淺談涼州攻鼓子藝術(shù)在中學美術(shù)教育中的應用方法及策略

董曉林

【摘 要】“涼州攻鼓子”是流傳于甘肅省武威市涼州區(qū)四壩鎮(zhèn)楊家寨的一種民間鼓樂舞蹈藝術(shù)。已有2000多年歷史，又是一種漢唐軍旅出征樂舞的遺存，被譽為“西部鼓魂”，現(xiàn)為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過研究涼州攻鼓子的歷史淵源及藝術(shù)特征，挖掘他的美術(shù)元素，嘗試把涼州攻鼓子藝術(shù)應用到中學美術(shù)教學中，找到把優(yōu)秀的民間藝術(shù)融入到中學美術(shù)教育中的途徑，總結(jié)出美術(shù)教育的新方法和策略。這樣可以更好的激發(fā)學生對美術(shù)的學習興趣，增加對家鄉(xiāng)的熱愛之情，增強傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺性，使學生深切的體會到地域本土文化的魅力。

【關(guān)鍵詞】涼州攻鼓子；民間藝術(shù)；中學美術(shù)教育

【中圖分類號】J722.2；G633.955 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）06—048—03

在高中美術(shù)鑒賞課關(guān)于中國民間美術(shù)的教學內(nèi)容中如果能恰當?shù)慕Y(jié)合當?shù)氐谋就撩耖g藝術(shù)，這無疑是美術(shù)教育很好的一個方法。流傳于甘肅省武威市涼州區(qū)四壩鎮(zhèn)的攻鼓子樂舞是一種民間鼓樂舞蹈，也是涼州社火的組成部分，過去一般在春節(jié)鬧社火時表演，已有2000多年歷史，現(xiàn)在被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對于涼州攻鼓子藝術(shù)的研究，很多專家學者主要是對他的歷史淵源，舞蹈音樂等方面進行研究。這些研究讓人們對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“涼州攻鼓子”有了一定的了解。然而對于涼州攻鼓子藝術(shù)的美術(shù)元素研究的還比較少，在中學美術(shù)教育中的應用就更為少見。因此挖掘他的美術(shù)元素，并把這項本土民間藝術(shù)應用到中學美術(shù)教育中是非常有意義的。既有利于傳承發(fā)展地方本土文化，增加對家鄉(xiāng)的熱愛之情，增強民族自豪感，又能找到一個保護涼州攻鼓子藝術(shù)這項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的途徑，還能鼓勵學生自覺參與“非遺傳承”行動，有利于提高學生對民間藝術(shù)的認識和認同，感受優(yōu)秀民間藝術(shù)的魅力，激發(fā)學生對美術(shù)的學習興趣。

要探究涼州攻鼓子藝術(shù)在中學美術(shù)教育中的應用方法及策略，首先就要了解“涼州攻鼓子”，和他的美術(shù)元素，然后把這些美術(shù)元素應用到美術(shù)教學中。

一、涼州攻鼓子，涼州攻鼓子藝術(shù)的美術(shù)元素

“攻鼓子”是一個流傳于甘肅省武威市涼州區(qū)北邊的四壩鎮(zhèn)、永昌鎮(zhèn)、大柳鎮(zhèn)、下雙鎮(zhèn)等農(nóng)村的一種民間鼓樂舞蹈藝術(shù)。尤其是涼州區(qū)四壩鎮(zhèn)的“涼州攻鼓子”最負盛名，據(jù)說已有2000多年歷史，是一種漢唐軍旅出征樂舞的遺存，被譽為“西部鼓魂”，老一輩武威人稱其為“黑旋風”。2006年9月被列入第一批甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2008年6月被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。涼州攻鼓子的淵源根據(jù)歷史文獻記載古代繪畫作品以及民間傳說和學者的不同說法等，可以這樣推斷，西漢時武威主要是匈奴人的居住地，匈奴休屠王城就設在現(xiàn)在的武威市涼州區(qū)四壩鎮(zhèn)三岔村和民勤縣蔡旗鎮(zhèn)一帶。漢武帝派驃騎大將軍霍去病西征河西走廊擊敗休屠王攻下休屠王城，攻城時軍中就用鼓樂布陣來鼓舞士氣，“攻鼓子”這個樂舞名稱不知何時開始流傳，但他的寓意就是攻城軍中鼓樂之意。用鼓樂鼓舞士氣的儀式在古代軍隊中是經(jīng)常出現(xiàn)的，敦煌莫高窟第156窟壁畫《張儀潮統(tǒng)軍歸漢圖》中大唐英雄張議潮統(tǒng)軍出行的軍隊中就有鼓角手列隊的形象。這種軍中用于鼓舞士氣的鼓樂布陣形式逐漸流傳到民間，成為武威涼州農(nóng)村每年春節(jié)鬧社火的隊伍中不可缺少的方陣。

涼州攻鼓子藝術(shù)的美術(shù)元素主要表現(xiàn)在服飾裝束特征，化妝特征，道具特征這幾個方面。

（一）服裝裝束特征

涼州攻鼓子的服飾以黑色武將服裝裝束為主，色彩反差強烈獨具個性。服飾從頭到腳以黑色為主，白紅為輔，頭戴黑襆帽，黑巾包裹，帽插野雉翎就是很長的兩根野雞毛。三個大紅扇形拉花分別插在用數(shù)枚銀泡裝飾的頭部勒帶的左中右三側(cè)。身穿黑色武將太保衣，衣服中間與兩個袖口到兩側(cè)衣襟各有一排白色扣結(jié)，腰系紅布腰帶，下穿黑色燈籠褲，腳穿白襪和黑色圓口布鞋，靴尖頭各裝飾一個紅色絨球，這樣的裝束常常也在一些戲曲武將人物形象中出現(xiàn)。尤其是頭插野雉翎說法不一，有少數(shù)民族習俗說，也有古代將軍們頭盔上插野雉翎為了讓部下從遠處辨認身份，更能彰顯武將的威武氣勢的說法。燈籠褲大多用柔軟衣料制作，中部寬松，腰、腳部收緊，形似燈籠，適宜做大幅度的運動。

涼州攻鼓子的服裝裝束為什么以黑色武將裝束為主呢，這就需要根據(jù)歷史去推測。西漢時期的武威市涼州區(qū)四壩鎮(zhèn)三岔村一帶是匈奴休屠王的城池，攻克休屠王城的漢朝軍隊和軍中鼓舞士氣的鼓樂隊就是以黑色武將服裝為主。這種黑色軍服更顯勇猛好戰(zhàn)，不懼危險血戰(zhàn)沙場的武將形象，極具威武氣勢。為了彰顯漢朝的軍威武功和保護一方平安的寓意這種軍中鼓舞士氣的鼓樂舞也慢慢流傳于民間，在當?shù)卮鄠?，?jīng)歷了歷史的積淀和融合，在武威市涼州區(qū)四壩鎮(zhèn)形成了獨具特色的以黑色裝束為主的本土民間藝術(shù)“涼州攻鼓子”樂舞。

（二）化妝特征

涼州攻鼓子的鼓手在表演時，一般要化妝，主要就是畫臉譜，攻鼓子的臉譜形式多樣，保留至今的主要特征就是立眉怒眼，嘴角下撇，儼然一副兇猛強悍的武將形象，這樣的化妝特征與中國畫道士人物畫中的武將形象和戲曲人物中的武將形象極為相似?；瘖y時先在鼓手臉上涂上一層厚厚的白脂粉，用黑色畫粗而上翹的眉毛，嘴角畫下撇狀，在面部書寫豐收的“豐”字或者畫有象征“福壽平安”的符子等，這樣的化妝是每年春節(jié)鬧社火時百姓為了祈求平安，期盼豐收的寓意。

（三）道具特征

“涼州攻鼓子”的道具鼓為圓柱體狀，長約30至40厘米，直徑大約25至30厘米，鼓體用松木制作，前后鼓面一般用牛皮蒙面，兩個鼓面四周用泡釘固定裝飾鼓邊，鼓身漆紅漆，鼓面用黑色畫太極圖案為裝飾，背鼓的帶子為大紅綢布，左右手各一個鼓槌，鼓槌一端系大紅色或者金黃色綢緞裝飾。太平鼓的鼓要大一些，陜北安塞腰鼓的鼓又比他小，攻鼓子的鼓做成這樣的一個大小標準，與他的功能密不可分，由于軍隊出征時這樣的鼓便于攜帶，而且能靈活擊打布陣，多人同時根據(jù)獨特的鼓點擊打很有威武氣勢，能更好的起到鼓舞士氣的作用。

二、涼州攻鼓子藝術(shù)在中學美術(shù)教育中的應用方法及策略

在中學美術(shù)鑒賞“各異的風土人情——中國民間美術(shù)”這一課的教學內(nèi)容中，主要就是認識民間美術(shù)所具有的審美價值與社會價值，思考民間美術(shù)在現(xiàn)代社會中的保護和應用。課本中列舉了一些典型的民間美術(shù)和國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等內(nèi)容。課中我們完全可以把武威涼州的民間藝術(shù)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“涼州攻鼓子”的美術(shù)元素穿插應用到美術(shù)教學中，這種教學方法是非常有意義的。在課余活動時，還可以把涼州攻鼓子引入到學校社團活動中讓學生實際體驗。這些策略既能增強學生的民族自豪感和家鄉(xiāng)的熱愛之情，有利于傳承本土文化。又能讓學生對國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“涼州攻鼓子”的美術(shù)元素有更加深入的了解，激勵學生對美術(shù)鑒賞的學習興趣，還能鼓勵學生積極參與“非遺傳承”的行動，找到一個可行的保護非遺文化的途徑。

（一）涼州攻鼓子藝術(shù)在中學美術(shù)課堂教學中的應用方法

在高中美術(shù)鑒賞課講到中國民間美術(shù)這一節(jié)時，除了課本上關(guān)于民間美術(shù)的作品內(nèi)容之外，這時候我們就可以把當?shù)氐拿耖g藝術(shù)穿插進來。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“涼州攻鼓子”就是非常好的內(nèi)容。具體方法如下：

首先在備課的時候就要做好充分的準備工作，搜集關(guān)于涼州攻鼓子的一些素材，如圖片，視頻資料等，了解他的藝術(shù)特征，歷史淵源，總結(jié)出他的美術(shù)元素，制作好多媒體課件。

其次根據(jù)課堂進度播放一段“涼州攻鼓子”的視頻，讓學生直觀的體會一下這項民間藝術(shù)的特色，欣賞完并向?qū)W生提問從服飾特征、化妝特征、道具特征、表演特征、音樂特征、舞蹈特征等方面說說他們的特點。最重要的是讓學生找一下涼州攻鼓子藝術(shù)的美術(shù)元素。然后老師根據(jù)之前搜集總結(jié)的關(guān)于涼州攻鼓子在武威的歷史淵源，和藝術(shù)特征等內(nèi)容進行深入的講解。當學生知道我們武威也有流傳了近兩千多年的民間藝術(shù)，了解到攻鼓子原來是西漢漢武帝西征河西走廊軍中鼓舞士氣的鼓樂的歷史遺存，這種鼓樂流傳于民間慢慢形成現(xiàn)在的“涼州攻鼓子”這種樂舞形式，并且還是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，自豪感油然而生。

在多媒體課件中播放一些裝束完整的鼓手圖片，并和其他地域的關(guān)于鼓舞的民間藝術(shù)作比較有何區(qū)別。比如和蘭州太平鼓，陜北安塞腰鼓等的服裝裝束比較，為什么涼州攻鼓子的服飾裝束是以黑色為主，白紅為輔。鼓手的化妝臉譜和中國戲曲臉譜、一些地方民族舞蹈臉譜如課本中土家族儺戲面具臉譜作比較，為什么攻鼓子的臉譜有立眉怒眼，嘴角下撇，面涂白脂粉，面部寫“豐”字等這樣的特征。鼓手的道具鼓為什么是圓柱體，還有一定的大小標準，有什么意義。當老師講解了攻鼓子的這些美術(shù)元素的特征及意義等知識后，學生自然而然對“涼州攻鼓子”就會產(chǎn)生濃厚的興趣。

（二）涼州攻鼓子藝術(shù)在中學課外美術(shù)教育中的策略

為了豐富和拓展學生的課余生活，進一步傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。把“涼州攻鼓子”引入到學校社團活動中是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，感受非遺魅力，體會本土民間文化藝術(shù)的重要策略。武威市就有一些學校陸續(xù)開展了“涼州攻鼓子”的非遺傳承活動，尤其是武威第十五中學還榮獲甘肅省第一所“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園傳承示范學?！狈Q號。

在課外美術(shù)社團活動中，結(jié)合涼州攻鼓子藝術(shù)的美術(shù)特點，讓學生制作裝束道具，其中最典型的就是頭飾拉花的制作。鼓手頭部的黑襆帽上插有三個大紅色扇形拉花，拉花一般由紅色皺紋紙或者雙面都是紅色的大紅宣紙制等紙張制作，學生根據(jù)拉花的樣式大小，把紙張折疊出扇子的形狀。這樣既能培養(yǎng)學生的動手能力，又增加了美術(shù)學習的興趣。除了拉花的制作，還有對鼓手臉譜的認識，讓學生親自畫攻鼓子臉譜，學生根據(jù)鼓手臉譜圖片嘗試在繪圖紙上描繪攻鼓子臉譜，結(jié)合中國傳統(tǒng)的戲曲人物臉譜，感受他們的區(qū)別，體會民間美術(shù)臉譜的魅力。

涼州攻鼓子在繪畫中無疑是一個很好的表現(xiàn)題材，這些年一些老師也開始嘗試用不同的形式創(chuàng)作了一些社火或者“涼州攻鼓子”題材的美術(shù)作品。其中就有美術(shù)老師創(chuàng)作了此題材的一些水墨國畫作品，并向?qū)W生展示示范創(chuàng)作的過程，讓學生學習中國人物畫的表現(xiàn)方法和繪畫技巧。也可以讓學生用色彩，漫畫，速寫，素描，水墨等不同的表現(xiàn)形式畫一幅“涼州攻鼓子”題材的繪畫作品，在繪畫的過程中認識他的美術(shù)元素和特點，學習不同的繪畫方法。比如在學畫中國畫的課中可以讓學生嘗試用水墨的表現(xiàn)形式畫一個鼓手的形象，學習一些中國畫的筆墨技巧，破墨法，潑墨法，勾填法，積墨法，和濃淡，干濕，枯潤等用筆的技法。用水墨在中國畫生宣紙上表現(xiàn)以黑色為主的鼓手的形象是一個新的嘗試。

學校每年都會定期舉行藝術(shù)展演活動，活動時還可以把平時學生創(chuàng)作的關(guān)于“涼州攻鼓子”美術(shù)元素的一些手工制作，繪畫等美術(shù)作品進行展示，讓更多的師生看到我們本土民間藝術(shù)特色的美術(shù)作品，這樣既能增強學生對美術(shù)學習的興致，又能讓老師和同學乃至社會了解本土民間藝術(shù)“涼州攻鼓子”。

在流量文化盛行的當代，還可以嘗試利用網(wǎng)絡，拍攝一些“涼州攻鼓子”表演的視頻，選擇一些優(yōu)秀的關(guān)于攻鼓子題材的師生美術(shù)作品用剪輯軟件剪輯好發(fā)到網(wǎng)絡平臺上去，通過網(wǎng)絡展現(xiàn)可以讓全國各地的觀眾看到這些美術(shù)作品，同時了解我們甘肅武威涼州古老的民間文化藝術(shù)，對學生學習美術(shù)也是一種很好的鼓勵手段。

三、結(jié)語

把涼州攻鼓子藝術(shù)的美術(shù)元素融入到中學美術(shù)教育中進行實踐，使學生加深了民間藝術(shù)的印象，感受到地域本土文化的魅力，同時也豐富了中學美術(shù)教育的內(nèi)容，又能在實踐中摸索出一套涼州攻鼓子藝術(shù)在中學美術(shù)教育中的應用方法及策略?？偨Y(jié)出一套把地方優(yōu)秀民間藝術(shù)結(jié)合到中學美術(shù)教學中的可行性方法和流程。同時也能找到把中國古老優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以更好的傳承與保護的方法。

參考文獻：

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[4]陳有順.涼州攻鼓子[J].尋根，2019（2）.

基金項目：本文系甘肅省教育科學“十四五”規(guī)劃2021年度一般規(guī)劃課題“涼州攻鼓子藝術(shù)在中學美術(shù)教育中的應用研究”（項目編號：GS[2021]GHB1560）的研究成果。