離,雖然科學實驗已經(jīng)成為人類了解世界的主要方式,但精神生產(chǎn)中也存在著物質(zhì)生產(chǎn)。但是,物質(zhì)生產(chǎn)仍然具有認知作用。在物質(zhì)生產(chǎn)中可以產(chǎn)生思想學說。第三是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)是生產(chǎn)主體的差異,根據(jù)目前的社會發(fā)展形態(tài),總體上講,勞動人民是物質(zhì)生產(chǎn)的主體,而智力勞動則是以知識分子為主。
精神生產(chǎn)是人的一種獨特的認識活動,它對人類的認知產(chǎn)生和發(fā)展具有以下基本的作用:一是通過認知活動來確立自身的思維和精神世界的存在秩序,總結人類歷史和人的發(fā)展經(jīng)驗,由個體的經(jīng)驗升華為普遍的;二是對人類的傳統(tǒng)文化進行批判、繼承和消費,以實現(xiàn)文明的延續(xù)和創(chuàng)造;三是對客觀世界的本質(zhì)與規(guī)律的探求與總結,從而形成知識體系、理論觀點、意識形態(tài)等;四是依據(jù)對象的性質(zhì)、作用和人的需求,構建不同的實踐理念、行為準則、價值取向、行動方案、方針政策等。在精神生產(chǎn)出現(xiàn)以后,在很長一段時間里,人們的精神生產(chǎn)因其有限的物質(zhì)生產(chǎn)、有限的精神生產(chǎn)規(guī)模、有限的發(fā)展程度而未能充分發(fā)揮其應有的作用。精神生產(chǎn)作為人類的一種更高層次的知識活動,它是一種與現(xiàn)實生活相結合的生產(chǎn)方法,它在資本主義社會中是一種現(xiàn)實的驅動力。從側面來看,精神生產(chǎn)的范圍在擴大,一切試驗和科學都是人類改造世界的基本準則。從縱向上講,科學的規(guī)模、層次和聯(lián)系日益增多。一方面,精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品在物質(zhì)生產(chǎn)過程中的轉化過程越來越短、越來越快;另一方面,精神生產(chǎn)及其發(fā)展趨勢日益擺脫“物質(zhì)性”的制約,在某種程度上形成了一種相對獨立的生產(chǎn)空間。
(三)精神生產(chǎn)是人的活動的存在方式,是人區(qū)別于任何東西的根本存在方式
精神生產(chǎn)的范圍幾乎涵蓋了人類生活的所有領域,如哲學、自然科學、社會科學、科學技術、文學藝術等,這是人類區(qū)別于動物的根本標志。人類的物質(zhì)生產(chǎn)是有目的的,有思想的,這與動物的本能地生存有本質(zhì)的區(qū)別。長期以來,人們一直認為,人和動物差別的根本問題是人的類本質(zhì)問題。中國的先賢們曾說過:“人不如牛,行不如馬,而牛與馬,又有何用?”西方哲學家提出“你是誰”“認識你自己”等問題。在馬克思哲學出現(xiàn)之前,它的最高成就是從理性的角度來理解人類,將理性、智慧或人類的心靈活動視為類本質(zhì),而人類的類本質(zhì)則是人類與動物之間的根本差別。亞里士多德明確提出了“人是理性動物”“政治動物”“知識是人的天性”等。笛卡爾把“理智”看作是人的本質(zhì),是懷疑,理解,肯定,否定和想象的“自我”。因此,他就有了這樣的斷言:“我思故我在。”康德把人性的本質(zhì)發(fā)展到了極致,并提出了“人為自然立法”的概念。黑格爾認為,勞動是人的必然的精神發(fā)展的產(chǎn)物,是人的知識走向客觀真理的一個步驟。事實上,精神生產(chǎn)就是一種心理活動。黑格爾認為勞動尤其是精神勞動是人類的類本性,把人視為自己勞動的結果,這是他對人類本性問題的獨特貢獻。柏拉圖認為,物質(zhì)的體驗是一種低級的行為,而對完美、永恒的思考則是人生的價值與意義。盧梭認為,通過勞動、技術、藝術和政治來改造自然和人的現(xiàn)實,只能造成一個消極的后果,那就是在歷史上,它所扮演的角色無非是腐化和墮落的。人與動物之間最基本的差別,就是精神生產(chǎn),也就是意識,人有自己的主觀能動性,可以細心地觀察、分析、制作各種工具。人是會思考的,但是動物不會。人類還有其他動物所不具備的社交活動。馬克思哲學誕生之前,哲學家們對人的類本質(zhì)進行了研究,但其最大的局限性并不是將人的類本質(zhì)歸入到人的精神活動中。而是忽視了物質(zhì)的生產(chǎn),而把注意力集中在精神上。
二、精神生產(chǎn)與人的全面發(fā)展的辯證關系
(一)精神生產(chǎn)是人的全面發(fā)展的需要
人的全面發(fā)展需要包括多方面的內(nèi)涵,物質(zhì)需要和精神需要必不可少。精神生產(chǎn)是人類本質(zhì)發(fā)展的證明,人類和動物的本質(zhì)差別在于精神的生產(chǎn),區(qū)分人與動物的根本方式就是精神生產(chǎn),人與動物的本質(zhì)區(qū)別就在于人是有意識的個體,具有自覺能動性。精神生產(chǎn)是與物質(zhì)生產(chǎn)相對立的,其根本目的在于滿足人類的精神世界、關注人的內(nèi)在精神和社會的精神生活,它的基本目標是滿足人們的求知、審美、娛樂、情感等精神需要,而其生產(chǎn)的過程又表現(xiàn)出抽象性、創(chuàng)新性和傳承性。它的外部表現(xiàn)就是它的文化生產(chǎn)。在人類的發(fā)展過程中,精神生產(chǎn)是人類最主要的生產(chǎn)方式,也是最根本的社會實踐形式。人類的需要分為兩大類:一類是通過物質(zhì)生產(chǎn)來實現(xiàn)的人類的生存需要,包含衣食住行的基本生活需要;二是在滿足了前者的條件下,人的需要由基本的生存需要向較高的心理需要轉變,比如享受、發(fā)展的更高層次的需要,而這些需要是人的發(fā)展所必需的,是精神生產(chǎn)的必由之路。精神生產(chǎn)是依靠人類創(chuàng)造性的一種心理活動,是以人的創(chuàng)造性為基礎的物質(zhì)活動。人的心理需要是通過精神生產(chǎn)來實現(xiàn)的,而且精神生產(chǎn)涵蓋了人類的全部生活。因此,人的內(nèi)心世界得到豐富、創(chuàng)造性得以提升、進而推動人的全面發(fā)展。由此,可以看到,從動物區(qū)域中分離出的人的精神生產(chǎn),是人的自我發(fā)展的本質(zhì),是人的全面發(fā)展所必需的。
(二)精神發(fā)展是人的全面發(fā)展的必然要求
人的需要多種多樣,它與人的生活狀況密切相關,具有從“低級需要”發(fā)展到“高級需要”的內(nèi)在邏輯。人類社會發(fā)展始終表明,人們一直都在追求美好生活,不斷對未來生活構建美好生活的理想藍圖。美國心理學家馬斯洛提出了“生理需要、安全需要、愛與歸屬需要、尊重需要和自我滿足需要”的五個需要,這是一種從低到高的有機系統(tǒng)。馬克思將人的需要分為三個層次:“人的自然需要、社會需要、人的自由全面的發(fā)展的需要。”指出,“他們的需要即他們的本性” ③。目前,我國社會主要矛盾已經(jīng)轉化為人民群眾對美好生活的需要和發(fā)展不平衡、不充分的矛盾。人的生命中,總是會有各種各樣的需要,這些需要會促使人們的發(fā)展動機,促使他們?nèi)崿F(xiàn)自己的目標,然后又去創(chuàng)造新的需要。因此,必須促使人們不斷認識新事物、創(chuàng)造新的愿望、追求新的目標,從而使人類在追求自己的需要中不斷地發(fā)揮自己的主動性和創(chuàng)造性。人的精神生產(chǎn)是人的自由、自覺的創(chuàng)造。人類和動物最大的不同之處就是人類不依靠直覺,而是依靠自己的智力,以自覺地、有目的地行動來改造大自然,獲得最優(yōu)的生存條件。因為任何發(fā)明和創(chuàng)造的最初形態(tài),都是存在人們腦海中的一種精神觀念。精神生產(chǎn)一般不是被強迫的,而是一種自覺的、自由的活動,在這種活動中,人可以真正地感覺到自己是精神活動的主人,能夠抵御外界條件的干擾和影響,具有強烈的活動熱情,充滿想象力和創(chuàng)造力,是全身心、忘我的活動,這時人的能力和潛能得到了最大限度地激發(fā)和開發(fā),人的創(chuàng)造性得到了充分的發(fā)揮。精神生產(chǎn)的合理性與現(xiàn)實性,是因為它能防止人的物質(zhì)生產(chǎn)的片面發(fā)展,使人不會變成一個四肢發(fā)達、頭腦簡單的人。如果說,物質(zhì)生產(chǎn)的目標是通過滿足人類的身體需要來發(fā)展人類的勞動能力,那么,精神生產(chǎn)就是通過生產(chǎn)精神產(chǎn)品來發(fā)展智能和各種能力素質(zhì),從而實現(xiàn)人類的全面發(fā)展。因此,精神生產(chǎn)是人類自由和全面發(fā)展的必然要求。
(三)人的全面發(fā)展體現(xiàn)更高層次的精神生產(chǎn)
馬克思關于人的全面發(fā)展的思想,需要結合具體的時代特點來認識。新時代,按照國家的教育方針,發(fā)展“五育”教育,要求促進人的德智體美勞的全面發(fā)展。人類的全面發(fā)展不僅包括人類的智力、體力、身體素質(zhì),還包括思想、情感、道德、審美能力等方面的綜合發(fā)展。精神生產(chǎn)的根本目的是實現(xiàn)人的全面發(fā)展,而不僅僅是對物質(zhì)生產(chǎn)的追求,更要體現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。人的需要反映了人的物質(zhì)和精神狀況。精神生產(chǎn)可以為人們理解和改造世界提供世界觀和方法論。精神生產(chǎn)具有積極的作用,并與物質(zhì)生產(chǎn)共同作用,共同推動社會發(fā)展。人的存在具有雙重性,從其生存方式來看,人的精神追求和發(fā)展的欲望是人自身解放的內(nèi)在動力。精神生產(chǎn)是人在科學、藝術、文化、道德等各個方面的綜合發(fā)展。在人類社會發(fā)展進程中,各個歷史階段的人的精神生產(chǎn)都呈現(xiàn)出自己的特點,并為人類的全面發(fā)展做出了不同的貢獻。在社會主義社會中,人的全面發(fā)展是社會主義建設的根本目標,而堅持以人為中心的發(fā)展思想則是實現(xiàn)這一目標的重要保障。精神生產(chǎn)的巨大發(fā)展,是社會主義建設的先決條件,因為只有在精神文明和物質(zhì)文明相互促進的情況下,才能夠實現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思主義認為,人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關系的總和” ④。人的全面發(fā)展實質(zhì)上是指人的社會屬性、社會關系、社會需求、精神需求、社會素質(zhì)和能力素質(zhì)。人的全面發(fā)展是德智體美勞的全面發(fā)展,是物質(zhì)生活和精神生活雙富裕的發(fā)展。精神生產(chǎn)是人類社會發(fā)展的基礎和先決條件,是人們對美好生活質(zhì)量的新要求,體現(xiàn)更高層次的發(fā)展需求。
三、精神生產(chǎn)與人的全面發(fā)展的當代啟示
(一)必須重視精神生產(chǎn)活動,促進人的全面發(fā)展
人的全面發(fā)展是人類社會的最高追求,是人類社會發(fā)展的最高理想。關于人的全面發(fā)展,精神生產(chǎn)在其中占據(jù)一個重要方面,人的全面發(fā)展與精神生產(chǎn)是相輔相成的、缺一不可的,在滿足人們的物質(zhì)文化需要之后,精神生產(chǎn)為人類的全面發(fā)展提供了一種精神文化需要。隨著新時代社會矛盾的變化,人民對美好生活的追求日益增強,人民對美好生活的需要的內(nèi)涵也日益豐富和衍生,其中就包括對美好精神生活的需要。馬克思強調(diào),人們的需要隨著人們生活的條件、社會關系、社會存在而不斷發(fā)展變化。新時代的精神生產(chǎn)既要滿足人民的精神和文化需求,又要創(chuàng)造出更多的精神產(chǎn)品,還要充分地滿足人民的各種需要,包括民主、公平、正義等,同時還要滿足精神上的需要,比如價值觀、道德、民族精神、理想信念和藝術審美等。只有不斷地滿足低級的精神需要,人類的精神需要才會持續(xù)地提升,而要不斷地滿足人民的多樣化、多層次、高標準的精神需要,就必須不斷地豐富人民的物質(zhì)和精神生活,重視精神生產(chǎn)活動,從而促進人的全面、自由的發(fā)展,從而促進整個社會的發(fā)展。
(二)精神生產(chǎn)促進人的全面發(fā)展更多地需要
隨著物質(zhì)生活的日益豐富,人們對精神生產(chǎn)和精神生活的需求也在不斷提高。人們不僅對物質(zhì)生活有了更高的需要,對空氣、飲水、食物和環(huán)境的需要也在不斷提高。“安全感”與“幸福感”是一種另類的“精神財富”。在物質(zhì)條件日益改善和豐富的今天,人們一定要避免陷入另一種物質(zhì)生活的極端——精神貧困。一個民族要復興,不但要有物質(zhì)上的富裕,還要有精神上的極大地滿足。持續(xù)滿足人民的精神文化需要,把人民的文化需要和精神力量有機地結合起來,是新時期人民實現(xiàn)共同富裕的一個重要途徑。精神生產(chǎn)可以豐富人們的精神文化生活,豐富他們的精神文化服務,增強他們的精神家園,充實他們的物質(zhì)和精神。相對于物質(zhì)需求而言,精神需求是一個更加立體、更加完善的系統(tǒng)。
因此,要促進人的全面發(fā)展,就必須重視精神生產(chǎn),就必須生產(chǎn)更多的物質(zhì)條件和更好的精神文化產(chǎn)品。要不斷地發(fā)展高品質(zhì)的文化產(chǎn)業(yè),不斷地滿足人民的物質(zhì)需要,不斷改善社會公共文化服務,不斷完善現(xiàn)代文化工業(yè),提升人民的文化品位和文化素養(yǎng),不斷加強和培養(yǎng)人民的審美能力。發(fā)展文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè),要向市場、社會供給優(yōu)質(zhì)文化衍生品,使人民在深層次的精神文化消費與超越性體驗中得到持續(xù)的營養(yǎng),使生活更加充實。強化社會主義精神文明,既要把人民的精神需求與人民的精神力量結合起來,使社會主義的思想滲透到人們的生活和社會的發(fā)展之中,成為人們的精神生活的一個重要部分。為人民提供更加多姿多彩的精神服務、建設富有內(nèi)涵的精神家園、促進人民的精神生活、實現(xiàn)新的幸福目標、創(chuàng)造新的精神和物質(zhì)財富,滿足人們更高層次的需要,進而促進人的全面發(fā)展。
(三)精神生產(chǎn)促進更多的精神生產(chǎn),促進中華民族的發(fā)展
人類發(fā)展的歷史告訴我們,一個民族的崛起,除了物質(zhì)上的強大之外,還有精神上的支撐。中國的精神生產(chǎn)不斷地給中國精神注入新的內(nèi)容和形式,它是一種自覺的、自由的生產(chǎn)行為,它的主體是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,和它所產(chǎn)生的各種思想、理想和價值觀念。馬克思主義在今天顯現(xiàn)出強大的生命力和時代號召力,就在于馬克思主義與中國具體實際相結合,不斷開辟馬克思主義新境界,提出更多促進中華民族發(fā)展的理論,產(chǎn)生更多的思想理念。立足中國社會的發(fā)展實際,結合時代發(fā)展需求,給予精神生產(chǎn)新的時代內(nèi)涵,充分發(fā)揮精神的育人作用。中國精神具有強大的凝聚力、號召力和感染力,它引導著中國人民為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而不懈地努力。新時代不斷加強人民的精神生產(chǎn)活動,只有如此,我們才能更好地為廣大民眾提供精神上的指導,促進人的全面發(fā)展,才能使中華民族真正走向復興。通過精神生產(chǎn)活動,發(fā)展文化事業(yè)、教育事業(yè)、哲學社會科學、文化藝術、新聞傳媒等文化事業(yè),使中國文化的內(nèi)涵不斷加深,使人民的心靈得到強化。要加強教育引導、培養(yǎng)實踐、加強制度建設,使社會主義核心價值觀在國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)作和傳播中起到引導和促進作用,加強理論和實踐相結合。中國精神是中國時代精神的凝結,是中國人民共同的價值追求。中國精神的持續(xù)生產(chǎn),使其具有更多的內(nèi)涵。我們要把偉大的民族精神和時代精神發(fā)揚光大,促進更多的精神生產(chǎn)活動,把團結自強的精神聯(lián)系起來,使之始終充滿活力,用精神豐富人的涵養(yǎng),以飽滿的中國精神促進中華民族的發(fā)展。
注釋:
①馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集(第1卷)》,人民出版社1995年版,第72頁。
②馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集(第3卷)》,人民出版社1972年版,第441頁。
③馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集(第3卷)》,人民出版社1960年版,第514頁。
④馬克思:《關于費爾巴哈的提綱》,《馬克思恩格斯文集(第1卷)》,人民出版社2009年版,第501頁。
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作者簡介:
韋露,女,壯族,廣西南寧人,廣西師范大學馬克思主義學院,馬克思主義理論碩士研究生,研究方向:馬克思主義基本原理。
李曼,女,漢族,廣西欽州人,廣西師范大學馬克思主義學院,馬克思主義理論碩士研究生,研究方向:思想政治教育。