劉保昌以時空交織的知識架構開展兩湖地區(qū)現(xiàn)代文學的研究，揚棄了以往文學史研究中常見的以時間發(fā)展為順序的編排體例，轉(zhuǎn)而用文化空間來劃分文學版圖，進行了一次新的文學史研究范式的實踐，打通了時間與空間，史學與文學的通道。作者對兩湖地域進行了歷史溯源，關注文化基因的流變，尋找兩湖文學的歷史根脈，發(fā)現(xiàn)了兩湖現(xiàn)代文學對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性呈現(xiàn)。同時，他還尤為關注現(xiàn)代作家如何看待和書寫歷史以及透過歷史如何關照當下，展現(xiàn)現(xiàn)代人的生活狀態(tài)與精神困境，具備學者的時代關懷。

——趙宇潔《地域文學研究的新視角與新方法》

鬼魂共同述說對人間的迷戀、在煉獄和地獄中的煎熬折磨和被親人背叛的痛苦。莎士比亞賦予記憶和話語以巨大的力量，同時，芥川龍之介借多重敘事表達了他關于“真理是有限和相對的”這一哲學理念。通過對鬼魂的塑造，兩位作家實現(xiàn)了隔空對話，他們共享對于死亡、尤其是非正常死亡的思考，人物的死亡使得故事蒙上悲劇色彩，而他們死后作為亡魂的“話語”卻沒有給故事帶來積極的轉(zhuǎn)機，反而使故事走向更黑暗無解的深處。

——張 茜《〈哈姆雷特〉與〈竹林中〉的鬼魂敘事研究》

文化的差距是移民難以跨越的鴻溝。針對東西方的碰撞、沖突，嚴歌苓在文本里給出的答案是用真情感化。嚴歌苓將這部作品稱作“弱者的宣言”，誠然，小漁代表的是處于弱勢地位的東方女性，但她以自己的“愛”包容了文化碰撞，以一種淡然的態(tài)度得到了身份認同，同時建構起一個獨立真實的自我。

——胡笑月《嚴歌苓〈少女小漁〉的移民身份認同》

孔子作為儒家思想代表人物，其核心思想“仁”“禮”被后世所熟知，但孔子“時教”之意韻同樣也傳達出強大的育人性，其背后的順時而教、適時而教以及及時而教等觀點為值得當代教育者更加深入探究。

——壽文琦 肖菊梅《孔子時教觀的意蘊及啟示》