關(guān)飛雪

摘 要：中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖隨著謝赫“六法論”的提出又被稱為“經(jīng)營(yíng)位置”，是營(yíng)造中國(guó)畫(huà)的空間和意境美的重要依據(jù)，在傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的構(gòu)成中占據(jù)著非常重要的作用，《搗練圖》作為中國(guó)古代藝術(shù)創(chuàng)作的瑰寶，其鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和高超的繪畫(huà)技法都具有非常重要的研究意義，構(gòu)圖方式也有著其自身的獨(dú)特性，本文將充分研究《搗練圖》的構(gòu)圖形式、繪畫(huà)內(nèi)容和意境美的營(yíng)造，來(lái)探討該畫(huà)作的文化藝術(shù)價(jià)值以及對(duì)現(xiàn)代各領(lǐng)域創(chuàng)作的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：搗練圖；構(gòu)圖；意境營(yíng)造

中圖分類(lèi)號(hào)：J212文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）03-00-03

唐朝是中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展史中經(jīng)濟(jì)最為繁榮的時(shí)期，國(guó)力的強(qiáng)大為唐朝繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，相較于之前，唐朝文化則更加具有包容性，使得女性美能夠充分地展現(xiàn)出來(lái)，仕女畫(huà)也因此獲得了發(fā)展，構(gòu)圖是藝術(shù)繪畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中的重要組成部分，它奠定了一幅畫(huà)的情感基調(diào)，促進(jìn)了繪畫(huà)作品中意境美的營(yíng)造，不同的構(gòu)圖，給人呈現(xiàn)的藝術(shù)效果也有著很大的差異，《搗練圖》是當(dāng)時(shí)著名宮廷畫(huà)家張萱所繪，以其出色的繪畫(huà)技巧和構(gòu)圖特色生動(dòng)形象地呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)紡織女的生活狀態(tài)，體現(xiàn)了唐代社會(huì)背景下的審美情趣和人文情懷，為現(xiàn)代史學(xué)研究和影視著作等行業(yè)提供了不可估量的藝術(shù)價(jià)值。

一、《搗練圖》的結(jié)構(gòu)內(nèi)容形式

人物畫(huà)是一種極為反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的繪畫(huà)藝術(shù)，不同的審美取向也就代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗。縱觀中國(guó)上下五千年的歷史，唐朝可謂是中國(guó)封建制度社會(huì)下最為繁華的時(shí)代，社會(huì)政治情況穩(wěn)定，導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展迅速，為繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展提供了良好的社會(huì)條件。張萱正是生活在盛唐時(shí)期的著名宮廷畫(huà)家，尤善仕女畫(huà)，創(chuàng)作了許多非常著名的畫(huà)作，《搗練圖》就是張萱的得意畫(huà)作之一，該畫(huà)作被珍藏在圓明園中可見(jiàn)其珍貴程度，很遺憾的是由于圓明園的覆滅，這件稀世珍寶便流失海外。

畫(huà)作用長(zhǎng)卷畫(huà)的形式展開(kāi)情節(jié)，描繪了唐代女子搗練縫衣的工作場(chǎng)面，全圖共有十二名女子，分為三組，分別按照工作順序進(jìn)行搗練、織線和熨燙，從右至左，首先出現(xiàn)在我們眼前的便是四名手持木杵正在圍著一個(gè)長(zhǎng)方形木盆搗練的女子，“練”是古代一種含有一層絲膠的絲帛原料，需要在堿水中熬制后反復(fù)捶打才能更加具有彈性，畫(huà)作的第一環(huán)節(jié)正是四名女子捶打熬煮后的絲帛，她們的位置正好形成了兩兩相對(duì)的對(duì)稱形式，其中兩名身著淺色衣裙的女子相對(duì)，并都呈現(xiàn)手持木杵正在搗練的姿態(tài)，其余兩名女子都著深色衣裙，一個(gè)正在挽袖做搗練前的準(zhǔn)備工作，一個(gè)已經(jīng)挽好袖子準(zhǔn)備開(kāi)始搗練了，四人從衣裙顏色、位置和動(dòng)作分布都呈現(xiàn)出和諧與沖突、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的強(qiáng)烈對(duì)比。

畫(huà)作第二個(gè)環(huán)節(jié)是兩名女子在進(jìn)行穿針引線的過(guò)程，其中一名女子坐在碧綠色的地毯上，聚精會(huì)神地在穿線架前整理一條長(zhǎng)線，而另一名女子則坐于矮凳之上，神情專注地盯著手中的針線正在進(jìn)行縫制衣物，二人姿態(tài)舒展，神情愜意，呈現(xiàn)出一片祥和之態(tài)。緊接著往下看，我們便能看到一位正蹲在炭火盆旁邊的藍(lán)衣女子，手執(zhí)長(zhǎng)柄團(tuán)扇，正在用扇子扇火，可能火勢(shì)太大，藍(lán)衣女子被嗆到了，把臉轉(zhuǎn)向了另一旁，并用袖子擋住。

畫(huà)作最后一個(gè)環(huán)節(jié)所占的人數(shù)最多，其中兩名女子相對(duì)，正在伸展一匹白練，負(fù)責(zé)把白練扯平，她們的身型后挺，我們能從畫(huà)面中感受到她們拉扯白練時(shí)的力量，另一名女子手里則拿了一個(gè)熨斗，看到這里我們才恍然大悟，原來(lái)前面把炭火燒熱是為了維持熨斗的運(yùn)作，拿熨斗的女子神情專注，左手支撐著白練，右手在用熨斗一點(diǎn)一點(diǎn)把白練熨平，拿熨斗的女子對(duì)面是一個(gè)身型較小的女孩，正幫大人們整理白練，同時(shí)我們把目光移到下方可以看到一個(gè)一身紅衣的小姑娘，正在白練下面調(diào)皮地玩耍，彎腰甩袖的姿態(tài)好像是跑來(lái)跑去跑累了正在擦汗，動(dòng)作活潑俏皮，打破了女子們的溫婉嫻靜的氣氛，這種沖突感給畫(huà)面增添了趣味性，耐人尋味。作者把唐代女子制作白練勞動(dòng)工序安排得有條不紊，并且把女子們搗練的動(dòng)作細(xì)節(jié)、神態(tài)都觀察得精妙細(xì)致，把大唐盛世之景躍然紙上，體現(xiàn)了作者高超的技法和繪畫(huà)功底。

二、《搗練圖》構(gòu)圖的意境營(yíng)造

中國(guó)古典繪畫(huà)一直以來(lái)便以意境為核心，意境之美是中國(guó)古典繪畫(huà)最重要的藝術(shù)特征，宗百華先生說(shuō)：化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類(lèi)的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”[1]，對(duì)于中國(guó)古典繪畫(huà)而言，能把意境展現(xiàn)到極致就是“留白”，以白紙為載體通過(guò)安排畫(huà)面布局達(dá)到虛實(shí)相生、無(wú)限遐想的效果，有此時(shí)無(wú)聲勝有聲之感，于方寸之間展現(xiàn)出無(wú)限的空間想象，寓情于景，從而達(dá)到思想境界與物質(zhì)形象的高度融合。

基于上述觀點(diǎn)，作者在開(kāi)始一幅畫(huà)作時(shí)往往會(huì)先考慮畫(huà)面的構(gòu)成和布局，合理地分配畫(huà)中人物的位置和色彩搭配，以求營(yíng)造和諧統(tǒng)一的意境美，《搗練圖》作為一幅長(zhǎng)卷式圖卷，長(zhǎng)度近1.5米，由此可知，如此一幅長(zhǎng)卷若想達(dá)到和諧的效果把每一個(gè)人的位置安排得恰到好處可謂是極為重要，而《搗練圖》中的三組人物關(guān)系和留白的鋪陳則恰到好處，適度的留白好像給畫(huà)面注入了氧氣，讓我們置身于畫(huà)作之中不會(huì)感到窒息，可以自由地徜徉在古代的詩(shī)情畫(huà)意之中，這種留白的節(jié)奏韻律讓這幅畫(huà)作充滿了生機(jī)和活力[2]。

我們先從重色上探究該畫(huà)作，首先，我們從畫(huà)作最右邊一眼望去是一位穿深綠色衣服的女子，另一個(gè)上身著綠色衣服的女子與其相照應(yīng)，以至于我們眼睛會(huì)不由自主地往左邊看，跟隨著畫(huà)面接下來(lái)就是穿紅藍(lán)衣服的女子、綠色地毯、炭盆前的女子、手中拿熨斗的女子，最后是一位藍(lán)色衣服扯白練的女子，如果我們把這幅畫(huà)的重色看成一個(gè)點(diǎn)，大家可以試著把我們看到的這幾個(gè)點(diǎn)連起來(lái)，可以很驚奇地發(fā)現(xiàn)它們可以連成一條極具韻律感的線[3]，就是這條無(wú)形的線吸引著我們的視線隨著敘事情節(jié)而流動(dòng)，就像我們?cè)谧x一個(gè)劇情跌宕起伏的小說(shuō)或者看電視劇時(shí)，起初是平淡的，之后會(huì)隨著情節(jié)的發(fā)展達(dá)到高潮而跌宕起伏，如果我們把看劇時(shí)的心情歸結(jié)于一個(gè)點(diǎn)時(shí)，我們把它連在一起依舊可以形成一條律動(dòng)感極強(qiáng)的線，這就是作者在無(wú)形中給我們的引導(dǎo)和暗示，讓我們?cè)谟^賞畫(huà)的過(guò)程中像看電視劇一樣興趣盎然，這幾個(gè)重色一方面會(huì)對(duì)我們的視線有牽引作用，另一方面也是為了照顧畫(huà)面的整體和諧度，采用重色和淺色相間分布，如果一邊重色多，一邊重色少，可能會(huì)使畫(huà)面有一種失衡感，就難以達(dá)到和諧的效果。

其次，畫(huà)作中每個(gè)人物的造型動(dòng)作也是大有考究的，畫(huà)面中每一個(gè)人物都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，但是又相互聯(lián)系，這個(gè)聯(lián)系我們可以從她們的肢體動(dòng)作和身體傾向中看出來(lái)，試想一下，如果一幅畫(huà)作中每個(gè)人都呈仰天或俯地的姿態(tài)，誰(shuí)也不理誰(shuí)那在我們看來(lái)可能會(huì)稍顯詭異，以畫(huà)面中第一組搗練女子為例，畫(huà)面中的女子兩兩相對(duì)，最右邊的綠色衣服的女子身體、木杵工具、臉的朝向明顯是對(duì)著第二個(gè)女子，第二個(gè)女子臉對(duì)著第三個(gè)女子，神情生動(dòng)，順著她的眼睛看過(guò)去好像是在和對(duì)面的女子交談，而最后一個(gè)穿紅藍(lán)衣服的女子面向觀眾，身體向右傾倒由搗衣木杵支撐著，其木杵、身體傾向還有手指指向的位置都向右牽引著我們的視線，而右邊正是下一個(gè)工序；看向第二組的織線女也是如此，在綠色地毯上的女子正在理線，跟隨她的動(dòng)作看她的右手的動(dòng)作有一種向后的張力，左手手指和眼神則朝向右邊指向矮凳上縫衣的女子，矮凳上的女子手指的動(dòng)作指向右邊，和炭盆前的女子臉的朝向形成交流與呼應(yīng)，這些看似不經(jīng)意的交流使畫(huà)面更加真實(shí)，更加和諧[2]，甚至可以身臨其境地感受她們的歡聲笑語(yǔ)和心理活動(dòng)，這些人物的造型動(dòng)作都是在為構(gòu)圖和意境的營(yíng)造服務(wù)，讓畫(huà)面更加具有人情味和煙火氣。

最后，遮擋穿插關(guān)系在畫(huà)面中的應(yīng)用，與西畫(huà)不同，西畫(huà)一般都用焦點(diǎn)透視，以一個(gè)點(diǎn)為焦距點(diǎn)便能呈現(xiàn)近大遠(yuǎn)小的空間透視效果，雖然這種透視方式更能打造三維立體空間效果，但是卻使畫(huà)面中可呈現(xiàn)的空間大受限制，只能表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)中肉眼能看到的東西，而中國(guó)古典繪畫(huà)一般都用散點(diǎn)透視，使作者更能發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自由地安排畫(huà)面，畫(huà)面中可以有無(wú)數(shù)個(gè)視點(diǎn)可以讓作者揮灑自如[4]，我們以最后一組工序熨燙為例，前面熨燙白練的其中一名女子把炭盆遮住，用遮擋關(guān)系給畫(huà)面營(yíng)造了空間關(guān)系，忽視了近大遠(yuǎn)小、近實(shí)遠(yuǎn)虛的原理，這樣一來(lái)，我們看到炭盆的位置被推遠(yuǎn)了許多，但是每一個(gè)物體都是一個(gè)完整獨(dú)立的個(gè)體，其中的空間可以引起我們無(wú)限的想象，使畫(huà)面更加具有身臨其境之感，吸引我們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

三、《搗練圖》的藝術(shù)文化價(jià)值

唐代不僅是藝術(shù)高度發(fā)展的時(shí)代，也是文化高度發(fā)展的時(shí)代，唐代展現(xiàn)的文化底蘊(yùn)至今在中國(guó)歷史上獨(dú)樹(shù)一幟，體現(xiàn)了大唐盛世的審美意趣和人文情懷，《搗練圖》代表了唐代仕女畫(huà)的典型風(fēng)格，體現(xiàn)了唐代女子與眾不同的獨(dú)特風(fēng)格，通過(guò)描繪女性的服飾、動(dòng)作和神態(tài)可以看出大唐女子的時(shí)代風(fēng)貌和積極向上的精神特質(zhì)，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的包容性與開(kāi)放性，之前對(duì)女性“三從四德”“女子無(wú)才便是德”的標(biāo)簽隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展在這一時(shí)期呈現(xiàn)出極大的不同，我們可以看到畫(huà)作中女子的衣裙都是用薄紗所制，顏色也十分艷麗，衣服上有各式各樣的圖案，形制款式相對(duì)于之前的保守而相對(duì)暴露，還有畫(huà)作中女子們聚在一起制作白練，一起做一些有趣的事情，還有活潑可愛(ài)的小姑娘嬉戲打鬧，雖然是在勞作，但是從畫(huà)中我們還是被她們寧?kù)o歡樂(lè)的氣氛所感染，她們可以主導(dǎo)自己的生活，可以做自己想做的事，體現(xiàn)了這一時(shí)期女子地位的上升和思想的覺(jué)醒。

張萱在《搗練圖》中的構(gòu)圖技巧和圖本設(shè)色也都對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響，周昉著名的《簪花仕女圖》在就一定程度上繼承了張萱的繪畫(huà)技法，張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中記載“初效張萱畫(huà)，后則小異，頗極風(fēng)姿，全法衣冠，不近閭里”，周昉在模仿其技法的過(guò)程中逐步形成獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格[5]，尤其是對(duì)女子神情、發(fā)型發(fā)飾、衣紋圖案的刻畫(huà)都繼承了搗練圖中的繪畫(huà)方式，相比張萱的畫(huà)作，周昉筆下的仕女則更加典雅柔美，更體現(xiàn)了唐朝仕女的雍容華貴，他所創(chuàng)造的“周家樣”仕女畫(huà)徹底把仕女畫(huà)發(fā)揚(yáng)光大，為中國(guó)人物畫(huà)的發(fā)展開(kāi)拓了新的題材，這些優(yōu)秀畫(huà)作也都對(duì)中國(guó)仕女畫(huà)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

《搗練圖》在現(xiàn)代的史學(xué)研究領(lǐng)域具有重要的研究意義，給大量史學(xué)家的一些研究提供了素材，如當(dāng)時(shí)紡織技術(shù)的發(fā)展、文化交流與融合和政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r這些歷史文化領(lǐng)域都有著很大的參考價(jià)值，尤其是這幅畫(huà)中對(duì)女性思想意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)勞動(dòng)女性的贊揚(yáng)與褒獎(jiǎng)都代表著唐代思想文化上的高度覺(jué)醒，體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代尊重女性的人文價(jià)值，這些變化的原因可以追溯到一些宗教文化等因素上，我們可以根據(jù)這些畫(huà)作提供的素材論證更有意義的史學(xué)研究，充實(shí)國(guó)內(nèi)的歷史文獻(xiàn)。

近些年國(guó)家大力宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，漢服文化的復(fù)興讓大家對(duì)古代服飾發(fā)飾的關(guān)注度變高，唐代政治開(kāi)明，商業(yè)貿(mào)易往來(lái)頻繁，各種各樣的異域服飾流入中原，導(dǎo)致這一時(shí)期唐人的審美觀和價(jià)值觀發(fā)生了變化，服飾的款式也受外來(lái)因素的影響而呈現(xiàn)出嶄新的面貌，《搗練圖》中的服飾色彩紛呈，紋樣眾多，就是各地服飾文化交流碰撞的結(jié)果，因此其中的服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域有著借鑒價(jià)值，尤其是漢服的設(shè)計(jì)，既要注重其美觀性也要注重其實(shí)用性，唐人服飾的板式和色彩搭配等元素都可以成為現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的創(chuàng)新點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)文化繼承與創(chuàng)新的結(jié)合，促進(jìn)現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展。

《搗練圖》是用長(zhǎng)卷畫(huà)的形式所繪，用一幀一幀的圖像把情節(jié)完整地?cái)⑹龀鰜?lái)，這種表現(xiàn)形式對(duì)影視攝影行業(yè)的發(fā)展也有著重要的影響，現(xiàn)代的一些動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)也都是這樣用一幀一幀的圖像通過(guò)加快幀率把劇情表達(dá)出來(lái)的，畫(huà)作中的服裝、發(fā)飾和色彩也可以成為一些歷史影視劇的參考，讓影視劇的場(chǎng)景可以更有代入感，這些都充分證明了《搗練圖》在中國(guó)繪畫(huà)史上不可估量的價(jià)值。

四、結(jié)束語(yǔ)

《搗練圖》把大唐盛世風(fēng)貌展現(xiàn)在我們眼前，讓我們得以在現(xiàn)代還能瞻仰古人之風(fēng)姿，本文通過(guò)梳理畫(huà)中的人物構(gòu)成關(guān)系、畫(huà)面意境美的營(yíng)造以及其研究?jī)r(jià)值，讓我們對(duì)這幅著名的畫(huà)作有了更深層次的見(jiàn)解，其“經(jīng)營(yíng)位置”的高度與深度即使在當(dāng)今文化多元化發(fā)展的背景下依舊可以看到非常重大的研究意義，只有不斷地探索，不斷地繼承與創(chuàng)新，為現(xiàn)代文化藝術(shù)的發(fā)展注入養(yǎng)分，才能讓中華文化之美在各個(gè)領(lǐng)域更加蓬勃地延續(xù)下去。

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