【摘 要】唐宋時(shí)的成都生態(tài)特色明顯，蘊(yùn)含的生態(tài)文化值得探析。以文學(xué)文獻(xiàn)為據(jù)，得出當(dāng)時(shí)的人居環(huán)境有親水、熱衷于花木、樸質(zhì)自然三方面特點(diǎn)。人居環(huán)境的優(yōu)良離不開生態(tài)文化對(duì)古人的影響。深入探析生態(tài)特點(diǎn)背后的生態(tài)文化，形成了秾艷自然的審美趣味、和諧的生活美學(xué)。與此同時(shí)，鮮明特色的人居環(huán)境又進(jìn)一步強(qiáng)化和影響生態(tài)文化。因此兩者相輔相成，互相影響。

【關(guān)鍵詞】人居環(huán)境；生態(tài)文化；唐宋時(shí)期；公園城市；成都；宜居

【中圖分類號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）07—038—04

引言

歷史上，成都?xì)v來就是一座“草樹云山如錦繡”的宜居之城，特別是唐宋時(shí)期，從文獻(xiàn)中不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)成都家家臨水、戶戶垂楊，古樹名木繁多，四季繁花異卉交相輝映。如此生態(tài)、園林化的城市，還是全國(guó)乃至世界聞名遐邇的工商業(yè)中心，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮造就了“揚(yáng)一益二”的千古美譽(yù)。人居環(huán)境建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動(dòng)，讓我們不得不思考其中的原因。而生態(tài)文化對(duì)古人的影響是重要原因之一。探究這一時(shí)期蜀人人居環(huán)境背后的生態(tài)文化，對(duì)于我們建設(shè)美麗宜居公園城市仍然具有非常重要的借鑒價(jià)值。

一、人居環(huán)境的生態(tài)特色

人居環(huán)境也就是人類聚居生活的地方，是與人類生存活動(dòng)密切相關(guān)的地表空間，它是人類在大自然中賴以生存的基地[1]。關(guān)于唐宋時(shí)期成都的人居環(huán)境，本文側(cè)重于考察在特定的自然環(huán)境下，由建筑、城市、景觀、聚居活動(dòng)和聚居建設(shè)等共同構(gòu)成的人居環(huán)境的總體架構(gòu)。在自然和人文雙重因素的互相影響下，成都形成了特色鮮明的人居環(huán)境，其中生態(tài)性是核心。具體來說可分為以下方面。

（一）親水

自秦蜀太守李冰創(chuàng)建都江堰以來，成都平原因水而興，“水利以富殖之，其國(guó)故生生不窮”[2]。治水的成功創(chuàng)造了兩千多年持續(xù)發(fā)展的天府之國(guó)，水也成為西蜀文明的核心和人文秉性。因?yàn)樗Y源的充足，川西大量百姓可以生活在臨水的林盤之中，這種自然與人文、生產(chǎn)與生活高度和諧統(tǒng)一的人居方式，形成自成特色的川西農(nóng)家風(fēng)情與習(xí)俗。而臨水而建的成都城，作為當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，更是將親水這一人居特色發(fā)揮到極致。

蜀人非常重視理水。從唐劍南西川節(jié)度使韋皋引城西北郊外的郫江水入城開始，唐、宋兩朝曾先后七次對(duì)成都城內(nèi)外主要河道進(jìn)行過大規(guī)模開鑿與疏浚。經(jīng)過治理，成都城里河渠縱橫，唐代韋莊的“住在綠槐陰里，門臨春水橋邊” [3]描繪了成都城家家臨水，戶戶垂楊的水鄉(xiāng)風(fēng)貌。這種居住風(fēng)貌到元代仍然不減。馬可·波羅游歷到成都后就曾驚嘆“在走過這么多險(xiǎn)要的路程之后讓我見到一個(gè)水城，見到幾絲與故鄉(xiāng)相似的景象?！盵4]

不僅普通人家臨水而居，而且皇家日常生活的內(nèi)苑也充分考慮了親水的需要。比如后蜀花蕊夫人筆下宣化苑：“凈甃玉階橫水岸，御爐香氣撲龍床”；“每日日高祗候處，滿堤紅艷立春風(fēng)”[5]，無論是臥室、祗候處，無不是在水之濱，而且樓殿環(huán)水而建，形成別具特色、以水為主的園林景觀。“龍池九曲遠(yuǎn)相通，楊柳絲牽?jī)砂讹L(fēng)。長(zhǎng)似江南好風(fēng)光，畫船來往碧波中”，“早春楊柳引長(zhǎng)條，倚岸沿堤一面高”[6]，圍繞著宣化池而興建的宣化苑，水占據(jù)著后蜀皇家園林的景觀主體，水的核心地位突出后進(jìn)而再將草木、花卉、建筑甚至人融入到水文景觀之中，形成獨(dú)特的人居環(huán)境。

可見，蜀人打造成都城時(shí)正是利用充沛的水資源來滿足自己親近自然、追求由林盤文化陶冶出來的浪漫生活理想。

（二）熱衷于花木

“錦水饒花艷，岷山帶葉青。”成都平原氣候溫暖，土壤肥沃，水量充沛，這里花草樹木種類豐富，長(zhǎng)勢(shì)好。因此，蜀人浪漫的人居環(huán)境追求除了親水外，也熱衷于用花木來裝點(diǎn)自己的生活，來獲得耳目與身心的融洽舒適。

像杜甫筆下的成都人黃四娘種的花“千朵萬朵壓枝低”，成片密布的花朵引來了蝴蝶和嬌鶯，在花叢中飛來飛去。李白和髙駢更是將艷麗的蜀錦和滿眼的繁花結(jié)合起來，打造出春花似錦，錦似春花的美麗意境。李白曾充滿激情地寫道：“九天開出一成都，萬戶千門入畫圖。草樹云山如錦繡，秦川得及此間無?！比氘媹D的不僅有繁華的街市，還有如錦似繡的花木茂盛景象。高駢《錦城寫望》說：“蜀江波影碧悠悠，四望煙花匝郡樓。不會(huì)人家多少錦，春來盡掛樹梢頭?！卞\江的碧波清澈曠遠(yuǎn)，舉目四望，滿目的春花遍滿人間，仿佛是濯錦之后晾曬的一片片燦若云霞的蜀錦。到了五代，后蜀皇帝孟昶真的讓這浪漫的意境變成了現(xiàn)實(shí)。他曾經(jīng)遍植芙蓉于成都羅城上，九月間芙蓉齊放，成都連綿“四十里皆如錦繡”，使成都真的成為繁花似錦的錦城。

到了宋代，這種花木茂盛繁多的景象并未消失。北宋成都知府田況曾經(jīng)描繪街道兩旁的楊柳伴隨著“十里綺羅青蓋”，呈現(xiàn)出樹木連綿不絕的景象；南宋時(shí)，入蜀不久的四川制置使范成大在欣賞碧雞坊和燕王宮海棠后驚嘆“碧雞坊里花如屋，燕王宮下花成谷”，那幾乎遮擋碧雞坊屋頂?shù)囊黄珏\繡般的海棠花已經(jīng)完全搶了詩(shī)人薛濤的風(fēng)頭；范成大的好友陸游也不惜筆墨說：“成都海棠十萬株，繁花盛麗天下無”，“成都二月海棠開，錦鄉(xiāng)裹城迷巷陌”。

所以，正如文人們所見，當(dāng)時(shí)的成都城最讓人印象深刻的是滿眼的繁花和綠樹，而并非各種精美恢弘的建筑。而建筑則退到次要位置，或掩映于林木之中，或成為花木的背景，讓花木成為主角，大放異彩。這樣的風(fēng)景都是蜀人熱衷追求的意境。

（三）崇尚樸質(zhì)自然

“自然”“無為”是老子自然觀的核心，人類對(duì)自然的一切活動(dòng)都應(yīng)該遵循自然本來的規(guī)律和屬性，不遵循客觀規(guī)律而一味的妄加干涉只會(huì)扭曲自然本性，無法長(zhǎng)久。成都平原因都江堰而成為天府，因林盤而擁有詩(shī)意家園，這兩者都是蜀人以自然無為的自然觀與自然相處的成功典范，因此蜀人十分推崇這樣的自然觀。在成都城人居環(huán)境的打造上，也表現(xiàn)為自然無為、樸質(zhì)貴清、淡泊自由、浪漫飄逸的風(fēng)格。

在水文景觀設(shè)置上，沒有過多的開合變化和疊石造山，保留縱橫于川西平原的灌溉溪渠的面貌，沿著水的走勢(shì)依勢(shì)而為，水體岸邊或翠竹蔽天，或楊柳夾岸，水體的駁岸或自然或用卵石砌護(hù)，自然不矯作，讓人容易與水親近。

在花木布局和風(fēng)格上，由于植物的繁多和茂盛，成都人并不滿足于花木以單株姿態(tài)作為欣賞對(duì)象，往往是不加修飾地展示花木自然生長(zhǎng)的形態(tài)，花木配置效仿自然植物群落成片密布，這一點(diǎn)正是道家以自然為美，質(zhì)樸無為的理念給予蜀人審美上的不同。

在建筑風(fēng)格上，也深受道家樸質(zhì)自然的觀念影響。比如成都園林建筑就相當(dāng)樸素，保持著民居風(fēng)格，并不追求雕梁畫棟，而以材料的本色示人，掩映在花木中，與自然環(huán)境融為一體，使人倍感親切。[7]

二、人居環(huán)境背后的生態(tài)文化

生態(tài)特色突出的人居環(huán)境背后是蜀人親近自然、尊重自然、回歸自然，人與自然和諧共處的生態(tài)文化。唐宋是成都?xì)v史上經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境最具代表性的時(shí)代，形成了典型的“成都味”的生態(tài)文化，也最終構(gòu)筑起蜀人有關(guān)生態(tài)的文化記憶。

（一）秾艷自然的審美趣味

秾者，草木茂盛也。秾艷之義，即指花木茂盛而鮮艷的樣子。成都城的花木繁多，人們走在路上，街頭、宅第滿眼都是牡丹、芙蓉、海棠、薔薇、月季這樣姹紫嫣紅的鮮花，鮮花又偎依在茂盛蔥郁的綠樹之中，整個(gè)城市充滿花木茂盛而鮮艷的秾艷美感。正如道家提倡的“天地有大美而不言”，自然界就是最美的，成都人驚嘆于生活中有這樣的自然之美，于是將這種自然秾艷之美發(fā)揮到了極致，他們精細(xì)地展示著自然秾艷美的微妙，制作出全世界最為艷麗華美而又自然不造作的蜀錦。

唐代最精美絕倫的織錦紋樣——陵陽(yáng)公樣最早出現(xiàn)在成都，而陵陽(yáng)公樣的一大特色就是以花卉作為團(tuán)窠環(huán)，中間再填以主題紋樣。這些團(tuán)窠花卉圖案綜合了各種想象性圖案，葉中有花、花中有葉、虛實(shí)結(jié)合、華美又精致。[8]在色彩方面，唐末陸龜蒙曾經(jīng)很詳細(xì)地描繪一件蜀錦裙之美：“有若駁霞?xì)埣t，流煙墮霧，春草夾徑，遠(yuǎn)山截空，壞墻古苔，石泓秋水，印丹浸漏，粉蝶涂染，盩縆環(huán)珮，云隱涯岸，濃澹霏拂，靄抑冥密”[9]，彷佛自然界的所有美好色彩都被織到了錦緞上，色彩自然不造作，層次變化豐富，色彩搭配細(xì)致分明，惟妙惟肖。如果將手藝絕妙的織錦女工織就的精美錦緞經(jīng)過城南清澄的江水濯洗過后色彩會(huì)更加鮮明，使得蜀錦比其他錦緞看起來更加多彩艷麗，堪稱絲織品中的極品。而西方世界對(duì)蜀錦經(jīng)久不衰的追捧，說明成都人秾艷自然的美學(xué)品位和追求一直走在同時(shí)代的前列。

如“錦”般的審美品位也影響著蜀地文人們的美學(xué)傾向。五代蜀地詞人作詞時(shí)都以溫庭筠詞為宗，而溫詞擅長(zhǎng)以綺麗華艷的辭藻渲染斑斕絢爛的色彩和景致。有人統(tǒng)計(jì)過《花間詞》收錄的溫詞中“紅”和“香”出現(xiàn)的頻率，其中“紅”字出現(xiàn)多達(dá)十六次，如“艷紅”“紅袖”等，“香”字則有二十次，有“香車”“香霧”等[10]。無論“紅”還是“香”，這些訴諸感官的裱麗藻匯，都讓人通過聯(lián)想秾艷芬芳、姿態(tài)萬千的花朵所帶來美好感受，去想象詞人所營(yíng)造的氛圍和意境。蜀地詞人以溫詞為祖，正是蜀人崇尚富麗、精工的審美和文學(xué)風(fēng)格時(shí)的一種“集體無意識(shí)”。他們用濃墨重色、鏤金錯(cuò)彩、富麗精巧的筆調(diào)來塑造藝術(shù)形象的同時(shí)，又以極大的專心和樂趣去描摹天地山川間的物象和情狀意態(tài)，試圖極盡精美細(xì)致之能事，[10]正如蜀錦般流光溢彩又不失精細(xì)。

而這樣的審美取向如同基因一般一直傳承。1945年，著名作家葉圣陶先生回憶他看到的成都少城一帶，仍然是“樹木真繁茂，說得過分些，幾乎是房子藏在樹叢里，不是樹木栽在各家的院子里。山茶、玉蘭、碧桃、海棠，各種的花顯出各種的光彩，成片成片深綠和淺綠的樹葉組成錦繡”。

（二）和諧的生活美學(xué)

尊重自然，與自然親近，與自然共生，這是蜀人在與自然長(zhǎng)期相處中得出的真諦。這樣的世界觀反映在蜀人的社會(huì)生活中，就形成了蜀人一種追求和諧的生活美學(xué)。

1.社會(huì)發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)的和諧

古人在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，深知只有造就穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)，才能享受美好的風(fēng)景和舒適、安逸的生活。他們將自己融入生態(tài)系統(tǒng)之中，關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)可能發(fā)生的變化，重視減少各種生產(chǎn)、生活活動(dòng)可能對(duì)生態(tài)系統(tǒng)帶來的負(fù)面影響。唐宋時(shí)期最值得稱贊的生態(tài)智慧就是蜀人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生活與這座園林般的城市實(shí)現(xiàn)了和諧共處。

唐宋期間，成都外江上游浣花溪一帶的造紙業(yè)非常發(fā)達(dá)，是當(dāng)時(shí)全國(guó)著名的造紙基地，像世界上最早的紙幣——交子以及后來全國(guó)各地的錢引、會(huì)子等，都用成都紙印刷。但是從紙的制作工藝看，造紙會(huì)產(chǎn)生大量廢水，這些廢水中含有堿性蒸煮劑以及植物纖維殘?jiān)?，如果處理不?dāng)，則會(huì)造成嚴(yán)重的水污染和生態(tài)破壞。可是從李白的“水綠天青不起塵”，到呂大防的“俯而觀水，滄波（碧波）修闊，渺然數(shù)里之遠(yuǎn)”[11]，再到南宋程公許的“漲綠平堤萬里橋”，在這些詩(shī)文中我們不難發(fā)現(xiàn)，自唐至南宋，成都兩江的水質(zhì)始終保持得很好，生態(tài)環(huán)境并未受到很大的破壞，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境并未相互對(duì)立。

由此可見，人們的活動(dòng)是順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的自然規(guī)律的，人們既沒有以主宰者自居，凌駕于自然規(guī)律之上，也沒有完全采取自然至上，放棄人類社會(huì)發(fā)展，而是重視自然本性與規(guī)律的摸索與總結(jié)，在此基礎(chǔ)上，順應(yīng)自然規(guī)律發(fā)展社會(huì)文明，實(shí)現(xiàn)文明進(jìn)步與自然之間的協(xié)調(diào)，這是古人非凡生態(tài)智慧所在。

2.身心的和諧

融自然、工商業(yè)、生活為一體的美好園林生活熏陶著人們的身心。人們樂意用心去發(fā)現(xiàn)生活中的美，也樂此不疲地去贊美生活的美，因此城市也似乎帶著文雅的人文氣息。南宋地理學(xué)家王象之說蜀地“多斑彩文章”，民“喜文而畏兵”[12]。憂國(guó)憂民的大詩(shī)人杜甫來到成都以后，也深深被成都的閑適與優(yōu)雅所打動(dòng)，讓自己得到身心的和諧，他將生活中看到的和諧之美和詩(shī)詞結(jié)合起來，寫得非常富有生活情趣，可以說杜甫非常懂成都，是成都的最佳代言人。“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”；“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”；“糝徑楊花鋪白氈，點(diǎn)溪荷葉疊青錢。筍根稚子無人見，沙上鳧雛旁母眠”；“舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來”；“自去自來梁上燕，相親相近水中鷗”……以上這些生機(jī)盎然的詩(shī)句，生動(dòng)地呈現(xiàn)著富有生機(jī)、詩(shī)意、生態(tài)的絕佳景致，帶給我們們無限的想象和生活美好的感受。

3.習(xí)俗與自然的和諧

西蜀之人自古以來的重要生活習(xí)俗之一就是踏青游玩?！端问贰さ乩碇尽酚涊d：“其（成都人）所獲多為遨游之費(fèi)，踏青、 藥市之集尤盛焉，動(dòng)至連月。”而踏青的主要目的就是到自然之中感受自然，親近自然。

一方面，游賞濱水秀美景色和民俗活動(dòng)結(jié)合。費(fèi)著在《歲華紀(jì)麗譜》中曾記載當(dāng)時(shí)成都人一年主要的民俗活動(dòng)，而這些活動(dòng)的舉辦地點(diǎn)大多選在風(fēng)景十分美麗的濱水之地。如正月元宵節(jié)賞水燈、八月中秋宴都在解玉溪旁的大慈寺；二月小游江、四月大游江都是親水的重要民俗活動(dòng)，小游江的起點(diǎn)萬里橋、大游江的浣花溪、百花潭都是歷代文人樂此不疲描寫的寵兒；除此之外，泛舟活動(dòng)也非常興盛，三月在萬歲池，六月在江瀆池，都是成都城風(fēng)景秀美的地方。這些親水、近水、敬水的習(xí)俗活動(dòng)熱鬧、盛大，給城市生活帶來了滿滿的生氣、歡樂，讓城市充滿了無限的靈氣。

另一方面，人們也經(jīng)常去花木茂盛的地方踏青游玩。北宋成都知府田況在《成都遨樂詩(shī)》中描寫成都游樂習(xí)俗時(shí)，有關(guān)出游踏青的占了一半。比如正月一日人們常常出門去登塔看春色，第二天又紛紛出城到郊外郊游；到了二月，人們又在寒食節(jié)出城游西園；三月的習(xí)俗也是踏青，三日登學(xué)射山，二十一日游海云山；到六月伏日人們還游江瀆池，“肆望觀者如堵墻”。這些美好的生活方式正是源于對(duì)自然的喜愛與親近。

三、結(jié)語

總之，唐宋時(shí)期成都人居環(huán)境的特點(diǎn)主要以“生態(tài)”二字為核心，形成了高度園林化的美麗宜居之城，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然的和諧共處，即便在全國(guó)都是鳳毛麟角的典范和代表。而獨(dú)特的生態(tài)特色背后與蜀人長(zhǎng)期耳濡目染形成的生態(tài)文化息息相關(guān)，外在表象與文化內(nèi)涵兩者相輔相成，互相影響。源于對(duì)自然的尊重、親近，蜀人的生活、生產(chǎn)活動(dòng)，都打上了自然與生態(tài)的烙印，并通過文獻(xiàn)記載、實(shí)物呈現(xiàn)、習(xí)俗儀式、行為愛好等方式將具有濃濃特色的生態(tài)文化記憶得以傳承至今。在成都建設(shè)美麗宜居公園城市的大背景下，讓辦公室與公園的距離為零，讓家與公園的距離為零的公園城市目標(biāo)，如果能借鑒成都?xì)v史上的生態(tài)文化與智慧，進(jìn)行有效傳承與創(chuàng)新，喚起公眾自覺參與與踐行，將極大地促進(jìn)公園城市的建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展。

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基金項(xiàng)目：本文系2021年度成都市“天府文化研究與文創(chuàng)”課題資助項(xiàng)目“從歷史文獻(xiàn)中探析時(shí)人對(duì)唐宋時(shí)期成都生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的認(rèn)知和生態(tài)智慧”（項(xiàng)目編號(hào)：TYB202105）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：馬英杰（1986—），女，重慶忠縣人，博士研究生，成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，講師，研究方向?yàn)榘褪裎幕v史文獻(xiàn)。