王仕林

摘要：安東尼奧·葛蘭西作為一名優(yōu)秀的理論家、革命家，受到馬克思的意識形態(tài)思想以及意大利的社會現(xiàn)實(shí)情況的影響，通過深入國與國之間的社會實(shí)踐，分析不同國家社會發(fā)展情況的差異，反思社會主義革命實(shí)踐，在文化領(lǐng)域的范疇內(nèi)豐富了馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)，著重思考了文化及國家文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題，閃爍著獨(dú)特的理論光輝。文章通過深刻思考市民階層在革命過程中所起到的作用，從如何將普通民眾通過革命的理論改造成具有革命思想的先進(jìn)有機(jī)群體，鍛造有機(jī)的革命主體意識這一新的角度去重新詮釋市民社會理論，將市民社會和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)相結(jié)合，形成了準(zhǔn)確的具有現(xiàn)實(shí)意義的新的哲學(xué)理論體系。安東尼奧·葛蘭西作為少有的西方早期馬克思主義的文化主義者，提出的知識分子、文化建設(shè)、意識形態(tài)的理論，對于已經(jīng)建立起社會主義政權(quán)的國家如何維護(hù)國家文化安全，實(shí)現(xiàn)國家安全體系的構(gòu)筑，依然具有十分重要的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：葛蘭西;文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán);市民社會;國家文化安全

中圖分類號：B546 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673—4580（2023）02—0055—（06）

DOI：10.19717/j.cnki.jjus.2023.02.010

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“推進(jìn)國家安全體系和能力現(xiàn)代化，堅(jiān)決維護(hù)國家安全和社會穩(wěn)定?！保?］國家的文化安全作為國家安全發(fā)展的前提，是民族振興的根基。在百年未有之大變局中，面對文化領(lǐng)域愈演愈烈的競爭局勢和西方主義思潮不斷滲入，對于如何化解中國特色社會主義文化建設(shè)中的癥結(jié)，實(shí)現(xiàn)社會主義文化強(qiáng)國的建設(shè)、中華文化的偉大復(fù)興以及維護(hù)國家文化安全，葛蘭西的“文化哲學(xué)”思想具有重要的理論價值和實(shí)際意義。

一、馬克思的文化意識形態(tài)思想

文化意識形態(tài)是馬克思在建立自己的哲學(xué)體系過程中關(guān)注度非常高的重要論題。馬克思通過運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論，從歷史唯物主義的視角出發(fā)，對文化意識形態(tài)作出正確的解釋，批判了虛無的社會歷史觀，確立了無產(chǎn)階級應(yīng)該堅(jiān)持的無可辯駁的社會歷史觀的立場。同時明確了無產(chǎn)階級政黨的文化意識形態(tài)的核心導(dǎo)向作用以及在市民社會作為“市民社會—國家”框架下的雙核之一的基礎(chǔ)上去明確意識形態(tài)的存在，將文化意識形態(tài)置于社會結(jié)構(gòu)的最高層次。

（一）歷史唯物主義立場下的文化意識形態(tài)詮釋

在歷史唯物主義體系中，意識形態(tài)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。馬克思從學(xué)生時代開始對意識形態(tài)就有著較為深刻的理解。在其博士論文中，他將意識形態(tài)界定為 “空洞的假設(shè)”。此時可以看出馬克思對意識形態(tài)抱有的是駁斥立場。隨著馬克思的思想日益成熟，他對意識形態(tài)的態(tài)度也發(fā)生了變化，開始由淺入深，進(jìn)一步探尋意識形態(tài)的相關(guān)理論。尤其在對資本主義進(jìn)行深入剖析后，馬克思對資產(chǎn)階級的意識形態(tài)的階級性、歷史局限性、欺騙性、虛妄性進(jìn)行了批判。在批判中馬克思認(rèn)識到意識形態(tài)的重要性，并由此提出資產(chǎn)階級的意識形態(tài)只不過是顛倒了的存在和意識的“虛假的意識”。批判性是馬克思主義意識形態(tài)的基本特征和本質(zhì)屬性，這是與資本主義意識形態(tài)相區(qū)別的最根本的特性。這使得馬克思主義意識形態(tài)理論具有與生俱來的“自我凈化”的功能。受到特拉西思想的深刻影響，馬克思在1845年將其對歷史唯物主義進(jìn)行詳細(xì)闡述的著作，定名為《德意志意識形態(tài)》，從側(cè)面更加證實(shí)了馬克思對意識形態(tài)的研究進(jìn)入了新的范疇。這標(biāo)志著意識形態(tài)理論從歷史唯物主義的視角中，獲得了全新的詮釋?！坝^念上層建筑”是馬克思對于意識形態(tài)的第一定義，也就是說意識形態(tài)沒有自己獨(dú)立的歷史階段，有且只能是依附于存在而存在。作為意識的一種具體詮釋，意識形態(tài)的不同之處在于，它可以通過實(shí)踐將意識的目的作用于社會中，意識是根源于實(shí)踐同時又具有相對獨(dú)立性的。在馬克思的觀點(diǎn)中，意識形態(tài)不僅具有階級的屬性，同時具有人類文化發(fā)展的介質(zhì)的功能，因此，意識形態(tài)就被打上了文化的印記。

（二）無產(chǎn)階級政黨在文化意識形態(tài)的導(dǎo)向作用

《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思的“無產(chǎn)階級政黨”的理論的形成。無產(chǎn)階級政黨理念作為馬克思主義理論核心要素，在共產(chǎn)主義者同盟、國際工人協(xié)會（即第一國際）以及歐美各國無產(chǎn)階級革命中占有重要地位。從無產(chǎn)階級政黨的研究視域去探究意識形態(tài)的建設(shè)，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思對無產(chǎn)階級政黨的作用的認(rèn)識得到了進(jìn)一步深化，馬克思闡述了共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級的政黨與工人黨不同的特點(diǎn)，說明其具有徹底革命精神，是代表無產(chǎn)階級整體利益的。為了消滅私有制度，在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，必須重視意識形態(tài)的作用，重視和發(fā)揮無產(chǎn)階級政黨的重要作用。他指出：“人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變?！?［2］屬于舊世界的思想、文化、意識形態(tài)都會隨著生產(chǎn)力的不斷變化，物質(zhì)生產(chǎn)不斷豐富而消失，取而代之的是先進(jìn)的、具有人民性的、帶有無產(chǎn)階級屬性的“觀念上層建筑”。這個過程具有“自然屬性”。但是在實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級的意識形態(tài)推進(jìn)過程中，“人為屬性”同樣是必不可少的。馬克思強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的敵對的對立［3］。這就為無產(chǎn)階級政黨在意識形態(tài)的范疇斗爭中指明了方向，充分發(fā)掘無產(chǎn)階級政黨“教育因子”的功能。在對工人階級進(jìn)行無產(chǎn)階級的“再教育”的過程中，要與意識形態(tài)的效能相融合，例如在《評普魯士最近的書報(bào)檢查令》時馬克思指出： “書報(bào)檢查的標(biāo)準(zhǔn)就是批評的標(biāo)準(zhǔn)，因此，就很難把這種標(biāo)準(zhǔn)同批評分割開來，因?yàn)樗鼈兪墙⒃谕粋€基礎(chǔ)上的?！保?］通過對資本主義書報(bào)檢查制度的解釋去批判和認(rèn)識不同階級的意識形態(tài)的深刻屬性，揭示必須通過有效的傳播手段才能實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)傳播，這樣才能實(shí)現(xiàn)最終的教育目的。

（三）市民社會作為文化意識形態(tài)的決定性存在

馬克思在對前任思想家進(jìn)行辯證批判的基礎(chǔ)上，從生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上重新發(fā)展了市民社會理論，將其作為“政治社會”的對立面，并且從私人物質(zhì)相處關(guān)系的角度提出了新的市民社會理論，強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)或者經(jīng)濟(jì)關(guān)系的總和”在市民社會的范疇內(nèi)起到?jīng)Q定性作用。馬克思指出，在前資本主義的中世紀(jì)時期，市民社會由于在高度的政治化的作用下服從于政治國家。在資本主義經(jīng)濟(jì)的極大發(fā)展后，經(jīng)過資本主義革命，消滅了“市民社會的政治性質(zhì)”。最終實(shí)現(xiàn)了政治國家對于市民社會的服從，將市民社會與政治國家完全地“剝離”。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：市民階層是作為一種交往形式而存在的組織，是受到歷史階段上的生產(chǎn)力制約同時又反過來制約生產(chǎn)力的存在，全部的歷史都來源于這里。馬克思提出在國家與市民社會的兩者關(guān)系中，是市民社會制約和決定國家。這就可以得出一個結(jié)論，從歷史運(yùn)行規(guī)律上來看，市民社會既然是國家的決定性因素，那么意識形態(tài)作為國家的一部分，同樣受到市民社會制約，對意識形態(tài)起決定性作用的同樣是市民社會。在研究宗教、文學(xué)、政治等意識形態(tài)的諸多不同領(lǐng)域時，市民社會是研究的起點(diǎn)，在市民社會的基礎(chǔ)上探究其發(fā)展歷程。馬克思運(yùn)用唯物史觀和辯證法來看待市民社會的形成。人類解放是共產(chǎn)主義社會的最終目標(biāo)，而政治解放是人類解放的前提［5］。資本主義的內(nèi)部矛盾運(yùn)動的必然結(jié)果要求了社會主義的必然勝利。市民社會作為廣大人民群眾的一部分，才是歷史的主體，是國家的主人。馬克思提出并且強(qiáng)調(diào)了國家的鎮(zhèn)壓和社會公共權(quán)力的性質(zhì)，兩者作為公權(quán)力而存在，在資本主義社會下附上了私人制的標(biāo)簽，去實(shí)現(xiàn)和獲取資本家的私人利益。通過無產(chǎn)階級革命，將存在于資本主義社會的階級完全地消滅后，市民社會下的物質(zhì)和意識形態(tài)的私有制也會隨之消亡，建立起的共產(chǎn)主義社會，是超越市民社會的唯一社會存在形式。

二、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的構(gòu)成要素

葛蘭西作為西方無產(chǎn)階級理論家的代表，從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這一維度創(chuàng)造性地闡釋了馬克思主義意識形態(tài)學(xué)說，通過明確有機(jī)知識分子、市民社會階層以及文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)三者之間相互的主體、基礎(chǔ)和實(shí)踐的關(guān)系，形成了具有實(shí)踐特性的哲學(xué)體系，確立了理論與實(shí)踐統(tǒng)一的立場， 實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學(xué)界限的超越，對馬克思主義意識形態(tài)學(xué)說的進(jìn)一步拓展具有決定性意義。

（一）有機(jī)知識分子——市民社會階層的主體要素

市民社會理論的主體要素的原始概念可以溯源到古希臘羅馬時期，亞里士多德作為主要理論創(chuàng)始者，詳細(xì)闡述了“政治社會”的思想，用以指代文明社會。作為擁有政治權(quán)利的公民是“城邦”的一個部分，通過參與政治實(shí)踐去解決城邦生活中所遇到的各種具體的矛盾和問題。公民是作為“城邦”的組成核心和實(shí)踐主體存在的。近代隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)代替小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要方式，資產(chǎn)階級的迅速崛起，代表著小資產(chǎn)階級的市民階層逐漸發(fā)展壯大，大量思想家重新對市民社會階層理論進(jìn)行發(fā)掘，重新定義該理論，突出的核心是政治自由。契約思想家將政治與自然社會對立起來，而市民社會就是人們通過訂立的契約建立起的國家，將理論主體范圍擴(kuò)大到了國家和人民，將市民社會定義為國家、個人的中間“階級”。

關(guān)于知識分子，葛蘭西對傳統(tǒng)的理論研究范圍進(jìn)行了突破，擴(kuò)大了概念的外延。與傳統(tǒng)的體腦差別標(biāo)準(zhǔn)不同，葛蘭西透過社會關(guān)系的視角，重新界定了“有機(jī)知識分子”和“傳統(tǒng)知識分子”的區(qū)別。傳統(tǒng)知識分子是具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，在思想上趨于保守，在經(jīng)濟(jì)上依附于落后傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式而存在的一種屬于資產(chǎn)階級的職業(yè)。傳統(tǒng)知識分子是無益于無產(chǎn)階級革命的，相反是作為既得利益者為資產(chǎn)階級服務(wù)而存在的，而有機(jī)知識分子是在新的先進(jìn)的生產(chǎn)力下成長起來的，代表的是新興階級的利益。相較于傳統(tǒng)知識分子，有機(jī)知識分子作為市民社會階層的核心主體組成力量，能夠承擔(dān)起傳播無產(chǎn)階級意識形態(tài)的任務(wù)，有責(zé)任意識也有實(shí)踐能力去成為中介主體，在無產(chǎn)階級和非無產(chǎn)階級兩者之間搭建溝通的橋梁。由于其既掌握著先進(jìn)的生產(chǎn)方式，擁有著先進(jìn)的意識形態(tài)，同時還與人民群眾緊密結(jié)合，最終必然能夠?qū)崿F(xiàn)革命的成功。城市型有機(jī)知識分子和鄉(xiāng)村型有機(jī)知識分子是在有機(jī)知識分子的理論外延下的進(jìn)一步拓展。兩者從宏觀視角來看，都承擔(dān)著教化“民眾”，尤其是市民階層的作用。這個作用集中突出在有機(jī)知識分子獲得了或者在獲得文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這一過程當(dāng)中。教化過程最重要的就是通過重復(fù)的手段，將無產(chǎn)階級意識形態(tài)不斷外移，民眾尤其是市民階層不斷內(nèi)移，最終實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級意識形態(tài)的擴(kuò)散，形成無產(chǎn)階級革命強(qiáng)大精神力量的源泉。從微觀視角來看，城市型有機(jī)知識分子和鄉(xiāng)村型有機(jī)知識分子又因?yàn)樯硖幍牡貐^(qū)、任務(wù)不同，在具體的實(shí)踐過程中有著細(xì)微的差別。城市型有機(jī)知識分子是針對工人階級進(jìn)行教化作用的主體，目的就是將工人階級的革命意識喚醒；鄉(xiāng)村型有機(jī)知識分子的針對對象主要是農(nóng)民，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)革命力量的聯(lián)合，最終實(shí)現(xiàn)革命的成功。

（二）市民社會階層——文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的構(gòu)建基礎(chǔ)要素

葛蘭西在他的哲學(xué)思想中，清晰地論述了市民階層的屬性，市民階層是資本主義上層建筑的產(chǎn)物，與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不可分割，是在其范疇之內(nèi)而存在的。葛蘭西通過認(rèn)真研究馬克思的市民社會思想，加入了自己獨(dú)特的理論因子。他認(rèn)為市民階層是資本主義社會的重要上層建筑，市民階層的轉(zhuǎn)變是無產(chǎn)階級革命成功的重要基石。從歐洲各國的無產(chǎn)階級革命來看，市民社會成熟程度的高低與無產(chǎn)階級革命成功的可能性大小存在著緊密的聯(lián)系。俄國十月革命的成功，直接原因就是由于俄國是一個長期落后的農(nóng)業(yè)國，市民社會發(fā)展得并不成熟，無產(chǎn)階級在實(shí)行革命的過程中受到的阻力較小。在對歐洲各國的革命實(shí)際和經(jīng)濟(jì)政治社會發(fā)展進(jìn)行了深入的研究之后，葛蘭西提出了自己的市民社會理論。與馬克思側(cè)重經(jīng)濟(jì)聯(lián)系立場不同，葛蘭西從社會各個部分所組成的文化，也就是意識形態(tài)領(lǐng)域的角度來探究相關(guān)方面的關(guān)系。他認(rèn)為市民社會是相對獨(dú)立又依賴于物質(zhì)關(guān)系而存在的，將市民階層從經(jīng)濟(jì)屬性中分離出來，附屬上意識文化屬性，將市民社會歸屬于上層建筑領(lǐng)域，政治國家既由它而生，又會對其產(chǎn)生直接的影響。葛蘭西在《獄中札記》指出：“我們目前可以確定兩個上層建筑‘階層：一個可稱作‘市民社會，即通常稱作‘私人的組織的總和，另一個是‘政治社會或‘國家?！保?］葛蘭西在研究市民社會理論的基礎(chǔ)上，提出了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。市民社會理論作為核心概念，在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論研究過程中占有重要地位。他將私人組織看作市民社會的主要形式，而政治社會則是通過國家暴力機(jī)關(guān)實(shí)現(xiàn)對市民社會的統(tǒng)治。同時葛蘭西提出“完整國家”理論，將國家的概念拓展為廣義的國家。在資本主義社會下，市民社會的地位更加重要。由于私有制的存在，市民階層更容易為資本所控制，強(qiáng)大的資本甚至可以左右政治社會。葛蘭西認(rèn)為，資本主義國家能建立起穩(wěn)固的統(tǒng)治的一個很重要的原因就是與封建社會相比，國家統(tǒng)治更加“柔和”，減少暴力強(qiáng)制手段的使用，而發(fā)揮市民社會的意識形態(tài)的作用來增強(qiáng)統(tǒng)治的穩(wěn)定性和合法性?！霸谡芜@門藝術(shù)和科學(xué)中，至少在最發(fā)達(dá)的國家情況下，‘市民社會已變成一個非常復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，一個抵擋直接經(jīng)濟(jì)要素的災(zāi)難性的‘入侵的結(jié)構(gòu)?！保?］葛蘭西將市民社會比作統(tǒng)治的最堅(jiān)定的地方，是阻擋國家政權(quán)體系瓦解的最穩(wěn)定的一道防線，加強(qiáng)對市民社會階層的拉攏，就是增強(qiáng)國家的意識形態(tài)戰(zhàn)線的凝結(jié)力。構(gòu)建穩(wěn)定的思想價值體系所起到的作用比實(shí)行強(qiáng)制統(tǒng)治更有效力。

（三）革命現(xiàn)實(shí)研究——文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的形成實(shí)踐要素

葛蘭西提出的市民社會理論，是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的核心概念，對于如何實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級革命具有很強(qiáng)的參考意義。葛蘭西通過認(rèn)真總結(jié)意大利所處的環(huán)境和歷史背景，提出文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，用于指導(dǎo)意大利實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級革命。葛蘭西通過參照列寧所領(lǐng)導(dǎo)的“十月革命”取得的成功，認(rèn)為意大利與俄國具有相類似的背景，進(jìn)而試圖將意大利的各種革命力量組織在一起，通過模擬工農(nóng)蘇維埃政權(quán)實(shí)現(xiàn)革命力量的聯(lián)合，達(dá)到取得無產(chǎn)階級革命勝利的最終目的。葛蘭西期望意大利能將散布于工業(yè)城市各行的革命力量聚集在一起，通過發(fā)展已經(jīng)容納進(jìn)城市的農(nóng)民作為城鄉(xiāng)（城市居民和農(nóng)村居民）的紐帶，構(gòu)建穩(wěn)固的農(nóng)民組織。但是由于資本主義國家政權(quán)的強(qiáng)力鎮(zhèn)壓，葛蘭西發(fā)動的工廠委員會運(yùn)動、“四月罷工”等革命運(yùn)動均以失敗告終?，F(xiàn)實(shí)革命運(yùn)動的失敗，促使葛蘭西嘗試著尋找新的革命路徑，這就為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的創(chuàng)建奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這一概念是由列寧提出的，在《怎么辦？》一書中，列寧具體闡述了他對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理解，指明了途徑和方式。葛蘭西在此基礎(chǔ)上，將領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論進(jìn)一步完善，并且逐漸運(yùn)用在本國的革命實(shí)踐中。在現(xiàn)實(shí)革命發(fā)展的促使下，葛蘭西認(rèn)識到意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要作用。從這個角度來說，統(tǒng)治階級建立國家以及穩(wěn)固國家的統(tǒng)治都是以意識形態(tài)作為基石的。市民階層作為統(tǒng)治的龐大基數(shù)存在是具有極強(qiáng)的代表意義的。意大利的革命并沒有按照預(yù)期取得成功，葛蘭西認(rèn)為在很大程度上就是因?yàn)橐庾R形態(tài)領(lǐng)域的缺失和不健全，無產(chǎn)階級并沒有取得“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。也就是說，文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是不能通過武裝革命來取得的，并且不是一蹴而就的，是一個長期的動態(tài)過程。革命階級向外利用手段和途徑傳達(dá)意識形態(tài)的東西的同時，外部也需要具備被傳播的土壤，在這個過程中會有斗爭和沖突，這是與武裝革命斗爭相輔相成的兩個方面。這不僅是對在革命過程中意識形態(tài)領(lǐng)域的作用的表述，更是建立革命政權(quán)以后的要求。

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想再次著重強(qiáng)調(diào)了意識形態(tài)領(lǐng)域工作的重要性。雖然葛蘭西的理論不可避免地存在不足之處，例如忽視了革命政權(quán)的作用，但是作為首位強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)作用的西方馬克思主義者，葛蘭西實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性的突破，給后世提供思考視角［8］。這對于正在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的我國來說，具有著極為重要的思考意義?！耙粋€正在奪取政權(quán)的政黨要靠爭取意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而成為一個歷史集團(tuán)，……而一個取得了政權(quán)的階級或社會集團(tuán)，在穩(wěn)定其統(tǒng)治時，也要以意識形態(tài)這種‘黏合劑在市民社會中團(tuán)結(jié)統(tǒng)一人民的思想?！保?］習(xí)近平總書記指出：“意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作?！保?0］葛蘭西的市民社會理論以及文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論要求在現(xiàn)代化建設(shè)中必然要更加重視文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，爭取到市民階層的認(rèn)同感和追隨感是國家長治久安的重要前提。

三、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的現(xiàn)代性發(fā)展

葛蘭西將歷史唯物主義作為自己哲學(xué)思想的基石，提出的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，是對馬克思主義理論的繼承和發(fā)展。黨的二十大報(bào)告提出將繼續(xù)推進(jìn)國家安全體系和能力的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)國家穩(wěn)定、民族發(fā)展、人民幸福。葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論思想深刻、見解獨(dú)到，對西方馬克思主義的發(fā)展具有著重要意義和深遠(yuǎn)影響。探尋其具有的中國特質(zhì)的現(xiàn)代性發(fā)展和價值意義，對于當(dāng)前實(shí)現(xiàn)第二個百年目標(biāo)，建設(shè)現(xiàn)代中華文化體系，維護(hù)國家文化安全具有重大意義。

（一）培養(yǎng)為社會主義核心價值觀所涵養(yǎng)的有機(jī)知識分子，是維護(hù)國家文化安全的基本因子

構(gòu)建穩(wěn)定的、符合社會主義建設(shè)需求的國家安全文化體系，需要一大批堅(jiān)定的、為社會主義核心價值觀所涵養(yǎng)的知識分子成為市民階層的“主力軍”。相較于勞動階層，知識分子具有較高的文化水平，通過發(fā)揮自身作用，將階級意識進(jìn)一步向外衍生，勇于面對資產(chǎn)階級的意識形態(tài)的誘惑和攻擊而不動搖，可以在奪取市民階層的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過程中發(fā)揮“領(lǐng)頭羊”的作用。朱塞佩·費(fèi)奧里在《葛蘭西傳》中指出，葛蘭西對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的創(chuàng)造性的研究在于他將革命與意識形態(tài)相結(jié)合，運(yùn)用非暴力手段，充分發(fā)揮精神和道德的作用，將知識分子和工人階級相整合，形成具有工人階級特性的知識分子群體。進(jìn)一步探究其根源，就必須在知識分子中間發(fā)揮無產(chǎn)階級政黨的引領(lǐng)和模范帶頭作用。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，是最大的優(yōu)勢。具有知識分子特性的黨員，也就是被附上了工人階級屬性的“有機(jī)知識分子”，有機(jī)知識分子的功能，是使新文化合法化，其產(chǎn)生意味著知識分子自身已經(jīng)完成了角色轉(zhuǎn)換［11］。充分發(fā)揮“有機(jī)知識分子”的作用，不僅要成為市民階層各個領(lǐng)域的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，還要充分發(fā)揮與群眾緊密結(jié)合在一起的優(yōu)勢，成為市民階層的“主心骨”，將“傳統(tǒng)知識分子”引導(dǎo)到“有機(jī)知識分子”中去，形成相對穩(wěn)定的無產(chǎn)階級意識形態(tài)領(lǐng)域，為國家文化安全的建設(shè)提供源源不斷的因子。

（二）奪取文化領(lǐng)域的制高點(diǎn)，充分發(fā)揮無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)作用，是維護(hù)國家文化安全最堅(jiān)定的基石

在領(lǐng)導(dǎo)推動意大利革命的進(jìn)程當(dāng)中，葛蘭西認(rèn)為意大利共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)也必然會在意大利的現(xiàn)代革命以及建設(shè)中扮演重要的角色。是一個應(yīng)當(dāng)拯救（通過改造）原始結(jié)構(gòu)的工人階級政黨，向意大利無產(chǎn)階級提供一個能夠組織工人國家并為建立共產(chǎn)主義社會創(chuàng)造條件的共產(chǎn)黨［12］。葛蘭西指出，取得現(xiàn)代國家中的文化領(lǐng)域的制高點(diǎn)是重建政治社會的基礎(chǔ)，前提就是必須要鍛造出無產(chǎn)階級意識形態(tài)，努力提升無產(chǎn)階級意識形態(tài)的科學(xué)性、合理性。堅(jiān)定不移地推進(jìn)無產(chǎn)階級政黨進(jìn)一步向前發(fā)展，是拓展意識形態(tài)理論范疇的根本前提。在當(dāng)代中國，中國共產(chǎn)黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量，同時也是文化領(lǐng)域的最高領(lǐng)導(dǎo)力量。中國共產(chǎn)黨所具有的堅(jiān)定的政治信仰、文化信仰，是占領(lǐng)文化領(lǐng)域的制高點(diǎn)，獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵因素。確立和堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，推進(jìn)創(chuàng)建符合中國當(dāng)下文化的主流意識形態(tài)，在世界范圍內(nèi)各種主流文化的侵蝕中奪取文化領(lǐng)域的制高點(diǎn)。維護(hù)國家文化安全，要以社會主義核心價值觀為指引，大力推進(jìn)群體性精神文明建設(shè)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換成果運(yùn)用在文化建設(shè)的過程中，充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，通過潛移默化的影響，滲透進(jìn)人民群眾中，促進(jìn)社會主義核心價值觀廣泛傳播，為人民大眾所接受。

（三）將文化安全納入國家安全體系中，筑造文化領(lǐng)域“防火墻”，是維護(hù)國家文化安全的根本遵循

葛蘭西提出這樣一個觀點(diǎn)，在資本主義社會占據(jù)統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級不僅會通過經(jīng)濟(jì)政治的專制統(tǒng)治來達(dá)到鞏固統(tǒng)治地位的目的，還會通過政治的輻射力加強(qiáng)資產(chǎn)階級在文化和意識形態(tài)領(lǐng)域的“霸權(quán)”。與資本與生俱來的“擴(kuò)張性”具有類似性，資產(chǎn)階級的文化“霸權(quán)”同樣帶有極強(qiáng)的“伸展性”，會帶有目的性地向著具有不同社會制度國家的文化領(lǐng)域?qū)嵭小扒致浴?。黨的二十大報(bào)告指出：“必須堅(jiān)定不移貫徹總體國家安全觀，把維護(hù)國家安全貫穿黨和國家工作各方面全過程，確保國家安全和社會穩(wěn)定?！保?3］作為世界上體量最大也是最成功的社會主義國家，我們所倡導(dǎo)的社會主義文化在根本上與西方國家具有顯著的差異性。在建設(shè)中國的國家安全體系的過程中，我們必須堅(jiān)持以國家利益為重，牢牢維護(hù)國家安全的底線，將文化安全納入國家安全體系當(dāng)中。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，鞏固國家民族人民奮斗的思想基礎(chǔ)，加強(qiáng)主流文化的建設(shè)，走好中國路、講好中國故事，聆聽中國聲音。充分發(fā)揚(yáng)斗爭精神，將具有大無畏精神的革命文化作為構(gòu)筑文化安全的基礎(chǔ)，展現(xiàn)不懼生死、不畏強(qiáng)權(quán)的堅(jiān)定意志。加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)文化建設(shè)，強(qiáng)化主流媒體的聲音，重新塑造補(bǔ)齊文化安全領(lǐng)域存在的“短板”，牢牢掌握我國文化領(lǐng)域發(fā)展和安全主動權(quán)。實(shí)現(xiàn)國家安全和國家文化安全的相互融合、相互促進(jìn)?！懊つ砍绨菸鞣剑H低自身，看不到西方文化衰敗的現(xiàn)象，也看不到自身文化不斷繁榮的事實(shí)。”［14］只有充分認(rèn)識、認(rèn)同中華優(yōu)秀文化，樹立高度文化自信、文化自強(qiáng)，才能實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)域的長足發(fā)展。

四、結(jié)語

葛蘭西所倡導(dǎo)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是建立在馬克思意識形態(tài)學(xué)說的基礎(chǔ)上的，匯聚古希臘、近代歐洲等多種思想淵源而最終形成。他通過逐層分析有機(jī)知識分子、市民社會階層、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)三者內(nèi)在的、穩(wěn)定的所屬構(gòu)建關(guān)系，與意大利革命的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相結(jié)合，形成了具有新的實(shí)踐特性的文化哲學(xué)理論。本文認(rèn)真梳理葛蘭西的理論構(gòu)造，探究其具有的中國特質(zhì)的現(xiàn)代性發(fā)展，對于深入系統(tǒng)地理解我國的社會主義文化建設(shè)， 維護(hù)國家文化領(lǐng)域安全，具有著重要價值。

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（責(zé)任編輯 程榮榮）