摘? 要：聶耳是《義勇軍進(jìn)行曲》的作曲者，其精神中所展現(xiàn)的是為國而歌的不懈追求、為黨奮斗的堅(jiān)定信念、為民吶喊的創(chuàng)作立場，在今天的多民族地區(qū)高校實(shí)踐課程教學(xué)中均具有重要的精神史意義與示范性效應(yīng)。文章主要從聶耳文化資源與“行走課堂”的融合、聶耳文化資源與志愿服務(wù)體系的融合、聶耳文化資源與“實(shí)踐育人共同體”的融合三方面出發(fā)，對聶耳文化資源與多民族地區(qū)高校實(shí)踐課程的融合策略提出有價值的建議，以期推進(jìn)地方紅色資源與高校思政課程的融合研究。

關(guān)鍵詞：聶耳精神；多民族地區(qū)；高校實(shí)踐課程；融合策略

中圖分類號：G421? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2023）08-0172-04

基金項(xiàng)目：2020 年度云南省社會科學(xué)界聯(lián)合會科研課題“聶耳精神與多民族地區(qū)高校實(shí)踐課程融合策略研究”（課題編號：2020sklkt02）；2022年度云南省“揭榜掛帥”哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃重大招標(biāo)項(xiàng)目“聶耳和國歌的故事的時代價值、深遠(yuǎn)影響研究”（項(xiàng)目編號：ZDZB202201）。

作者簡介：時遂營（1972—），男，學(xué)士，玉溪師范學(xué)院文學(xué)院院長，玉溪市聶耳和國歌研究會會長，教授，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、紅色文化。

聶耳作為國歌的作曲者，在我國擁有極高的知名度，也是玉溪首屈一指的本土名人，其音樂創(chuàng)作具有鮮明的時代感、嚴(yán)肅的思想性、高昂的民族精神和卓越的藝術(shù)創(chuàng)造性，聶耳精神是以愛國主義為核心的民族精神，在民族危亡時刻，它是喚醒民眾的戰(zhàn)斗號角。在和平年代，它教導(dǎo)國人要居安思危。在改革開放的新時期，它又具有開拓創(chuàng)新精神。聶耳將個人命運(yùn)與國家命運(yùn)緊密結(jié)合，用熱血音符喚起民族精神。楚圖南先生說：“聶耳是一個山國里的青年，一個嶄新的幼年的獅子，他的一聲咆吼，叫出了中國人的反抗呼聲，喚起了中華民族的新生和前進(jìn)?！保?］誠然，聶耳逝世已經(jīng)87年多了，但他赤誠忠膽、擔(dān)當(dāng)盡責(zé)、追求理想、積極創(chuàng)造、扎根人民、為民服務(wù)的精神至今依舊散發(fā)著偉大的光輝。在2021年玉溪市“聶耳和國歌”主題美術(shù)創(chuàng)作展中，熊術(shù)新教授撰文《聶耳還會是一代人的青春偶像嗎？》，他認(rèn)為：“只要我們不把聶耳神圣化，只要我們不把他英雄化，只要我們不把他抽象化，聶耳就是一個符合現(xiàn)代的青春偶像標(biāo)準(zhǔn)：健康、活力、認(rèn)真、努力、帥氣、有內(nèi)涵、有實(shí)力的人?！惫识?，在當(dāng)下大學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活中，聶耳精神依舊是值得深入學(xué)習(xí)的精神資源之一。

2020年5月28日，教育部印發(fā)了《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》，提出要注重學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一，增強(qiáng)學(xué)生勇于探索的創(chuàng)新精神、善于解決問題的實(shí)踐能力，將“讀萬卷書”和“行萬里路”相結(jié)合，讓學(xué)生在親身參與中增強(qiáng)創(chuàng)新精神、創(chuàng)造意識和創(chuàng)業(yè)能力。充分挖掘地方特色紅色文化資源，將其深度融入高校實(shí)踐課程之中。綱要還指出，文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)類專業(yè)課程要在課程教學(xué)中幫助學(xué)生掌握馬克思主義世界觀和方法論，從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐等維度深刻理解習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。要結(jié)合專業(yè)知識教育引導(dǎo)學(xué)生深刻理解社會主義核心價值觀，自覺弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化［2］。在思政課程之外，課程思政是更大范圍和更常態(tài)化的思想政治教育途徑，正如習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強(qiáng)調(diào)的，要用好課堂教學(xué)這個主渠道，各類課程都要與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)［3］?；诖?，可以說發(fā)揮好課程思政這一“主渠道”，將聶耳精神與日常教學(xué)相結(jié)合，與學(xué)生實(shí)踐類課程相結(jié)合，才能更大程度地確保全面貫徹黨的教育方針，解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這個根本問題。

從目前的研究看，雖然聶耳研究和思政教育研究已經(jīng)相當(dāng)豐富，但探索二者的有機(jī)融合，尤其是將聶耳文化資源和多民族地區(qū)高校實(shí)踐類課程思政相融合的研究尚不多見。相關(guān)研究主要是探討實(shí)踐課程的創(chuàng)新策略，比如肖國圣、齊雪艷等分別研究了高校雙創(chuàng)類實(shí)踐課程、文學(xué)類實(shí)踐類課程的教學(xué)改革等［4］。至于將聶耳文化資源與高校實(shí)踐類課程相融合的改革創(chuàng)新研究，目前還沒有出現(xiàn)代表性成果?；谝陨戏治觯疚闹饕芯咳绾螌⒙櫠幕Y源有效融入多民族地區(qū)高校的實(shí)踐課程之中，從而在傳承聶耳精神的同時，創(chuàng)新提升多民族地區(qū)高校課程思政教學(xué)形式和實(shí)施效果。

一、聶耳文化資源與“行走課堂”的融合

2013年3月22日，習(xí)近平總書記在俄羅斯“中國旅游年”開幕式上的致辭，他表示，旅游是綜合性產(chǎn)業(yè)，是拉動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要動力。旅游是修身養(yǎng)性之道，中華民族自古就把旅游和讀書結(jié)合在一起，崇尚“讀萬卷書，行萬里路”，這句話出自董其昌的《畫禪室隨筆》，意為多讀書可增長才學(xué)，多游歷可增加見識?！靶凶哒n堂”即是把課堂內(nèi)容與實(shí)地研學(xué)結(jié)合起來，這種理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)氛圍歷來是教師所期許與追求的，解決問題的能力是創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)，也是培養(yǎng)學(xué)生通過質(zhì)疑逐漸形成批判能力的基本條件［5］。在聶耳故鄉(xiāng)，紅色之城玉溪，推動將聶耳文化資源與本土高校社會實(shí)踐相融合，嘗試構(gòu)建聶耳文化資源實(shí)踐教學(xué)、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地，不僅可以增強(qiáng)專業(yè)教育的思想性、理論性和親和力、針對性，也可以將黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與當(dāng)下學(xué)生教育有機(jī)結(jié)合，這樣才能在更大程度上確保全面貫徹黨的教育方針，也是玉溪本土紅色思政課堂的絕佳體現(xiàn)。

為實(shí)現(xiàn)聶耳文化資源與“行走課堂”的深入融合，首先是對聶耳文化實(shí)施實(shí)踐教學(xué)，在實(shí)踐教學(xué)中貫徹融入紅色文化資源。紅色文化資源是我黨艱辛而輝煌奮斗歷程的見證，是我們黨最為寶貴的精神財(cái)富。除了聶耳外，玉溪還有著通海秀山朱德故居、江川唐淮源烈士紀(jì)念館、易門孫蘭英紀(jì)念館、峨山滇中地委舊址、新平縣烈士陵園等一大批紅色文化遺跡，將聶耳精神與玉溪本土紅色文化資源結(jié)合起來，在課程思政中做好本土紅色文化的宣傳工作，一直以來都是玉溪師范學(xué)院新生入學(xué)教育的重要環(huán)節(jié)。

其次是推動玉溪高校大學(xué)生志愿者服務(wù)走進(jìn)聶耳文化研習(xí)基地，使大學(xué)生在服務(wù)、宣講、推廣聶耳文化資源中踐行紅色精神，認(rèn)同紅色文化。在如今的玉溪紅塔區(qū)，隨處可見聶耳的“身影”，聶耳紀(jì)念館、聶耳大劇院、聶耳音樂廣場、聶耳故居、聶耳小學(xué)、聶耳中學(xué)、聶耳路、紫藝路、聶耳公園等，玉溪市成立了“聶耳和國歌研究會”，玉溪師范學(xué)院成立了聶耳和國歌研究院，這些實(shí)體化的文化景觀及研究機(jī)構(gòu)組成了體系完備的聶耳文化資源。玉溪距離聶耳成長的地方昆明僅百余公里，昆明的聶耳故居、西山聶耳墓、聶耳的母校長春小學(xué)、昆明學(xué)院等都是聶耳文化傳承與創(chuàng)新實(shí)踐的重要場所。云南多民族地區(qū)高校完全可以利用好這些聶耳文化的實(shí)體資源，做好學(xué)生的研學(xué)交流活動與志愿服務(wù)活動，讓書本上的聶耳以最鮮活的姿態(tài)真正走進(jìn)學(xué)生心中，擴(kuò)大聶耳精神影響力。

第三是在實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)中融入聶耳文化，通過建立多民族地區(qū)高校聶耳文化資源“實(shí)踐育人平臺”等形式，將大學(xué)生認(rèn)知實(shí)習(xí)、社會實(shí)踐等和聶耳文化充分結(jié)合。實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)作為大學(xué)生走向社會或繼續(xù)升學(xué)前的重要課程，學(xué)生具備“學(xué)員”與“教師”的雙重身份，百年聶耳，薪火相傳，在實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)中講好聶耳和國歌的故事，既有助于切實(shí)踐行大思政課程理念，也能真正做好紅色教育，讓紅色基因代代相傳。

二、聶耳文化資源與志愿服務(wù)體系的融合

“志愿”意指人們自愿地渴望去做有意義的事情。《志愿服務(wù)條例》規(guī)定，志愿服務(wù)是“志愿者、志愿服務(wù)組織和其他組織自愿、無償向社會或者他人提供的公益服務(wù)”。志愿服務(wù)廣義上指志愿者不以獲取物質(zhì)報(bào)酬為目的，自愿貢獻(xiàn)時間、能力和財(cái)富，為社會和他人提供的公益服務(wù)［6］。聶耳和國歌故事是玉溪的文化名片，近年來，玉溪師范學(xué)院文學(xué)院利用暑期三下鄉(xiāng)、國家通用語言文字推廣等活動，積極用全新的思維對“聶耳和國歌”的文化資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和具象化開發(fā)，積極發(fā)動學(xué)生走入群眾，將聶耳文化資源全方位地納入高校志愿服務(wù)體系，在“青年紅色筑夢之旅”“‘小我融入大我，青春獻(xiàn)給祖國等主題社會實(shí)踐”活動中融入聶耳文化資源。

聶耳在《中國歌舞短論》中曾說：“向那群眾深入，在這里面，你將有新鮮的材料，創(chuàng)造出新鮮的藝術(shù)。喂！努力！那條才是時代的大路！”［7］聶耳作為杰出的人民音樂家，其一系列音樂創(chuàng)作與文字作品均體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的人民性，他與人民群眾打成一片，從他留下近40萬字日記以及《賣報(bào)歌》《畢業(yè)歌》《梅娘曲》《大路歌》《開路先鋒》《碼頭工人歌》《鐵蹄下的歌女》等一系列不朽的歌曲中，可以感受到聶耳對人民的無限深情，他一生為民吶喊，為國而歌，這種頑強(qiáng)拼搏、積極進(jìn)取的精神正是當(dāng)代大學(xué)生需要認(rèn)真學(xué)習(xí)的服務(wù)與吶喊精神。

志愿服務(wù)彰顯著現(xiàn)代公民的社會責(zé)任意識，志愿服務(wù)的發(fā)展水平和覆蓋廣度反映著社會文明的發(fā)展程度。作為現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志，志愿服務(wù)對于推動社會的可持續(xù)發(fā)展具有重要功能［8］。聶耳文化資源豐富，將這一既有歷史積淀又充滿時代氣息，既有革命英雄主義精神又具有強(qiáng)烈當(dāng)下意義的文化資源融入當(dāng)下大學(xué)生服務(wù)體系，既是體現(xiàn)玉溪本土紅色資源優(yōu)勢的重要表現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)多民族地區(qū)實(shí)踐教學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的重要途徑，亦是將課程思政與社會志愿服務(wù)相結(jié)合，進(jìn)而不斷完善志愿服務(wù)體系的題中應(yīng)有之意。

志愿服務(wù)教育課程評價是指依據(jù)一定的評價標(biāo)準(zhǔn)，通過系統(tǒng)地收集有關(guān)信息，采用各種定性、定量的方法，對課程的計(jì)劃、實(shí)施、結(jié)果等有關(guān)問題做出價值判斷并尋求改進(jìn)途徑的一種活動。志愿服務(wù)教育的評價體系，對于志愿服務(wù)教育建設(shè)和促進(jìn)志愿服務(wù)教育的長久開展具有重要意義［9］。玉溪師范學(xué)院文學(xué)院“四只耳朵”社會志愿服務(wù)實(shí)踐團(tuán)于2022年7月19～26日到玉溪市峨山彝族自治縣覓池沖以及甸中鎮(zhèn)開展了8天的暑期社會實(shí)踐服務(wù)，這是文學(xué)院一直以來的優(yōu)良傳統(tǒng)，“紅色文化+本土少數(shù)民族文化”的雙重發(fā)力，讓團(tuán)隊(duì)多次獲得團(tuán)中央的表彰與“中國青年網(wǎng)”的連續(xù)報(bào)道。盡管目前的大學(xué)生志愿服務(wù)還存在功利化思想嚴(yán)重、知行不統(tǒng)一、個人素質(zhì)不夠、管理機(jī)制不完善、行政化嚴(yán)重、社會支持力度不夠等問題［10］，但將聶耳文化資源與志愿服務(wù)體系緊密結(jié)合，積極推動大學(xué)生志愿服務(wù)與本土紅色文化深度融合，玉溪師范學(xué)院文學(xué)院一直在前進(jìn)。

三、聶耳文化資源與“實(shí)踐育人共同體”的融合

教育部早在2014年就提出了實(shí)施“實(shí)踐育人共同體建設(shè)計(jì)劃”，該計(jì)劃著力建立一批青少年社會主義核心價值觀實(shí)踐基地，充分發(fā)揮社會實(shí)踐育人作用，引導(dǎo)學(xué)生在服務(wù)他人和奉獻(xiàn)社會過程中升華對社會主義核心價值觀的理解和認(rèn)知。2017年底，教育部、人社部等共同部署推進(jìn)高校實(shí)踐育人工作，再次強(qiáng)調(diào)構(gòu)建實(shí)踐育人共同體，切實(shí)推動高校實(shí)踐育人。因此，在深度調(diào)查挖掘整理聶耳文化資源的基礎(chǔ)上，和當(dāng)?shù)卣⑸鐣M織協(xié)商共建，協(xié)同聯(lián)動“聶耳文化資源實(shí)踐育人共同體”和“聶耳文化資源實(shí)踐育人平臺”，以此共同體和平臺為基礎(chǔ)，推動聶耳文化資源與本土高校實(shí)踐教學(xué)融合的常態(tài)化、機(jī)制化。

2017年2月27日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校思想政治工作的意見》，要求高校堅(jiān)持全員、全過程、全方位育人，也即“三全育人”。高校要把立德樹人作為根本任務(wù)，融入思想道德教育、文化知識教育、社會實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，把思想價值引領(lǐng)貫穿教育教學(xué)全過程和各環(huán)節(jié)，形成教書育人、科研育人、實(shí)踐育人、管理育人、服務(wù)育人、文化育人、組織育人長效機(jī)制。引導(dǎo)學(xué)生將個人發(fā)展與國家戰(zhàn)略、時代需求相結(jié)合，著力培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

呂志、黃紫華等認(rèn)為：“實(shí)踐教學(xué)的基本原則、方法是理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)踐教學(xué)是走向社會和面向社會的紐帶和橋梁，實(shí)踐教學(xué)是實(shí)現(xiàn)課程教學(xué)目標(biāo)的重要手段，實(shí)踐教學(xué)是對課程以人為本教育理念的體現(xiàn)?！保?1］將聶耳文化資源與“實(shí)踐育人共同體”深入融合，需要將聶耳作品真正講深講透，融入學(xué)生的日常生活。比如玉溪師范學(xué)院將聶耳的《畢業(yè)歌》作為了校歌，文學(xué)院大樓有學(xué)生手寫的全部聶耳音樂作品。在打造聶耳文化品牌上，玉溪師范學(xué)院發(fā)揮了聶耳故鄉(xiāng)唯一高校的優(yōu)勢，在對聶耳文化的傳承與創(chuàng)新上做到了全員參與，不斷凝聚育人主體合力，有效提升了大學(xué)生社會責(zé)任感和實(shí)踐能力。學(xué)校積極走出去，與聶耳紀(jì)念館、聶耳故居紀(jì)念館等單位合作共建“研、訪、聽、唱講好聶耳和國歌的故事”協(xié)同實(shí)踐創(chuàng)新基地，積極發(fā)揮政府、學(xué)校、企業(yè)、社會各方面力量，按照“目標(biāo)共同、機(jī)制共建、資源共享、責(zé)任共擔(dān)”的原則建立了聶耳文化資源實(shí)踐育人共同體，目前取得了較好效果。學(xué)校堅(jiān)持將聶耳精神教育做到了全過程覆蓋，建立了貫穿式育人鏈條，無論是學(xué)校的實(shí)體化建筑“聶耳音樂演播廳”“聶耳和國歌研究院”等，還是將聶耳文化資源融入課程思政，都切實(shí)發(fā)揮了高校實(shí)踐育人的主體作用，全方位滲透，協(xié)同各方社會力量構(gòu)建了實(shí)踐育人大格局。

四、結(jié)語

聶耳一生有著對祖國始終如一的忠誠與熱愛、對人民深沉的眷戀與憂思、對事業(yè)無限的執(zhí)著與追求，他始終把音樂創(chuàng)作與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭緊密結(jié)合在一起［12］，能有效激勵當(dāng)代大學(xué)生不忘初心、牢記使命，在激昂的國歌聲中高揚(yáng)愛國主義旗幟，把肩負(fù)的使命化為奮斗的動力，履職盡責(zé)，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展貢獻(xiàn)力量。特別是在今天的多民族地區(qū)高校實(shí)踐課程教學(xué)中有著重要的精神史意義與示范性效應(yīng)，聶耳文化資源豐厚，在多民族地區(qū)高校推進(jìn)聶耳文化與“行走課堂”、志愿服務(wù)體系與“實(shí)踐育人共同體”建設(shè)，將能對推進(jìn)地方紅色資源與本土高校課程思政建設(shè)提供重要的參考案例，為實(shí)現(xiàn)“三全育人”貢獻(xiàn)獨(dú)特的精神力量。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 陳友康. 云南讀本［M］. 昆明：云南人民出版社，2008：261-264.

［2］ 教育部關(guān)于印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》的通知（教高〔2020〕3號）［EB/OL］. （2020-06-01）. http：//www.gov.cn/zhengce/zhengceku/2020-06/06/content_5517606.html.

［3］ 肖國圣. 深化地方應(yīng)用型高校實(shí)踐課程“雙創(chuàng)”教育的路徑［J］. 繼續(xù)教育研究，2020（02）：93-96.

［4］ 齊雪艷. “互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的高校文學(xué)類課程教學(xué)范式的變革和實(shí)踐［J］. 當(dāng)代教育實(shí)踐與教學(xué)研究，2020（01）：1-2.

［5］ 張輔良. 行走課堂：一個語文教師的教學(xué)追求［M］. 長春：吉林出版集團(tuán)股份有限公司，2017：3.

［6］ 魏娜. 我國志愿服務(wù)發(fā)展：成就、問題與展望［J］. 中國行政管理，2013（07）：64.

［7］ 《聶耳全集》編委會. 聶耳全集·中卷·文字編［M］. 北京：文化藝術(shù)出版社，2011：54.

［8］ 魏娜. 志愿服務(wù)概論［M］. 北京：中國人民大學(xué)出版社，2018：57.

［9］ 張曉紅. 論志愿服務(wù)教育［M］. 北京：人民出版社，2017：154.

［10］ 馮德安. 大學(xué)生志愿服務(wù)存在問題分析，載余逸群，紀(jì)秋發(fā)主編. 中國志愿服務(wù)：歷史、實(shí)踐與發(fā)展［M］. 北京：北京理工大學(xué)出版社，2016：127-137.

［11］ 呂志，黃紫華. 面向社會，實(shí)踐育人：高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)探索［M］. 廣州：華南理工大學(xué)出版社，2009：7-8.

［12］ 中共云南省委宣傳部. 聶耳為國而歌［M］. 昆明：云南人民出版社，2021：2.

（責(zé)任編輯：向志莉）