張亞堃 張偉超

摘要：在技術疊代加速、社會變化加速、生活節(jié)奏加速的加速社會里，以播客為代表的聽覺文化再度回歸。從信息傳播效率來看，聲音表意對于時間的需求、數(shù)字口語的表達冗余、“低效”的去中心化內容分發(fā)機制，使播客成為“加速社會”里的“慢”媒介。從技術倫理視角來看，聲音的情感陪伴、線性敘述下的意向完整表達、對傳受雙方的平等賦權，使播客建構的感官世界與意義空間有助于緩解加速社會帶給人們的奴役壓力。

關鍵詞：播客 “慢”媒介 感官 媒介賦權

播客的出現(xiàn)并不是近幾年的事情，早在2004年，英國媒體便以Podcast（播客）來定義互聯(lián)網(wǎng)音頻，其主要指基于互聯(lián)網(wǎng)技術，通過服務器托管，利用簡易信息聚合技術發(fā)布、可供下載或在線收聽的音頻文件。2004年成立的“糖蒜廣播”是最早的中文網(wǎng)頁播客。隨著spotify、Podcast、喜馬拉雅、荔枝FM、小宇宙等內容平臺推動，播客成為風靡全球的在線流媒體應用。iiMedia Research（艾媒咨詢）數(shù)據(jù)顯示，2022年在線音頻用戶規(guī)模達6.9億人。近幾年，以播客為代表的聽覺文化再度回歸。

一、播客：加速社會里的“慢”媒介

哈特穆特·羅薩認為，加速可以定義為時間單位內的數(shù)量增加?！凹铀偕鐣奔船F(xiàn)代社會，存在著技術的加速和生活節(jié)奏的加快?；仡櫸⒉?、短視頻、算法推薦等媒介與技術發(fā)展，單位信息日趨碎片化、多條信息聚集呈現(xiàn)。其背后的技術迭代底層邏輯是通過單位信息所需時間量盡可能減少，從而在單位時間內讓人們獲得盡可能多的內容與感知。與其他現(xiàn)存的主流媒介相比，播客在單位時間上承載的信息數(shù)量較少，因此將其界定為“慢媒介”。

1.載體：聲音表意所需時間較長。當文本、靜態(tài)圖片、動態(tài)影像等多媒體呈現(xiàn)已是信息“標配”，播客僅通過音頻錄制傳播，載體單一，意向表達所需時間較長。對于視覺符號，人們可以“一目十行”，意義解讀時間自主性強。相比之下，聲音與時間的關系特殊，語音表現(xiàn)在它消失的過程中，聲音表意“效率”較低。從留聲機到在線流媒體，技術雖已實現(xiàn)將聲音存儲并賦予形式保存，但無論錄制還是播放，時長一直是聲音的基本向度。

無線電廣播先驅者本雅明意識到聲音與時間的這種勾連，“當我通過電臺與您交談時，我感覺自己像是個化學家。我的重量是分鐘，我必須非常準確地測量它們：一點這個一點那個，如果最終得出化合物正確的話?！痹跁r間成為社會領域的核心構成要素，人們注意力成為稀缺資源的當下，播客平均半小時以上的音頻時長對聽眾來說極為“奢侈”，聲音表意對時間的依賴給內容生產(chǎn)者與消費者提出了更高要求。

2.意向表達與闡釋：數(shù)字口語下的冗余。目前中文播客圈主流風格有著南北兩派之分，前者偏向“網(wǎng)課”，后者偏向“閑聊”，大多采用對談、聊天的節(jié)目形式。播客采用的這種口語形式，立足交流情景、表達自由散漫，是一種數(shù)字媒介與傳統(tǒng)口語結合下的數(shù)字口語，意向表達與闡述冗余。

沃爾特·翁在《口語文化與書面文化》一書中探討了口語文化與書面文化的差異，將口語文化分為文字出現(xiàn)之前的原生口語文化與文字出現(xiàn)之后的次生口語文化。原生口語文化具有附加的而不是附屬的、聚合的而不是分析的、冗余等思維和表達特點。傳統(tǒng)電臺廣播、數(shù)字媒介里的有聲讀物、知識付費平臺上的內容音頻，都是基于“文字和印刷術之上的口語文化”，意義解讀基礎來源于視覺主導下語言結構的文字空間。為了將意向表達準確、清晰、高效，廣播播音員、AI智能語音采用程式化模式，“忠于”文字稿進行播報。

播客的數(shù)字口語文化混合了原生口語與次生口語中的表達特點。雖然預設提綱、思維導圖之類作輔助，音頻中的對談、聊天卻是圍繞社交情景中的口頭語境展開。節(jié)目中談話者的遲疑、重復、猶豫甚至結巴，如“呃”“呦”“唉”等語氣助詞等都是思維和言語的伴生物。播客的意向表達具有原生口語文化的冗余特點。

3.傳播鏈條：內容“消費—反饋”下的長周期。主流播客基于簡易信息聚合技術（Really Simple Syndication，簡稱RSS），用戶訂閱的形式進行內容分發(fā)。與其他內容平臺通常采用的算法推薦相比，RSS技術建立在用戶通過對內容的滿意程度而選擇是否訂閱，信息生產(chǎn)者與用戶間傳播鏈條的建立周期相對較長。

RSS技術誕生于20世紀90年代，是一種消息來源格式規(guī)范，用以聚合經(jīng)常發(fā)布更新數(shù)據(jù)的網(wǎng)站。在用戶生產(chǎn)內容和RSS技術主導下的內容生產(chǎn)分發(fā)模式中，大量話題多元、內容垂直化的播客音頻節(jié)目被上傳到網(wǎng)絡服務器。在泛用型客戶端上，話題是內容分發(fā)節(jié)點，聽眾對內容的滿意度是傳播鏈條建立的關鍵。在中文播客世界，PodFest China在《PodFest China 2020中文播客聽眾與消費調研》報告中提到，72.6%的播客聽眾會使用泛用型客戶端收聽播客，58.4%的聽眾會使用國內音頻播放平臺收聽播客。

二、播客的感官世界與意義空間

“說”與“聽”通過聲音數(shù)字傳播，談話情景跨越時空限制，實現(xiàn)了感官的“延伸”。播客在聲音里呈現(xiàn)出的價值、經(jīng)驗、個性、生活樣態(tài)也給社會帶來新的“尺度變化、速度變化和模式變化”。

1.感官世界：個體為中心下的時空伴隨。傳播具身觀念肯定了身體在信息流動與接受過程中的物質論地位，承認了身體觀念在意義生產(chǎn)與維系中的基礎作用。身體作為知覺的本源，理性所得到的所有東西都是預先由感官采集，并在感性領域中出現(xiàn)過的。在數(shù)字錄音、降噪耳機、移動互聯(lián)終端等技術架構與硬件支持下，播客以聲音為媒，打造極具沉浸感的感官世界。

人類的視覺通道可通過閉上雙眼或進入睡眠進行遮蔽，耳朵卻時刻處于“打開”狀態(tài)，對于外界聲音很難“充耳不聞”。包括英尼斯、麥克盧漢在內的眾多學者都討論過聲音的這種以個體為中心、強侵入性的感官偏向。通過聽覺的結合作用與人體感官上的通感機制，播客實現(xiàn)了聽眾的“虛擬在場”。為彌補主播與網(wǎng)絡聽眾間缺乏真實時空的局限，播客“諧星聊天會”在節(jié)目里真實模擬出這種互動環(huán)路?！爸C星聊天會”每期長度50～70分鐘，由三到四位脫口秀演員與幾十名觀眾現(xiàn)場一同錄制。每期節(jié)目主題包括孩子教育、婚姻感情、職場等大眾關心的主題。主播與觀眾之間的人聲音色差異是聽眾可辨識的“第二張臉”，節(jié)目錄制現(xiàn)場的笑聲、鼓掌聲、喧嘩等聲音景觀帶來了空間尺度感知。

因為不占用視覺等其他感官通道，聲音與場景的連接更為緊密。電子媒介打破了物理空間和社會場景的傳統(tǒng)關系，電子媒介創(chuàng)造了新的場景，破除了舊的場景。20世紀以來，廣播曾是最能適應個體時間和空間變化的大眾傳播媒介。進入數(shù)字媒介時代，信息流動與內容消費進一步擺脫場景限制。聽眾所處的空間與環(huán)境、心情、實時狀態(tài)、生活習慣等因素都成為其選擇使用播客的因素。在中文播客收聽場景中，乘坐公共交通、休息閑暇時刻、做家務時是收聽播客最多的三個場景，陪伴式收聽是播客最為常見的使用習慣。

2.數(shù)字沙龍：多元闡釋與經(jīng)驗分享。微博是眾聲嘈雜的“廣場”，話題導向、更具圈層化特點的播客則是興趣相投者聚集的“數(shù)字沙龍”。眾多播客討論的話題豐富、觀點多元，新聞熱點、流行文化、個人成長、社會科學等都是主流議題。播客不僅顯著突破了傳統(tǒng)沙龍對場地、共時性的要求，還在沙龍參與者之外允許了旁觀者的存在。

本雅明認為所有杰出的講故事的人的共同特征是他們都像爬梯子能手一樣在經(jīng)驗的梯子上自由地上下運動。播客“故事FM”“天才捕手”等節(jié)目將“講故事”這門最古老、最匠氣的溝通形式在數(shù)字空間重現(xiàn)。通過這種經(jīng)驗分享類的播客節(jié)目，講故事者和聽眾之間實現(xiàn)“經(jīng)驗的同化”。播客“故事FM”通過“用你的聲音講述你的故事”，在五年多的時間里記錄了600多個個體的平凡故事。在訪談類播客“天才捕手”節(jié)目中，職業(yè)陪診員、寵物墓碑師、120調度員、入殮師等小眾職業(yè)從業(yè)者分享著自己的職業(yè)故事與傳奇經(jīng)歷。

三、播客在加速社會中的倫理價值

羅薩將“異化”定義為一種狀態(tài)，“主體一方面可以不受到其他行動者或外在要素的逼迫……以此來追求主體自己的目標或實現(xiàn)自己想實踐的事，但另一方面主體卻不‘真的想這么做或贊同這種做法?！币曈X符號濫觴帶來的身心疲憊、碎片化表征造成的意義缺失、流量邏輯對于社會實踐的“壓迫”，伴隨媒介深度內嵌到日常生活，社會也進入到經(jīng)由傳播邏輯重構的歷史進程中。通過聲音帶來的情感陪伴、線性表述以及在傳播權力上的平等賦權，播客有助于緩解加速社會帶給人們的壓力。

1.以聲傳情：聲音里的“準社會陪伴”。聲音不僅是觀念與知識的載體，也承擔著情緒與情感的傳遞。語音、語調往往能帶給聆聽者文字符號無法給予的虛擬社會臨場感，情緒感染與情感共振。通過經(jīng)年累月的聲音陪伴，聽眾對主播產(chǎn)生了信任與認同，建立了“準社會關系”。

除了語音中的情緒流動，播客節(jié)目中的口語詞始于人體內部，使人能夠互相展示意識分明的內部人格，使人組成關系密切的群體。方言作為地域共同體的典型標志，往往也會形成精神共同體，在相同意義上相互影響、彼此協(xié)調。諸如滬語播客“上海閑話”等方言播客既是地域圈層聽眾認同的節(jié)點，也是鄉(xiāng)音未改的異鄉(xiāng)人精神上與故土情感的連接紐帶。

2.“冷媒介”：認知連續(xù)與意向完整表達。不同于短視頻、社交平臺上“碎片化”的內容呈現(xiàn)，播客中的語音表意抽象性及線性講述更符合人作為主體的認知連續(xù)性要求與意向完整表達。隨著社會步入本雅明口中的“體驗豐富，經(jīng)驗匱乏”時代，媒介內容表征及呈現(xiàn)數(shù)量的加速，受眾感官閾值不斷提高。短視頻、微博等內容平臺上，視覺符號以非結構性的次序，短文本、去歷史、去語境的方式涌現(xiàn)。信息流動加速沒有上限，人們大腦的感知、處理刺激的能力卻有著生物體“自然的速度極限”，兩者間的不同步令人倦怠。

相比之下，播客對談既有“移情的”“參與式”“情景式”等原生口語特點，易于聽眾理解并產(chǎn)生共情。同時，這種對談也具有次生口語的文化特點，以“擺事實、講道理”的論述方式，內容先后次序之間的結構性設計，幫助觀點實現(xiàn)完整、系統(tǒng)和深入的表達。聽眾收聽播客是調動自身原有知識對音頻內容中經(jīng)驗、觀點認知、辨識、理解的過程。

在播客這種聽覺主導下的媒介中，意向借助語音這種抽象的象征符號傳播，解讀與闡述需聽眾更多的聯(lián)想?yún)⑴c。“冷媒介與熱媒介”理論認為，媒介根據(jù)其清晰度高低，需要受眾參與聯(lián)想的多少不同可分為冷媒介和熱媒介，這種區(qū)分并不是涇渭分明的，而是一種相對的概念。在這一概念中，播客屬于“冷媒介”，它具有結構性設計的線性表述方式以及語音表意里的抽象性將助于培養(yǎng)具有批判能力的聽眾。在中文播客受眾分布中，88.5%的聽眾年齡在35歲以下，86.4%的聽眾擁有本科及以上學歷。

3.傳播賦權：去中心帶來平等發(fā)聲。人作為意識的存在，傳播是人的基本屬性與需求。加速社會里，技術對文化生活的覆蓋造成流量邏輯對社會交往實踐的深度影響。算法主導下的內容平臺上，話題以“在場—缺席”的二元模式出現(xiàn)，時常出現(xiàn)內容生產(chǎn)消費對熱點話題的暫時性“依附”。

在播客基于RSS技術的“去中心”內容分享機制中，傳受雙方被平等賦權，媒介作為“工具”處于相對隱秘狀態(tài)。音頻的“聆聽—講述”源自于“聽—說”雙方情感、認知需求，意義與情緒流動建立在認同與信任基礎之上。相比算法主導的內容平臺，播客節(jié)目話題、傳播與接收動機都較少受到算法權力的隱形規(guī)約。

除談論熱點話題的播客外，在小宇宙應用上出現(xiàn)了屏蔽外部規(guī)則、算法、評價，內容從個人智識生活、興趣愛好出發(fā)的播客。播客“姜思達”在每期30分鐘左右時長的節(jié)目中，無配樂剪輯，沒有簡介。播客“遲早更新”每期節(jié)目探討科技、商業(yè)、設計和生活之間的混沌關系，不定時更新。沒有鏡頭“凝視”與算法“壓迫”，播客主播對音頻發(fā)布后產(chǎn)生的“社會化自我”憂慮相對較少，節(jié)目中“交流的意愿”強于“表演的欲望”。在聲音的時空陪伴下，一個個“無用”但有趣的話題無形中化解了社會加速帶來的焦慮。

四、結語

播客復興是聽覺文化的回歸，也是對“加速社會”的一種回應。媒介作為創(chuàng)造、修改和改造一個共享文化的過程中的必要組成部分，擔負著時間上對社會的維系功能。作為口語傳播形態(tài)與聽覺文化中在數(shù)字媒介時代的典型代表，通過對人們情感共振、經(jīng)驗同化與價值認同的深度影響，播客有助于緩解“加速社會”所造成的經(jīng)驗失效與文化傳承兩者之間的張力。

作者單位 廣西大學新聞與傳播學院

參考文獻

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【編輯：楊石華】