“臺(tái)州非遺”文化資源整合視域下的茶具設(shè)計(jì)研究

杜敬卿 陳國(guó)棟

【摘 要】目的 基于臺(tái)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，研究地域性文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思路。基于“從遺產(chǎn)到資源”的視角，以“文化資源整合”為切入點(diǎn)，架構(gòu)“臺(tái)州非遺”文化資源整合視域下的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念模型，并運(yùn)用于“和合禮茶”主題茶具產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源與茶具創(chuàng)新設(shè)計(jì)的耦合，不只是傳統(tǒng)元素的移植和嫁接，而是立足于演化之后的創(chuàng)生：“共生同源”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的背后是“同質(zhì)異構(gòu)”的地域文化基因。通過(guò)對(duì)“臺(tái)州非遺”文化中所蘊(yùn)含的精神內(nèi)核的深入剖析和凝練，支撐了我們?cè)诓杈咴O(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)臺(tái)州“和合文化、山海文化”符號(hào)的重構(gòu)、轉(zhuǎn)換和意象化表達(dá)。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；資源整合；符號(hào)；和合文化；茶具設(shè)計(jì)

【中圖分類(lèi)號(hào)】TS972.23 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）03

“文化在我們探尋如何去理解它時(shí)隨之消失，接著又會(huì)以我們從未想象過(guò)的方式重現(xiàn)出來(lái)?！比祟?lèi)學(xué)家薩林斯的觀(guān)點(diǎn)為當(dāng)今時(shí)代對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)和利用意義的闡明做了一種鋪墊。[1]在非遺保護(hù)與傳承工作不斷深化的“后非遺”時(shí)代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為“文化資源”在當(dāng)代文化創(chuàng)新領(lǐng)域的“活用價(jià)值”日益提升。非遺創(chuàng)新性傳承與當(dāng)代茶具設(shè)計(jì)的耦合，嘗試觀(guān)照與考量地域文化精神在當(dāng)代茶具設(shè)計(jì)領(lǐng)域的適度表達(dá)。通過(guò)對(duì)臺(tái)州非遺資源的整合，以當(dāng)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素與樣式，探索并實(shí)踐非遺從“原生”到“再生”的蛻變，使非遺以文化產(chǎn)品的方式重新融入現(xiàn)代生活空間，從而發(fā)揮“設(shè)計(jì)服務(wù)大眾的最大效能”。[2]

一、茶具設(shè)計(jì)的流變與趨勢(shì)

中華茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。西漢王褒《憧約》中已有“烹茶盡具”的記載。陸羽在《茶經(jīng)·四之器》中，開(kāi)列二十四種煮茶、飲茶器具，表明唐時(shí)飲茶用具已從酒器、食器中逐漸分離開(kāi)來(lái)，自成一個(gè)系統(tǒng)。整體來(lái)看，茶具的發(fā)展和茶葉的利用方式、工藝水平、審美及風(fēng)俗習(xí)慣密切相關(guān)。從早期的煮飲，到唐代烹煎、宋代點(diǎn)茶，直至明清的散茶瀹泡，茶具經(jīng)歷了由兼用到專(zhuān)用，由粗趨精、由簡(jiǎn)趨繁，至今功能及風(fēng)格多元并存的演變過(guò)程。[3]在“品茗”被視為一種藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的文化背景下，實(shí)用性與藝術(shù)性并重的茶器具，成為展現(xiàn)人文精神與審美意趣的物質(zhì)載體。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，茶文化步入復(fù)興。茶具的使用面臨著由功能性消費(fèi)到符號(hào)性消費(fèi)的轉(zhuǎn)變。對(duì)儀式性、敘事性需求的回歸，使得茶人對(duì)于“器用”本身的關(guān)注，拓展到場(chǎng)景、空間及情境層面，尋求“茶、器、人、境”的整體協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。反觀(guān)當(dāng)下，茶具設(shè)計(jì)一方面囿于傳統(tǒng)工藝美術(shù)曾經(jīng)創(chuàng)造的高度難于逾越。另一方面，日益加深的商業(yè)動(dòng)機(jī)徹底改變了中國(guó)“茶藝”的面貌，在工業(yè)化大批量生產(chǎn)制造過(guò)程中，茶具面臨同質(zhì)化嚴(yán)重、設(shè)計(jì)風(fēng)格雜亂無(wú)源、產(chǎn)品語(yǔ)義表達(dá)欠缺的問(wèn)題。[4]經(jīng)調(diào)研，62%的人認(rèn)為當(dāng)下的茶具設(shè)計(jì)缺乏新意，79%的人表示希望看到兼具地域文化特色和現(xiàn)代審美習(xí)慣的茶具產(chǎn)品。源于“阿里指數(shù)”的數(shù)據(jù)表明：由多件茶具搭配成組的“茶具套組”，以“使用便捷、功能齊全”的特質(zhì)，采購(gòu)及供應(yīng)指數(shù)近三年均排在“茶具”這一類(lèi)目榜首，而具有傳統(tǒng)風(fēng)格的中式茶具，越來(lái)越受到大眾的歡迎。見(jiàn)表1。

在傳統(tǒng)地域文化保護(hù)與重塑的背景下，基于當(dāng)下生活方式和茶事體驗(yàn)習(xí)慣，充分挖掘并利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源優(yōu)勢(shì)，從而賦予茶事過(guò)程中“物”與“器”更多的象征意義，恢復(fù)日用產(chǎn)品與地域文化的斷裂關(guān)系，成為當(dāng)下茶具設(shè)計(jì)的重要課題。

二、“臺(tái)州非遺”文化資源整合視域下的創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念

（一）“臺(tái)州非遺”文化資源分析

臺(tái)州位于古代“海上絲綢之路”與“浙東唐詩(shī)之路”交匯處，自古便是我國(guó)甌越文化中心地，歷史底蘊(yùn)深厚。孕育了形態(tài)多樣、地域特征鮮明的臺(tái)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。見(jiàn)表1。

1.以臺(tái)州干漆夾纻造像、翻簧竹雕等為代表的“融合型”傳統(tǒng)技藝類(lèi)項(xiàng)目

臺(tái)州地處“百工之鄉(xiāng)”云集的浙東南。西有以木雕著稱(chēng)的東陽(yáng)，南有以石雕著稱(chēng)的樂(lè)清，匠人們通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和交流，造就了了干漆夾纻、翻簧竹雕、針刺無(wú)骨花燈、一根藤木作、彩石鑲嵌等一批極具地域特色的傳統(tǒng)技藝項(xiàng)目。這些項(xiàng)目造型優(yōu)美精巧，寓意吉祥美好，對(duì)材質(zhì)和工藝的運(yùn)用嫻熟自如，體現(xiàn)出高度成熟的造物智慧，對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有極強(qiáng)的啟發(fā)性。

2.以臺(tái)繡、玻璃雕刻等為代表的“創(chuàng)生型”非遺項(xiàng)目

臺(tái)州是中國(guó)古代沿海通往日韓和東南亞地區(qū)的重要門(mén)戶(hù)，是古“海上絲綢之路”東線(xiàn)的發(fā)祥地之一，始終站在海外交流的前沿。臺(tái)繡在傳統(tǒng)地方民間刺繡基礎(chǔ)上吸收借鑒了西方傳入的“天主堂花”的特點(diǎn)，創(chuàng)造了獨(dú)樹(shù)一幟的“抽+拉+包+雕”等刺繡針?lè)ㄏ嘟Y(jié)合的“雕平繡”技法。省級(jí)非遺臺(tái)州玻雕技藝則是對(duì)清末時(shí)期進(jìn)入中國(guó)的玻璃加工工藝的本土化改造，折射出臺(tái)州傳統(tǒng)技藝開(kāi)放包容，勇于創(chuàng)新的特質(zhì)。

3.以海洋剪紙、溫嶺大奏鼓等為代表的“地標(biāo)型”非遺項(xiàng)目

臺(tái)州三面環(huán)山， 一面瀕海。天臺(tái)山文化、海洋文化的并存激蕩，深刻地影響了臺(tái)州的民間藝術(shù)。溫嶺大奏鼓、海洋剪紙、送大暑船儀式、鰲龍魚(yú)燈舞、漁民號(hào)子、海產(chǎn)加工技藝等以海洋文化為母題的項(xiàng)目；以三門(mén)石窗、新前采茶舞、竹紙制作、楊家祭冬等以農(nóng)耕文化為核心的項(xiàng)目。鮮明地體現(xiàn)出了地理因素、自然資源在非遺產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中的重要作用，形成了具有臺(tái)州“山海文化”特色的非遺資源集群。

整體來(lái)看，這些項(xiàng)目空間區(qū)域分布均衡，體現(xiàn)了臺(tái)州地區(qū)甌越文化、山海文化的融匯與碰撞。在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程不斷加快的當(dāng)下，曾經(jīng)根植于傳統(tǒng)“農(nóng)耕海做”生產(chǎn)方式的非遺正面臨著外部環(huán)境變化與自身轉(zhuǎn)型的多重考驗(yàn)，保護(hù)與發(fā)展工作形式嚴(yán)峻。

（二）文化資源整合視野下的非遺創(chuàng)新設(shè)計(jì)

在原生土壤逐步缺失或變異的當(dāng)代語(yǔ)境下，單個(gè)項(xiàng)目“樣本式”的保護(hù)與傳承方式往往遮蔽了非遺“外顯形態(tài)”背后的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：即在地文化的“同源、共生”特征。[5]“文化資源”的視角則更多地傳遞并強(qiáng)調(diào)了“文化遺產(chǎn)”的資源意義和價(jià)值。因?yàn)榉沁z不僅是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的遺響，更是重要的文化資源，如優(yōu)良的精神傳統(tǒng)資源、藝術(shù)審美資源、民俗風(fēng)情資源、品牌資源等。[6]這些資源既可以作為技術(shù)資源，還可以當(dāng)做智能資源。其中所蘊(yùn)含的豐富的傳統(tǒng)知識(shí)、象征符號(hào)、藝術(shù)形態(tài)、生態(tài)材料和文化空間，是當(dāng)代設(shè)計(jì)重要的文化基礎(chǔ)。同時(shí)，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)作為造物活動(dòng)，并不直接創(chuàng)造物質(zhì)資源，而是以“建設(shè)生存方式為中心”，通過(guò)整合資源，創(chuàng)造各類(lèi)事物之于人類(lèi)社會(huì)的價(jià)值。[7]因此，在“發(fā)展與創(chuàng)新”為核心理念的“后非遺”時(shí)代，彌合文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代社會(huì)需求之間的差距，須秉持“從遺產(chǎn)到資源”的理念，通過(guò)開(kāi)發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代流行范式，基于當(dāng)代審美取向進(jìn)行設(shè)計(jì)，將其融變成新的文化、新的社會(huì)肌體的一部分，使其溶解在民族的血液中，不斷循環(huán)和更新。[8]基于臺(tái)州非遺文化資源整合的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐，涉及三個(gè)層面（見(jiàn)圖1）。

一是臺(tái)州文化精神的挖掘。時(shí)代與地域風(fēng)俗環(huán)境決定了藝術(shù)作品的種類(lèi)和形態(tài)。從文化的角度來(lái)說(shuō)，非遺項(xiàng)目的千姿百態(tài)是地域文化精神“同質(zhì)異構(gòu)”的結(jié)果。非遺的同源性、共生性、互賞性特征，背后是交叉?zhèn)鞒械奈幕颍休d著共同的地域文化記憶。這種基因成為一種感情的紐帶，使人們找到強(qiáng)烈的文化歸屬感。[9]對(duì)臺(tái)州非遺項(xiàng)目背后所蘊(yùn)含的文化精神加以挖掘和梳理，是創(chuàng)新性傳承得以展開(kāi)的根基。

二是視覺(jué)符號(hào)的整合與衍生?；诘赜蛭幕默F(xiàn)代設(shè)計(jì)戰(zhàn)略，面臨的關(guān)鍵問(wèn)題是地域特色文化的提煉、設(shè)計(jì)符號(hào)的轉(zhuǎn)換及現(xiàn)代設(shè)計(jì)方式的呈現(xiàn)。[10]臺(tái)州非遺文化資源中的視覺(jué)符號(hào)的提煉，是指將非遺資源中的造型、材質(zhì)、工藝要素或“抽象的概念、文化或者精神”等感性符號(hào)因素，轉(zhuǎn)換成具象的符號(hào)或形態(tài)。如圖形、文字、色彩、材料、造型與結(jié)構(gòu)等基本視覺(jué)元素，在重組、創(chuàng)意、抽象、隱喻等現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法的介入下，應(yīng)用到文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，從而喚起使用者對(duì)其特有文化的記憶與想象。[11]

三是品牌形象的統(tǒng)一塑造。由于大部分臺(tái)州非遺項(xiàng)目分布分散，聚集度低，缺乏對(duì)于地域文化的系統(tǒng)研究作為支撐，故未能形成文化品牌資源的規(guī)模效應(yīng)。非遺的創(chuàng)新性傳承，可以通過(guò)標(biāo)志性品牌的塑造，集中優(yōu)質(zhì)文化資源，圍繞特定的文化品牌展開(kāi)設(shè)計(jì)和推廣，以實(shí)現(xiàn)“有效整合文化資源，達(dá)到整體結(jié)構(gòu)最佳化和整體效益最大化”的目標(biāo)。[12]

三、“臺(tái)州非遺”文化符號(hào)的挖掘與提煉

（一）臺(tái)州非遺中的“和合文化”符號(hào)

臺(tái)州文化精神的核心實(shí)質(zhì)是一種和合的文化。[11]“和合”歷來(lái)就是臺(tái)州非遺最重要的表現(xiàn)題材，不同的非遺創(chuàng)作者賦予了“和合文化”迥然各異的視覺(jué)面貌和文化內(nèi)涵，體現(xiàn)出清晰的演變脈絡(luò)。在刺繡、竹木石雕作品中，則?？梢?jiàn)到“荷花”（和）、“食盒”（合）的諧音象征圖形；無(wú)骨花燈“繡球碗燈”則用相互扣合的“碗”來(lái)表現(xiàn)家庭關(guān)系的“和合”；在天臺(tái)“一根藤”花窗中，甚至僅用一根首尾相連、連綿不絕的“和合藤”來(lái)傳達(dá)和合永續(xù)、生生不息的理念，體現(xiàn)出傳統(tǒng)民間美術(shù)高度凝練的象征性和裝飾性技巧。這種抽象衍生、自由想象的能力，給我們當(dāng)下的設(shè)計(jì)造物提供了有益的啟發(fā)。見(jiàn)圖2。

（二）臺(tái)州非遺中的“山海文化”符號(hào)

臺(tái)州三面環(huán)山，一面瀕海。明代臺(tái)州學(xué)人王士性在《廣志譯》中，描述“寧、紹、臺(tái)、溫連山大海，是海濱之民”。清末民初學(xué)者喻長(zhǎng)霖有云：“臺(tái)郡山海雄奇，士多磊落挺拔”?！柏?fù)山枕海”的地理環(huán)境為民俗傳統(tǒng)的地域化生存提供了天然屏障，培養(yǎng)了臺(tái)州人“剛”性與“靈”氣兼具的文化品格。[12]體現(xiàn)在非遺上，一是海洋主題性項(xiàng)目眾多，如溫嶺大奏鼓、海洋剪紙、送大暑船儀式、海產(chǎn)加工技藝等。二是與山、海元素密切相關(guān)的意象符號(hào)的大量應(yīng)用，如山石、海浪、水紋、云氣、漁獵等圖形符號(hào)的頻繁出現(xiàn)。三是造型風(fēng)格率真自然，兼具精巧富麗和疏朗輕松的格調(diào)。如果說(shuō)和合元素是臺(tái)州文化的精神內(nèi)核，“山?！币曈X(jué)語(yǔ)言的應(yīng)用就是臺(tái)州自然地理元素在非遺中的視覺(jué)化體現(xiàn)。

四、“臺(tái)州非遺”文化資源整合視域下的茶具設(shè)計(jì)實(shí)踐

本次實(shí)踐，我們把茶具套組的主題設(shè)定為“和合禮茶”，以“祥和、雅致、吉慶”為基調(diào)。茶具的設(shè)計(jì)不局限于單件泡茶工具的造型，而是對(duì)“和合”主題茶席的整體設(shè)計(jì)與構(gòu)思。通過(guò)對(duì)茶壺、茶杯、茶盤(pán)、茶席的整體設(shè)計(jì)，把“品飲”衍展到“禮茶”的茶事體驗(yàn)中，適度融入儀式感，突出作品的地域文化內(nèi)涵。追尋茶之生活的呈現(xiàn)與表達(dá)，領(lǐng)悟“茶意器韻”之味象。[13]

（一）臺(tái)州“和合”文化符號(hào)的重構(gòu)與品牌塑造

在視覺(jué)符號(hào)的挖掘上，對(duì)臺(tái)州非遺項(xiàng)目中頻繁出現(xiàn)的“和合”元素加以歸納重構(gòu)，以更加簡(jiǎn)約的形態(tài)語(yǔ)言傳達(dá)“和合、山?！敝黝}。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的“和合二仙”的圖案形式比較復(fù)雜，并不符合當(dāng)代簡(jiǎn)約、明快的審美習(xí)慣，因此，我們參考了臺(tái)州“一根藤”木作格心的結(jié)字方法，以合體字的方式設(shè)計(jì)字型，并搭配線(xiàn)條化的山海形態(tài)，構(gòu)成抽象簡(jiǎn)約的和合視覺(jué)符號(hào)。后續(xù)這個(gè)圖形將以品牌logo的方式出現(xiàn)在產(chǎn)品和包裝物料上，成為品牌化延展的核心。此外，在茶壺的造型中融入荷花和食盒的意象，以呼應(yīng)“和合”的核心主題。見(jiàn)圖3。

（二）造型語(yǔ)意與地域文化元素的融合

產(chǎn)品語(yǔ)意設(shè)計(jì)將“形態(tài)”（美），“功能”（用）兩種信息進(jìn)行整合， 使用戶(hù)不僅能方便地使用產(chǎn)品，還能夠有效地享受產(chǎn)品的附加值， 從而拉近用戶(hù)與產(chǎn)品之間的關(guān)系。[14]優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅要滿(mǎn)足功能需要，還應(yīng)作為產(chǎn)品意義的傳達(dá)手段?！昂秃喜瓒Y”套組通過(guò)對(duì)現(xiàn)代“工夫茶”茶具的使用情景的反復(fù)模擬，力求兼顧形態(tài)功能（外延語(yǔ)意） 和感性認(rèn)知（內(nèi)涵語(yǔ)意）的平衡。

一是泡茶具的設(shè)計(jì)。泡茶套組由一壺四杯組成，創(chuàng)意源于“和合文化”符號(hào)中“荷”與“盒”的形態(tài)。壺為容量300ML左右的直身廣口“三彎流”硬提梁樣式，可適用于大部分茶葉。提梁造型及壺體、杯體的表面棱紋是對(duì)荷花花瓣形態(tài)和紋理的模擬，且具有良好的防滑、保溫效果。銅質(zhì)提梁增加了頂部配重，經(jīng)打樣試用，倒茶時(shí)手部的受力點(diǎn)到壺重心的最小角度約30°，相較于蓋碗和側(cè)把壺，該握持方式對(duì)這個(gè)容量的壺重體驗(yàn)最為友好省力。見(jiàn)圖4。

二是茶盤(pán)的設(shè)計(jì)。80cm長(zhǎng)，30cm寬，5cm厚的排水式實(shí)木茶盤(pán)，整體比例修長(zhǎng)，造型簡(jiǎn)約，符合泡茶時(shí)的人體尺度需要。茶盤(pán)下部?jī)?nèi)收的弧面造型，側(cè)面看如同船的形態(tài)，與壺杯的外形相呼應(yīng)，且便于茶盤(pán)的取放。經(jīng)過(guò)反復(fù)打樣調(diào)試，落水槽的寬度和間距均為6mm，排水平面高度差為10mm，保證了茶水的順暢流排。同時(shí)，落水槽優(yōu)美流暢的曲線(xiàn)線(xiàn)條則源于對(duì)臺(tái)州“山?！痹氐某橄蟊磉_(dá)。

三是在茶盤(pán)的設(shè)計(jì)過(guò)程中引入“香道”，突破了傳統(tǒng)茶盤(pán)置具承水的單一功能。茶盤(pán)的右上角區(qū)域設(shè)置了一個(gè)放置臥香的香槽，內(nèi)部覆蓋防火棉，槽內(nèi)可放置線(xiàn)香，銅質(zhì)香蓋透氣孔的造型是對(duì)天臺(tái)非遺“和合藤”經(jīng)典圖樣和山海形態(tài)的簡(jiǎn)化。在品茗過(guò)程中，山水相照，煙云氤氳，頗具動(dòng)態(tài)美感。見(jiàn)圖5。

（三）色彩、材質(zhì)與工藝的意象化表達(dá)

中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)重視色彩的象征、比附意義，具有深沉的文化底蘊(yùn)，同時(shí)又講究視覺(jué)意匠，突出色彩的視覺(jué)心理感受。[15]不論是朱金漆木雕、彩石鑲嵌、無(wú)骨花燈等民間工藝美術(shù)作品，還是溫嶺大奏鼓、黃沙獅子、臺(tái)州亂彈等曲藝的服裝道具。臺(tái)州非遺的配色既符合傳統(tǒng)程式化的“五色”理論，又具有浙東南地域文化特色。除了常見(jiàn)的赤、黃、金等傳統(tǒng)色以外，木作器具還常采用海洋貝殼類(lèi)生物制作的螺鈿工藝或彩石鑲嵌工藝，呈現(xiàn)出光澤晶瑩 、富麗奪目的視覺(jué)效果。本作品選用飽和度稍低的朱砂紅為泡茶具主色，局部點(diǎn)綴銅質(zhì)。茶盤(pán)選用臺(tái)州傳統(tǒng)木作常用的紅木材質(zhì)，表面采用天然大漆處理，還原原木色澤。茶壺選用透氣性能較好的陶，表面施巖沙釉，觸感親和溫潤(rùn)。呈現(xiàn)出熱烈喜慶、鮮明愉悅的視覺(jué)效果。

“和合茶禮”套組風(fēng)格雅致端莊，造型方圓有度，動(dòng)靜結(jié)合，功能具有一定的創(chuàng)新性。在第十八屆全國(guó)設(shè)計(jì)大師獎(jiǎng)中獲銅獎(jiǎng)，并獲國(guó)家專(zhuān)利兩項(xiàng)。

五、結(jié)語(yǔ)

“臺(tái)州非遺”文化資源整合創(chuàng)新視域下的茶具套組設(shè)計(jì)研究，在對(duì)茶具設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)的調(diào)研基礎(chǔ)上，結(jié)合對(duì)臺(tái)州非遺文化資源的分析、梳理、整合，提出3點(diǎn)創(chuàng)新思路：一是挖掘提煉能夠體現(xiàn)臺(tái)州文化精神的視覺(jué)符號(hào)，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手法加以重構(gòu)與品牌化塑造；二是通過(guò)功能語(yǔ)意與地域文化元素的融合，尋求茶具形態(tài)、功能和意義傳達(dá)的平衡；三是借由色彩、材質(zhì)、工藝的意象化表達(dá)，實(shí)現(xiàn)茶具使用過(guò)程中情景氛圍、文化內(nèi)涵的互融。通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代茶具設(shè)計(jì)造物的碰撞耦合，為地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新“走進(jìn)現(xiàn)代生活”提供了有益的實(shí)踐探索。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“‘云時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化創(chuàng)新策略研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18YJC760011）；浙江省自然科學(xué)基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：LY19G020003）。

作者簡(jiǎn)介：杜敬卿（1983—），男，碩士研究生，副教授，研究方向?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)與文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)；陳國(guó)棟（1980—），男，博士研究生，副教授，研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)創(chuàng)新。