王克華

摘要：《核舟記》是說(shuō)明性的“記”體文，雕刻者的“奇巧”技藝在文本中是顯性的。細(xì)探核舟作品背后，是精益求精、守正創(chuàng)新、愛(ài)崗敬業(yè)的大國(guó)工匠精神。這種精神是勞動(dòng)人民勤勞智慧、堅(jiān)韌執(zhí)著毅力的體現(xiàn)，是華夏兒女豁達(dá)樂(lè)觀、熱愛(ài)生活態(tài)度的體現(xiàn)，是中華民族自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上意志的體現(xiàn)。在新時(shí)代，工匠精神同時(shí)也是文化自信的體現(xiàn)，更需傳承、發(fā)展。

關(guān)鍵詞：工匠精神 文化自信 傳承 《核舟記》

《核舟記》選自清代張潮編的《虞初新志》，作者是明末魏學(xué)洢。文章圍繞著一件微雕作品生動(dòng)而準(zhǔn)確地介紹，工藝作品精美絕倫，雕刻者匠心獨(dú)運(yùn)，寫(xiě)作者融情于物，都給讀者留下了深刻的印象和深深的思考，尤其是其背后蘊(yùn)含的工匠精神。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，工匠是對(duì)從事各種技藝的勞動(dòng)者，如木匠、皮匠、銅匠等的總稱。自古以來(lái)，從事工藝勞動(dòng)的工匠，都是以其畢生精力獻(xiàn)身于這一工藝領(lǐng)域的。因而工匠，指的是專注于某一領(lǐng)域并針對(duì)這一領(lǐng)域的產(chǎn)品研發(fā)或加工過(guò)程（產(chǎn)品既包括有形的物質(zhì)產(chǎn)品，也包括無(wú)形的精神物品）全身心投入，精益求精、一絲不茍地完成整個(gè)工序的每一個(gè)環(huán)節(jié)的人。

《核舟記》中雕刻者王叔遠(yuǎn)雕琢出核舟這一精美作品，毋庸置疑，他是我們傳統(tǒng)意義的工匠；作者魏學(xué)洢在家庭遭受厄運(yùn)后，能將核舟這一藝術(shù)品生動(dòng)而細(xì)膩地介紹出來(lái)，作為一個(gè)文字工作者，他也可稱之為工匠。在他們身上，集中體現(xiàn)了精益求精、守正創(chuàng)新、愛(ài)崗敬業(yè)、愛(ài)國(guó)堅(jiān)忍的大國(guó)工匠精神。筆者從以下幾個(gè)方面來(lái)探討，以向大方之家求教。

一、精益求精的精品意識(shí)

核舟的制作者王叔遠(yuǎn)堪稱追求精品的代表人物，核舟從整體結(jié)構(gòu)、色彩搭配、動(dòng)靜結(jié)合乃至到力度運(yùn)用都巧妙絕倫，可謂“奇巧”，更是工匠的智慧與心血的結(jié)晶。

（一）結(jié)構(gòu)巧設(shè)

結(jié)構(gòu)即框架，將所有雕刻之物包容其中，并使之井然有序；結(jié)構(gòu)也是理念，將所有雕刻之物極力呈現(xiàn)，并使之欣然有趣?？梢哉f(shuō)結(jié)構(gòu)既是一技巧，更是一種智慧，可以將制作者的理念巧妙表達(dá)。

“曾不盈寸”的核舟，“為人五；為窗八；為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一；對(duì)聯(lián)、題名并篆文，為字共三十有四?！彼窨讨稞嬰s，還要統(tǒng)整體于“大蘇泛赤壁”這一主題，這樣的作品是對(duì)工匠技藝的考驗(yàn)，也是對(duì)其智慧的考量。王叔遠(yuǎn)在這一作品中完美呈現(xiàn)了中國(guó)建筑對(duì)稱性的特點(diǎn)，并進(jìn)一步發(fā)展了對(duì)稱的精妙。

從核舟整體來(lái)看，“中軒敞者為艙”，船頭、船尾相對(duì)，這架構(gòu)了整個(gè)藝術(shù)品。船艙“旁開(kāi)小窗，左右各四”，窗的對(duì)稱，與生活現(xiàn)實(shí)一致，這表明藝術(shù)來(lái)源于生活；“啟窗而觀，雕欄相望焉”，“相望”，相對(duì)而又仿佛有情，這表明藝術(shù)高于生活；又?jǐn)X取《后赤壁賦》《赤壁賦》中的句子作為上下聯(lián)，巧妙點(diǎn)明核舟主題并增添作品的文化內(nèi)涵。

“船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居右，魯直居左”，蘇軾位于中間，突出核舟主題；一名僧一文學(xué)家分坐兩邊，兩相呼應(yīng)，既有文學(xué)情味，又有佛學(xué)禪味，增添作品情趣。蘇、黃共閱手卷，既表明兩人文學(xué)家的身份，也呈現(xiàn)出兩人關(guān)系親密?！皷|坡現(xiàn)右足，魯直現(xiàn)左足，各微側(cè)，其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中。”一現(xiàn)右足，一現(xiàn)左足，兩個(gè)人物都表現(xiàn)出來(lái)了，而且一左一右，也形象透現(xiàn)兩人關(guān)系親密如同一人。

船尾以楫為軸線，“左右舟子各一人”。 “居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若嘯呼狀”，發(fā)型、動(dòng)作、表情，都異常活躍、喜慶；“居左者右手執(zhí)蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽(tīng)茶聲然”，持扇、撫爐、靜聽(tīng)，尤為安靜、美好。一動(dòng)一靜，一莊一諧，相映成趣。

對(duì)稱的結(jié)構(gòu)，讓核舟眾多的人、物、字巧妙地圍繞在“大蘇泛赤壁”這一主題之下，實(shí)是匠心獨(dú)運(yùn)！

（二）色彩巧搭

色彩，也即顏色，是能引起人們共同的審美愉悅的、最為敏感的形式要素。色彩也是最具表現(xiàn)力的要素之一，因?yàn)樗男再|(zhì)直接影響人們的感情?！吧蚀钆洹笔侵笇?duì)色彩進(jìn)行搭配，可以取得更好的視覺(jué)效果，使得對(duì)象更具審美情趣。王叔遠(yuǎn)在“大蘇泛赤壁”中就借鑒了美術(shù)中的色彩搭配，創(chuàng)造出既符合生活真實(shí)又極具審美價(jià)值的藝術(shù)精品。

窗上刻的對(duì)聯(lián)“山高月小，水落石出”“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，石青糝之。石青，本指一種礦物，這里指一種青翠色顏料，條痕淡青色，玻璃光澤，透明或半透明。對(duì)聯(lián)描繪的山勢(shì)高陡、月亮渺遠(yuǎn)、水位下降、河石微露、清涼微風(fēng)、撲面清爽這樣清幽迷離的美好意境，青翠色將文字凸顯出來(lái)，同時(shí)又營(yíng)造出靜謐渺遠(yuǎn)的氛圍，令人仿佛置身于大蘇泛赤壁的那個(gè)月夜中，給人無(wú)限遐想。

同樣是文字，船背的題名“天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠(yuǎn)甫刻”，“細(xì)若蚊足，鉤畫(huà)了了，其色墨”。在桃核本色背景下，用黑色這一冷色來(lái)呈現(xiàn)，符合書(shū)法作品題名習(xí)慣，表明作品完成時(shí)間及作者，“甫”，男子美稱，此處用于自稱，顯得張揚(yáng)而大氣，兼之黑色，又兼具沉穩(wěn)而內(nèi)斂。而篆章“初平山人”，“其色丹”，丹，朱紅也，與題名顏色對(duì)比鮮明，給人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，“初平”，心境初平，技藝初平；“山人”，遠(yuǎn)離政治，遠(yuǎn)離世俗，王叔遠(yuǎn)對(duì)自己的“初平山人”自號(hào)情有獨(dú)鐘并有自詡自謔之意吧。在色彩的強(qiáng)烈對(duì)比中將題名與篆章都突出，盡管這些文字都在“船背”，但絲毫不減表達(dá)力。

核舟中還有隱藏著的色彩，“中軒敞者為艙，箬篷覆之”，箬竹翠綠，讓人聯(lián)想到生命與活力。至于人物的衣著、表情等，王叔遠(yuǎn)并未直接表明，欣賞者可以根據(jù)自己的理解及喜好來(lái)想象與再創(chuàng)造，這也是工匠的用意所在。

巧搭色彩，既真實(shí)地再現(xiàn)了生活，又創(chuàng)造出幻覺(jué)空間的效果，激起欣賞者在欣賞藝術(shù)品中的審美情趣，充分體現(xiàn)了大國(guó)工匠精益求精的精神。

（三）動(dòng)靜巧襯

雕塑作品大多創(chuàng)作靜態(tài)事物，立體感強(qiáng)，構(gòu)圖相對(duì)簡(jiǎn)單，而要在靜態(tài)的物件上創(chuàng)作動(dòng)態(tài)事物，這是對(duì)工匠技藝、智慧的考驗(yàn)，也是其對(duì)自身事業(yè)精益求精精神的詮釋。王叔遠(yuǎn)核舟中窗戶的啟閉自如、人物的動(dòng)靜相襯，都極具審美創(chuàng)造的重要價(jià)值。

船艙“旁開(kāi)小窗，左右各四，共八扇”，數(shù)量多、對(duì)稱性，一枚不盈寸的桃核上雕刻八扇窗戶還有其他繁多的事物，說(shuō)明制作精良；“開(kāi)”，言明啟閉自如，精上加精，精益求精。接下來(lái)具體展現(xiàn)小窗啟閉的場(chǎng)景：“啟窗而觀，雕欄相望焉”，開(kāi)啟，可見(jiàn)雕飾精美的欄桿相對(duì)，還可見(jiàn)哪些景物？工匠有意省略，欣賞者可以自由想象：遼闊的江面、幽渺的月色、清涼的江風(fēng)、會(huì)意的笑語(yǔ)……“閉之，則右刻‘山高月小，水落石出，左刻‘清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，“閉”，嚴(yán)絲合縫地關(guān)合在一起，也從側(cè)面表明小窗打開(kāi)自如，技藝之精湛不言而喻；閉合之后的對(duì)聯(lián)也可巧妙補(bǔ)充開(kāi)啟時(shí)的空白，看著對(duì)聯(lián)，欣賞者自然會(huì)在頭腦中浮現(xiàn)遼闊的江面、幽渺的月色、清涼的江風(fēng)、會(huì)意的笑語(yǔ)……一啟一閉，互為補(bǔ)充，既展現(xiàn)窗戶的靈動(dòng)，更有作者審美上的奇妙創(chuàng)作。

相較于窗戶這樣的核舟部件而言，呈現(xiàn)人物的動(dòng)、靜狀態(tài)更是一種艱難挑戰(zhàn)。蘇、黃、佛印人物神情、動(dòng)作雕刻得栩栩如生，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合，后文還將論述。此處僅以船尾二舟子為例來(lái)探討動(dòng)靜巧襯的藝術(shù)追求。

舟子，即船夫，只是大蘇游赤壁的船家、仆人，屬于次要人物。但王叔遠(yuǎn)也并未對(duì)不起眼的“小人物”粗制濫造，而是極其用心地妙用了動(dòng)靜相襯的技法來(lái)創(chuàng)造。居右者“椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若嘯呼狀”，“仰、攀、嘯呼”一系列詞語(yǔ)將舟子活躍的樣子動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)，極具喜感；居左者則“右手執(zhí)蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽(tīng)茶聲然”，“執(zhí)、撫、聽(tīng)”這些動(dòng)詞幅度較小，將舟子安靜專注的樣子悠然呈現(xiàn)，極具美感。在兩個(gè)舟子的塑造中，一動(dòng)一靜，一莊一諧，相互襯托，相互補(bǔ)充，使得人物靈動(dòng)而不失特點(diǎn)，沉穩(wěn)卻不減靈氣。

在工匠對(duì)藝術(shù)的不斷追求下，在動(dòng)與靜的巧妙襯托下，本是靜態(tài)的雕刻作品也富有靈性，帶給欣賞者靈動(dòng)、美好的藝術(shù)享受。

（四）力度巧用

雕刻，是一種審美創(chuàng)作，每一刀都要對(duì)力把握得恰到好處，過(guò)猛過(guò)弱都會(huì)影響作品的創(chuàng)造，可以說(shuō)，雕刻也是一種力的藝術(shù)。王叔遠(yuǎn)在雕刻的過(guò)程中，根據(jù)創(chuàng)作對(duì)象的不同特點(diǎn)，對(duì)力度的把握極其講究，充分體現(xiàn)了他對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作精益求精的精神。僅以窗戶、欄桿和對(duì)聯(lián)文字為例，來(lái)體會(huì)工匠對(duì)力度的巧妙運(yùn)用。

“旁開(kāi)小窗”“雕欄相望”“右刻”，開(kāi)、雕、刻，三種雕刻技藝，都是工匠創(chuàng)作過(guò)程中精心采用的技法。“開(kāi)”，開(kāi)設(shè)、開(kāi)創(chuàng)，帶有“大刀闊斧”開(kāi)鑿的意味，創(chuàng)造的對(duì)象相對(duì)來(lái)說(shuō)是敞開(kāi)的、具體的而又立體的。對(duì)窗戶采用“開(kāi)”的大力開(kāi)設(shè)的方式，表明小窗對(duì)于雕欄、對(duì)聯(lián)而言，是闊大的，并且有軸，可啟閉自如。可以說(shuō)，開(kāi)的寬敞、開(kāi)的自如、開(kāi)的靈動(dòng)。

“雕”，雕刻、雕鏤、雕飾，用力或大或小，落點(diǎn)或深或淺，帶有精雕細(xì)琢、創(chuàng)作精美之意，創(chuàng)造的對(duì)象多為精致細(xì)微的，創(chuàng)作時(shí)用力拿捏到位、精準(zhǔn)雕琢。雕飾著花紋的欄桿，帶給人美的享受，這就是精致的工藝美術(shù)品，這就是極佳的藝術(shù)作品?？梢哉f(shuō)，雕的細(xì)膩、雕的精致、雕的入境。

“刻”，用刀子挖，用力大，落點(diǎn)深，有“入木三分”之意，創(chuàng)造的對(duì)象多為文字或造型簡(jiǎn)單的事物。在微雕的窗戶上刻字，并且還要能夠“石青糝之”，讓對(duì)聯(lián)文字醒目而保存久遠(yuǎn)?？梢哉f(shuō)，刻的清楚、刻的深入、刻的入神。

窗、欄、聯(lián)，俱為一個(gè)整體，開(kāi)創(chuàng)窗戶，讓核舟精致、細(xì)膩，雕欄、對(duì)聯(lián)，又使得核舟精美而有文化內(nèi)涵。開(kāi)設(shè)、雕鏤、深刻，多種力度、多種技藝，使得核舟更是精美。

二、守正創(chuàng)新的發(fā)展視野

事物發(fā)展的核心之道即是守正創(chuàng)新。所謂守正創(chuàng)新，包括守正與創(chuàng)新兩個(gè)方面。守正是指固本培元、堅(jiān)守正道，即堅(jiān)持按照事物的本質(zhì)要求和發(fā)展規(guī)律辦事；創(chuàng)新是指革故鼎新、推陳出新，即主動(dòng)地進(jìn)行創(chuàng)造性實(shí)踐，有目的地創(chuàng)造出新生事物。

中國(guó)微雕歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從最早的甲骨文中，就出現(xiàn)微型雕刻。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的璽印小如累黍，印文卻有朱白之分。到了明末清初核雕工藝堪稱一絕，當(dāng)時(shí)浙江一帶縉紳商賈中流行古玩收藏，“納須彌于芥子”（《核工記》）的核雕精品成為人們搜羅的熱門(mén)之一。于是果核微雕應(yīng)運(yùn)而生，佳作紛呈。桃核、杏核、楊梅核等這些為常人食畢即棄的之物，都成為雕刻的原材料。由于桃核不同于其他外表光滑的果核，桃核外表有不規(guī)則的麻紋，而且無(wú)數(shù)小孔深入核心，雕刻桃核舟設(shè)計(jì)布局極為艱難，工藝要求極高，僅選料往往要萬(wàn)中挑一，遍查史籍有記載的，能在桃核上用圓雕形式刻桃核舟的，明代僅常熟王毅（叔遠(yuǎn)）一人，被時(shí)人譽(yù)為“鬼工”。[1]王叔遠(yuǎn)繼承了微雕的圓雕形式，將桃核雕成小舟是王叔遠(yuǎn)的創(chuàng)意，它再現(xiàn)了蘇軾游赤壁的神韻，取得了前無(wú)古人的巨大藝術(shù)成就。

王叔遠(yuǎn)在核舟雕刻的守正創(chuàng)新主要表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)生活的詩(shī)化、對(duì)聯(lián)文化的妙呈和同游人物的創(chuàng)造三個(gè)方面。

（一）社會(huì)生活的詩(shī)化

晚明時(shí)期，閹黨橫行，尋常百姓生活難以安寧，很難有閑情逸致去賞花玩草、尋木狩獵，手工藝者多是顛沛奔波，然而王叔遠(yuǎn)依然保持對(duì)生活的美好向往，在核舟雕刻中依然將生活描繪得如詩(shī)如畫(huà)。

“能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物，以至鳥(niǎo)獸、木石”，王叔遠(yuǎn)在核舟雕刻中既沿襲工匠雕刻宮室、器皿這一類(lèi)易于“因勢(shì)象形”的“適核”物品，也在創(chuàng)造人物的同時(shí)，進(jìn)一步雕刻出帶有清雅之風(fēng)的帶給人精神享受的裝飾物，如鳥(niǎo)獸、木石。這是對(duì)傳統(tǒng)核雕題材的開(kāi)拓與發(fā)展，也為后代微雕的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

在大蘇泛赤壁作品中，開(kāi)窗是符合生活真實(shí)，“雕欄”詩(shī)化生活，細(xì)節(jié)之美達(dá)到極致；蘇、黃共閱“手卷”，同病相憐依然風(fēng)輕云淡，欣賞、研討手卷，詩(shī)化生活的不順；“若聽(tīng)茶聲然”的舟子，十足就是一個(gè)處于生活底層中依然巋然不動(dòng)的思想者形象，對(duì)生活詩(shī)意到了入境之態(tài)。

對(duì)社會(huì)生活詩(shī)化表現(xiàn)，讓作品的審美思想達(dá)到更高的境界，這也為古老而又神奇的民間藝術(shù)得以繼續(xù)發(fā)展的重要因素。這一特點(diǎn)在現(xiàn)代的“南湖紅船”核舟作品上表現(xiàn)得更為充分。

（二）對(duì)聯(lián)文化的妙呈

對(duì)聯(lián)言簡(jiǎn)意深，對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，字?jǐn)?shù)相同，結(jié)構(gòu)相同，是漢語(yǔ)言獨(dú)特的藝術(shù)形式。

在一個(gè)長(zhǎng)不盈寸的小小桃核上，能夠雕刻眾多逼真而各具情態(tài)的物事，已經(jīng)著實(shí)令人拍案叫絕了。更令人稱奇的是其絕妙的藝術(shù)構(gòu)思：為了表現(xiàn)“大蘇泛赤壁”這樣一番景象，特意雕刻了對(duì)聯(lián)——在窗戶上刻了《后赤壁賦》《赤壁賦》中的名句，讓人直接聯(lián)想到核舟的主題——蘇軾的赤壁之游。

閉之，則右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，石青糝之。

“山高月小，水落石出”出自《后赤壁賦》；“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，出自《赤壁賦》。元豐二年（公元1079年），蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被捕入獄，于當(dāng)年十二月釋放，貶為黃州團(tuán)練副使，但“不得簽署公事，不得擅去安置所”，這無(wú)疑是一種“半犯人”式的管制生活。元豐五年，蘇軾于七月十六和十月十五兩次泛游赤壁，寫(xiě)下了兩篇以赤壁為題的賦，后人稱之為《赤壁賦》《后赤壁賦》。兩賦開(kāi)頭都交代了時(shí)間，一是七月十六，一是十月十五，都是月明之夜。引用這兩句既點(diǎn)明地點(diǎn)赤壁，又渲染了游赤壁時(shí)的環(huán)境。王叔遠(yuǎn)用蘇軾的文字，再現(xiàn)了大蘇泛赤壁時(shí)的月夜之景，又剛好扣住核舟的主題“大蘇泛赤壁”，可謂構(gòu)思精巧。可王叔遠(yuǎn)為何不按照兩賦的先后寫(xiě)作順序而是反其道而行之呢？

盡管兩次游赤壁都是被貶黃州期間，但兩文表達(dá)的不是同樣心境。《赤壁賦》中景色迷人，“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，有詩(shī)情畫(huà)意，人也豁達(dá)瀟灑，“舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”?！逗蟪啾谫x》盡管也有“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”的寧?kù)o輕柔，更有“悄然而悲，肅然而恐”的陰森可怕，凄寒蕭瑟。王叔遠(yuǎn)先用《后赤壁賦》直接點(diǎn)明月夜泛舟，后引用《赤壁賦》突出月色迷人。這樣有意顛倒位置，也是情感表達(dá)上的需要。蘇軾被貶黃州，心境抑郁，因此先引《后赤壁賦》，但蘇軾又是豁達(dá)樂(lè)觀的，因此后用“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，被貶又何妨？我自心境坦然，云淡風(fēng)輕。王叔遠(yuǎn)巧用對(duì)聯(lián)，巧妙點(diǎn)出蘇軾的處境與人格，又留給讀者自由思考的空間。

對(duì)聯(lián)作為一種習(xí)俗，是漢族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。2005年，中國(guó)國(guó)務(wù)院把楹聯(lián)習(xí)俗列為第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。楹聯(lián)習(xí)俗在華人乃至全球使用漢語(yǔ)的地區(qū)以及與漢語(yǔ)漢字有文化淵源的民族中傳承、流播，對(duì)于弘揚(yáng)中華民族文化有著重大價(jià)值。

王毅這樣呈現(xiàn)對(duì)聯(lián)，可謂精巧至極，既扣住主題，又突出人物，還使得核舟本身帶有濃濃的文化氣息，讓所有欣賞者都能感受到中華民族文化的魅力。

（三）同游人物的創(chuàng)造

元豐五年（公元1082年）蘇軾確實(shí)兩次游赤壁，黃庭堅(jiān)、佛印也確有其人，但史料上并沒(méi)有這三人同游赤壁的記錄。工匠王叔遠(yuǎn)又為何在核舟中呈現(xiàn)三人同游情形呢？

首先簡(jiǎn)單介紹黃庭堅(jiān)。黃庭堅(jiān)，字魯直，北宋著名文學(xué)家、書(shū)法家、江西詩(shī)派開(kāi)山之祖。黃庭堅(jiān)與張耒、晁補(bǔ)之、秦觀都曾游學(xué)于蘇軾門(mén)下，合稱為“蘇門(mén)四學(xué)士”。在文學(xué)界，黃庭堅(jiān)生前與蘇軾齊名，時(shí)稱“蘇黃”。1078年，黃庭堅(jiān)主動(dòng)和蘇軾通信，開(kāi)始了蘇黃神交生涯。直至1086年春，蘇軾和黃庭堅(jiān)這對(duì)相知相慕、心神兩契的詩(shī)星至友，才在京師首次見(jiàn)面。

王叔遠(yuǎn)在核舟中將這對(duì)精神上的好友聚在一起，要知道烏臺(tái)詩(shī)案中，世人對(duì)蘇軾唯恐避之不及，但官微言輕的黃庭堅(jiān)，盡管兩人當(dāng)時(shí)還未曾相見(jiàn)，可他卻大贊蘇軾：蘇子瞻是最了不起的文人，蘇子瞻是忠君愛(ài)國(guó)的。當(dāng)然，這也使得黃庭堅(jiān)受到被“罰金”的處分。王毅在核舟中讓蘇、黃“共閱一手卷”，或“撫魯直背”，或“如有所語(yǔ)”，在對(duì)人物的動(dòng)作、神態(tài)的細(xì)致雕畫(huà)中，將人物的親密友好、探討交流呈現(xiàn)在雕像中。這樣構(gòu)思情節(jié)，既能體現(xiàn)魯直對(duì)友情的珍惜，也從側(cè)面表現(xiàn)出蘇軾的人格魅力——即使遭難，依然有朋友的相依相伴，這也是中華民族美好善良的體現(xiàn)。另一方面，身處厄運(yùn)，兩人依然在交流、探討自己熱愛(ài)的事業(yè)，這也是一直深植于中華民族內(nèi)心深處的儒士思想的體現(xiàn)。

佛印禪師，宋代云門(mén)宗僧。法名了元，字覺(jué)老，自幼學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，三歲能誦《論語(yǔ)》，五歲能誦詩(shī)三千首，被世人稱為神童。住云居四十余年，研究佛法，具有含容三教的氣質(zhì)，與純粹的佛教僧人風(fēng)格不同。

佛印與蘇軾友善，蘇軾謫黃州，佛印住廬山，常相往來(lái)，并且在民間流傳著兩人軼事。王叔遠(yuǎn)熟知這些，在人們耳熟能詳?shù)墓适轮刑摌?gòu)了佛印與蘇軾同游，增加了藝術(shù)品（故事）的人文內(nèi)涵。首先，在視覺(jué)上給人造成強(qiáng)烈的沖擊力，突出佛印的獨(dú)特身份：佛印“袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇、黃不屬”，以“矯首昂視”的生動(dòng)神情，刻畫(huà)佛家的“彌勒”形象。其次，在構(gòu)圖上對(duì)比鮮明，凸顯蘇軾的主體形象：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，三人同坐，居中者為主體。最后，在意蘊(yùn)上，融入了工匠的情感寄托，豐富了作品內(nèi)涵。蘇軾遭貶，人生失意，魯直共境，同病相憐；名僧佛印，參透佛理，靜處觀照，豁達(dá)灑脫。一儒一佛，一入一出，兩種人生態(tài)度，恰好在蘇軾身上巧妙地融合了，身處逆境，不放縱，不悲觀，豁達(dá)灑脫；身處逆境，不忘本，思展才，積極進(jìn)取。這在東坡同年所作的《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》已有充分體現(xiàn)，面對(duì)人生風(fēng)雨，“何妨吟嘯且徐行”，不是逃避，而是正視，在“風(fēng)雨”吟詩(shī)，這種從容不迫的姿態(tài)、滿不在乎的精神狀態(tài)，就是蘇東坡的特立獨(dú)行，就是蘇東坡的人生態(tài)度。

王毅展現(xiàn)三人同游，深諳中華民族思想內(nèi)核，巧妙呈現(xiàn)中華民族的處事態(tài)度和進(jìn)取精神，這在核舟雕刻上得以表現(xiàn)，不得不說(shuō)幸得工匠的創(chuàng)造精神。

三、愛(ài)崗敬業(yè)的職業(yè)操守

愛(ài)崗敬業(yè)是愛(ài)崗與敬業(yè)的總稱，愛(ài)崗就是熱愛(ài)自己的工作崗位，熱愛(ài)本職工作，敬業(yè)就是要用一種恭敬嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待自己的工作。兩者相互支持，相輔相成。“愛(ài)崗”是“敬業(yè)”的基石，“敬業(yè)”是“愛(ài)崗”的升華。愛(ài)崗敬業(yè)是忠于職守的事業(yè)精神，是職業(yè)道德的基礎(chǔ)，也是大國(guó)工匠精神的重要組成部分。

樹(shù)立職業(yè)理想、強(qiáng)化職業(yè)職責(zé)、提高職業(yè)技能，這是愛(ài)崗敬業(yè)的基本內(nèi)容。王毅以小核舟體現(xiàn)了一位大工匠的“硬核”職業(yè)操守。

（一）以小核舟表現(xiàn)大主題

王毅挑選了雕刻難度最大的桃核為原料，將雕刻對(duì)象從單體突破到群體，從單純手工藝品升華為具有文化內(nèi)涵的作品，這種挑戰(zhàn)自我、追求卓越的精神源自工匠對(duì)職業(yè)榮譽(yù)感的追求。

以核舟為背景，將主體人物置于船頭，三人或笑談或指點(diǎn)，既有泛舟之意，又將人物突出；舟子置于船尾，兩僮或嘯呼或沉寂，增強(qiáng)故事的真實(shí)性，也富有生活情趣；對(duì)聯(lián)源自東坡文，強(qiáng)化主題，增添文化色彩。人物、核舟、文字、生活用品，全都巧妙扣住蘇軾泛赤壁這一主題。以一枚核舟呈現(xiàn)一個(gè)故事、表現(xiàn)一種精神狀態(tài)，這充分展現(xiàn)了工匠干一行、愛(ài)一行、做好一行的職業(yè)操守。

（二）精雕細(xì)琢呈現(xiàn)人物

對(duì)待雕刻工作，王毅更是嚴(yán)肅認(rèn)真、一絲不茍，不斷提高自己的職業(yè)技能。在人物的創(chuàng)作過(guò)程中極盡心力，不斷追求，不斷提升。

蘇軾“峨冠而多髯”，刻其帽飾及胡須，讓人想象帽的高聳、須的飄逸，呈現(xiàn)的是厄運(yùn)重?fù)粝乱廊徊环蓯?ài)與美好的形象；蘇、黃緊挨而坐，共閱一手卷，“其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中”，衣裳的褶，帶有動(dòng)態(tài)意味，仿佛風(fēng)吹必?cái)[、氣息必動(dòng)，膝蓋在褶中也若隱若現(xiàn)。佛印“袒胸露乳，矯首昂視”，以肖像、神態(tài)刻畫(huà)一個(gè)類(lèi)似彌勒的和尚形象。神情未再具體刻畫(huà)，只“與蘇、黃不屬”，這樣既避免千篇一律，又避免了微雕的短處，讓欣賞者根據(jù)自己的理解去想象。

雕刻是靜止的藝術(shù)，要想表現(xiàn)動(dòng)態(tài)必須耐心、恒心、慧心，王毅在實(shí)踐中巧妙運(yùn)用場(chǎng)景來(lái)渲染，即通過(guò)周?chē)沫h(huán)境或自身的肢體來(lái)表現(xiàn)。楫右的舟子，從表現(xiàn)作品主題來(lái)看，屬于次要人物，但雕刻者也用心去塑造：“居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾”，將其動(dòng)作連貫起來(lái)：仰面、倚木、攀趾，渾然就是被東西砸了腳趾或是被東西咬了腳趾的疼痛狀，自然就是“若嘯呼狀”。左邊的舟子，王叔遠(yuǎn)卻用了蒲葵扇、爐、壺等生活用品，刻畫(huà)出一個(gè)不聞他事專注于燒水的超然形象。

這些躍然“核”上的景象，都是工匠一刀一刀、一點(diǎn)一點(diǎn)積累的結(jié)晶，包含著工匠對(duì)職業(yè)理想的孜孜不倦、無(wú)怨無(wú)悔的執(zhí)著追求。

（三）核舟內(nèi)含文化底蘊(yùn)

王叔遠(yuǎn)對(duì)自己的職業(yè)理想，對(duì)雕刻有不懈的追求，他創(chuàng)作的核舟不僅僅只是再現(xiàn)了蘇軾泛赤壁的場(chǎng)景，而且隱藏著豐富的文化內(nèi)涵。

服裝文化一直都是中國(guó)文化的重要組成部分。在很早時(shí)候，中國(guó)境內(nèi)就已經(jīng)形成了一套完整的服飾文化，在這套文化傳承過(guò)程中逐漸形成了以漢服為主的服飾。到了元、明朝，漢服男裝出現(xiàn)了褶痕，有點(diǎn)類(lèi)似于今天中國(guó)女裝之中的百褶裙。蘇、黃“其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中”，王叔遠(yuǎn)以明朝的服飾來(lái)刻畫(huà)宋朝的蘇軾，使得藝術(shù)品具有鮮明的時(shí)代特色而更具價(jià)值。

古人很注重禮儀，從命名到稱呼等每一個(gè)細(xì)節(jié)都頗為講究。王叔遠(yuǎn)在核舟的創(chuàng)作中也對(duì)此作了巧妙的處理。古人自稱多用名，稱他人多用字，魏學(xué)洢介紹工匠時(shí)就用表示尊稱的“王叔遠(yuǎn)”。王叔遠(yuǎn)題名用“虞山王毅叔遠(yuǎn)甫”，將籍貫、姓、名、字全部介紹，顯得全面、莊重，仿佛史學(xué)家介紹王侯將相一般；加上“甫”這個(gè)美稱，卻又極活潑、可愛(ài)，有民間藝人之風(fēng)；兼印上篆章，顯得高雅而又別有韻味，有飽經(jīng)滄桑的士人之味。可見(jiàn)，工匠的題名、篆刻也頗具匠心，既合乎社會(huì)規(guī)范，又有豐富內(nèi)涵。

此外文中還包含了佛教文化、建筑文化、書(shū)法文化、紀(jì)年文化等，這些都源于生活，足見(jiàn)工匠對(duì)生活的關(guān)注與熱愛(ài)，在此不一一贅述。

王叔遠(yuǎn)對(duì)雕刻傾注心血，源自對(duì)生活的關(guān)注與熱愛(ài)、對(duì)自身工作的熱愛(ài)與敬畏，有力地詮釋了大國(guó)工匠愛(ài)崗敬業(yè)的精髓。

小小核舟，處處精美，堪稱精品，這是大國(guó)工匠精益求精、守正創(chuàng)新、愛(ài)崗敬業(yè)精神的集中體現(xiàn)；這也是中華民族優(yōu)秀文化魅力的象征?！拔幕孕攀侵笇W(xué)生認(rèn)同中華文化，對(duì)中華文化的生命力有堅(jiān)定信心?！盵2]一枚核舟，一位工匠，一種精神，必定能激發(fā)我們的文化自信、民族自信。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭建軍.明代微雕核舟精藝絕世[N].中國(guó)商報(bào)，2011-11-24（006）.

[2]中華人民共和國(guó)教育部.義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2022：4.