【摘 要】魏晉時期，北方人民因頻繁和多年的戰(zhàn)爭，而生活艱難。戰(zhàn)爭造成的民不聊生和百姓生活的悲慘迫使社會動蕩。隨著社會的發(fā)展進步、政治文化的創(chuàng)新，雕塑逐漸發(fā)展成為一種獨立于政治和意識形態(tài)的藝術(shù)。魏晉時期以及南北朝時期的雕塑，經(jīng)歷了不同時代的發(fā)展和演變過程。戴逵是一位具有特殊才能的雕塑家，在這個特定的歷史背景下出生和發(fā)展。戴逵的雕塑對中國雕塑的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，戴逵的雕塑寫實，風(fēng)格以流暢、柔和、優(yōu)美為主，出發(fā)點是表達人物的心理變化和抒情情感。作品反映了魏晉南北三朝雕塑在發(fā)展和變化過程中呈現(xiàn)的獨特風(fēng)格和藝術(shù)形式，在當(dāng)時產(chǎn)生了重要影響。筆者通過梳理戴逵的生平及相關(guān)文獻，試圖更好地理解魏晉時期戴逵及其藝術(shù)思想在雕塑中的應(yīng)用。

【關(guān)鍵詞】戴逵；雕塑；魏晉

【中圖分類號】J309.2 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）08—215—03

一、戴逵生平作品

戴逵（326-396）是中國東晉時期著名的隱逸派藝術(shù)家、詩人和哲學(xué)家。其藝術(shù)是書畫、雕塑、音樂等的巔峰之作。特別是雕塑的六格法規(guī)范面部形態(tài)塑造方法，成為轉(zhuǎn)折點，傳承過去，照亮未來，供后人欣賞和研究。東晉的政權(quán)中心在南方，沒落北方，士族南遷，朝臣謀權(quán)反奪皇位，政權(quán)更迭，戰(zhàn)亂頻發(fā)，百姓遭苦，學(xué)者雅士被動避世。戴逵一生，品格高尚，一生遠離塵世。老年時期在雕塑方面取得了很大的成就。梁思成在《中國雕塑史》中稱贊戴逵是中國某種雕塑的奠基人，在中國雕塑史上發(fā)揮了核心作用，許多學(xué)者都持這種觀點。

戴逵從小就接受了極好的教育，掌握了樂器和文字。他的老師范宜是一位文學(xué)和武術(shù)大師，以教授禮儀和易學(xué)而聞名。年少時有一天，他出現(xiàn)在瓦官寺，被精通繪畫的齊國左長史王漾看到，他說：“這孩子有繪畫天賦，將來一定會有成就，只可惜我年紀(jì)大了，無法看到他的繪畫將來如何發(fā)展壯大。”中年時，戴逵游歷江浙一帶，從生活中汲取藝術(shù)精華，其山水、人物達到了很高的水準(zhǔn)。 由此，戴逵也形成了自己的繪畫風(fēng)格。 雕塑和繪畫之間的藝術(shù)兼容性為后來的雕塑領(lǐng)域奠定了基礎(chǔ)。

東晉時期，各種思想傳播廣泛，風(fēng)格十分濃厚，這波及到了中國的藝術(shù)領(lǐng)域，不僅是各種畫法，還有雕塑方面。張彥遠曾說，早期的雕塑“形制古樸，沒有多少人瞻仰欣賞，從現(xiàn)在存留下的雕塑可以看出那時的風(fēng)格，后世的晉明帝、衛(wèi)協(xié)都善畫像，然而都沒能畫得惟妙惟肖”。此類雕塑慢慢普及開。戴逵的“既構(gòu)思巧妙，又善于鑄造此像”和“是南朝此像雕塑的創(chuàng)造者”在中國古代雕塑史上被大眾萬分認可?？上倪@種雕塑沒有遺跡可看，但幸運的是，有一些文字記錄了他的造像事跡，可以深入了解戴逵的雕刻能力。

二、戴逵藝術(shù)思想概述

（一）儒學(xué)思想

儒學(xué)思想在中國有著悠久的歷史。東漢以降，時局動蕩，傳統(tǒng)的儒家學(xué)說受到影響，逐漸式微。在魏晉南北朝時期，即戴逵在世的時候，中國古代歷史上的儒學(xué)思想跨越了近三千年的歷史。在這一時期，儒家堅持善、義、禮、智、信的原則，并對形而上學(xué)這一原始的基本知識給予了新的改變。戴逵接受了儒學(xué)思想，非常重視遵守禮儀規(guī)范，他“常以禮度自處，深以放達為非道”。他經(jīng)常隱居，堅持隱居不問政事，在道德、法律和禮儀方面對自己要求嚴格。他指責(zé)他同時代的一些人思想頹廢和奢侈，這也是基于他的核心信念?？偠灾?，戴逵是以儒家的思想批判當(dāng)時種種“越檢”的行為準(zhǔn)則，其尊儒思想就明顯可以從中感受到了。

（二）玄學(xué)思想

然而，既然玄學(xué)是一種人文哲學(xué)，在理論上指的是儒家和道家，玄學(xué)在理論上與儒學(xué)相容，戴逵無疑主張儒學(xué)與玄學(xué)的結(jié)合：兩個概念合二為一。雖然沒有明顯的具體例子表明戴逵參與了清談，但他的儒學(xué)思想是存在的。首先，他將儒家和道家的教義，從主觀和客觀兩方面進行了協(xié)調(diào)，將儒家的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的形象，以及尊重自由和自發(fā)行動的精神，更新了雕塑理念。在《晉書》的原始傳記中，戴笠被描述為 “好談?wù)摗?，但仔細閱讀典籍，就會發(fā)現(xiàn)沒有關(guān)于他參與交談的記錄。

（三）道法思想

道法思想代表了自然、純潔、寧靜、無為的思想，代表了道法自然的思想，代表了與自然的和諧。藝術(shù)是一種自由的藝術(shù)創(chuàng)作，以表達和實現(xiàn)藝術(shù)家的審美感覺、思想和情感，因此，藝術(shù)必須使用對象來表達情感、審美感覺和意志。而在這個過程中，藝術(shù)必須使用對象。藝術(shù)與自然、藝術(shù)與道法思想、藝術(shù)的相遇 正是在這個過程中發(fā)生的。雕塑必須通過自己的創(chuàng)造性工作來表達和體現(xiàn)道的藝術(shù)精神。 雕塑與道的關(guān)系如下，道可以通過物體來理解。相反，道法精神對雕塑的審美欣賞、審美方式和審美體驗有很大影響，這就是道家美學(xué)思想對雕塑的影響。道法思想在漢代被部分推崇后，在魏晉時期成為三家并行的思想流派之一。 在清朝和玄宗那里也可以找到道法思想的回聲。戴逵深受道法思想的影響，尤其是他 “依真性而居”的行為，只能用道法思想來解釋，但他的獨處與莊子等人的消極避世截然不同，他懂得“道”的美，非常美。其次，道法思想成為當(dāng)時社會思想的一部分，道法思想的這種社會取向?qū)Υ麇拥牡袼墚a(chǎn)生了很大影響。

三、戴逵的雕塑理念

（一）形與靈并重

魏晉時期的繪畫是通過簡單粗暴的構(gòu)圖來表達主題和題材，即使有一些好的作品，也大多是草草了事。這種現(xiàn)象一直持續(xù)到西晉，畫家們的“印象”變得更加精確，但他們的技能仍然不足。然而，他們不允許自己被繪畫的 “形式 ”所束縛，而專注于精神和魅力的表達。在此背景下，戴逵考慮并融合了形式的變化和精神的傳遞兩個方面。在這方面，我們不難從顧愷之對戴逵的評論中得出結(jié)論。 戴逵的許多作品，如《臨深履薄》《嵇興》《嵇輕車詩》等，都是形神兼?zhèn)?，雖然他對人物的刻畫比較遜色，但已經(jīng)超過了前人。和他的繪畫一樣，戴逵的雕塑也形成了形式和象征意義的統(tǒng)一?！耙患o與倫比的藝術(shù)品，它的雕刻精度超過了一根頭發(fā)絲，而且在色彩和雕塑形式等許多方面都做得很精致”，這種細致的技術(shù)不僅產(chǎn)生了具體的圖像，而且體現(xiàn)了繪畫中隱藏的魅力，使觀者感到仿佛遇到了一個真實的人。但在當(dāng)時，繪畫中并沒有形神兼?zhèn)洌檺鹬矠榇麇犹岢隽?“形神兼?zhèn)洹钡睦碚?，可以說，戴逵是以 “形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)理念為目標(biāo)。

（二）隱居與關(guān)懷社會

雖然戴逵過著隱居的生活，但他始終關(guān)注著社會，這是由于他的儒家觀點。 這種對社會的關(guān)注在他的藝術(shù)作品中得到了體現(xiàn)和世俗化。由于戴逵喜歡聽取人們的意見，并根據(jù)當(dāng)時的審美觀設(shè)計雕塑，所以他創(chuàng)作的雕塑非常具有鄉(xiāng)土氣息和交流性，能喚起游客的溫暖情感和自然虔誠。這一點在他與庾道季討論雕塑時很明顯，庾道季認為根據(jù)老子和莊子的思想觀念，最好的畫風(fēng)是無味的、粗俗的，而戴逵則持相反的觀點，堅持寫實的畫風(fēng)。戴逵的雕塑是世俗化的，反映了他的精神信念。

（三）立新與改舊納新

戴逵的藝術(shù)作品的特點是不落俗套和創(chuàng)新。由于胡像的粗糙和質(zhì)樸的雕像最初引起了許多人的拒絕，因為它們太簡單。戴逵大膽嘗試創(chuàng)新和變革，吸收了國外這種藝術(shù)的精華，將魏晉時期秀骨清像的美學(xué)與國外雕塑風(fēng)格結(jié)合起來，創(chuàng)造了扎根本土的獨特雕塑形式。他還在中國雕塑史上首次在這種造像上使用了漆器。戴逵的藝術(shù)創(chuàng)造力可以歸功于他獨立自由的個性和創(chuàng)新意識。正如羅丹所說：“大師，是用自己的眼睛看別人見過的事物，并在這些屢見不鮮的事物中發(fā)現(xiàn)美。拙劣的藝術(shù)家只會從別人的視線里看待事物?！?/p>

四、戴逵的雕塑藝術(shù)分析

（一）雕塑的風(fēng)格

秀骨清像一詞作為東晉南朝的“風(fēng)格術(shù)語”，一詞最初在藝術(shù)領(lǐng)域是用來描述畫家陸探微的繪畫風(fēng)格的，指的是古代文藝理論的贊美，是對藝術(shù)家的藝術(shù)風(fēng)格和特點的一種贊美。值得注意的是，秀骨清像的形象最早出現(xiàn)在東晉時期，當(dāng)時有一定的背景。在魏晉時期，玄學(xué)占主導(dǎo)地位，受到政治壓制的藝術(shù)界主張“明言”，這導(dǎo)致了老莊在哲學(xué)上的清淡哲學(xué)影響。 因此，史料中常說，魏晉時期的文人都很注意自己的體態(tài)和外貌，都呈現(xiàn)出纖細的畫面，優(yōu)雅的服飾，美麗的五官，有的唇紅齒白，都是為了完成自己超凡脫俗的心理，魅力四射，氣質(zhì)高雅。 在戴逵的這種雕塑中，人們可以看到浮夸的骨骼和清脆的雕像的風(fēng)格。在考慮他的雕塑設(shè)計時，戴逵考慮到雕塑的審美要求與東晉藝術(shù)的巨大差異。他經(jīng)常坐在帳篷里，聽取人們的意見和印象，決定改變，并試圖根據(jù)外國藝術(shù)的精華進行創(chuàng)新。他根據(jù)社會和群眾的審美趨向，采用秀骨清像的藝術(shù)形成標(biāo)準(zhǔn)，將造像雕塑改造成瘦臉和修長身材，開創(chuàng)了這種造像雕塑的新風(fēng)格。戴逵的雕塑藝術(shù)是中國傳統(tǒng)藝術(shù)和外國藝術(shù)融合的一個例子。任繼愈對戴逵的藝術(shù)才能和雕塑的成就有如下描述。在魏晉傳統(tǒng)影響下的南方地區(qū)，中外文化的融合從戴逵的秀骨清像造像和清代造像開始。這生動地表達了這種藝術(shù)中的社會審美標(biāo)準(zhǔn)。

（二）雕塑作品分析

這種雕塑風(fēng)格以秀骨清像為主，集中體現(xiàn)在少數(shù)現(xiàn)存的杰作之一的木雕中。 這些雕像由戴逵在三年內(nèi)完成。 據(jù)《歷代名畫記》記載，這尊雕塑的鑄像有6英尺高。從這份報告中可以看出，戴逵在制作這尊雕塑時花費了大量的精力。這尊雕塑因其精湛的工藝和周到的構(gòu)思而被當(dāng)時的人們所認可，戴逵的努力也得到了應(yīng)有的肯定。東晉著名居士郗超也被這尊雕塑迷住了。經(jīng)過東晉和南朝的戰(zhàn)爭，這雕塑在唐朝依然保存完好，并受到了高度贊揚：“東晉時有一位名戴逵、字安道的人，他巧凝造化、機思通贍?！被谝陨纤觯麇拥牡袼芊浅＞_，與真人菩薩沒有絲毫差別，而且光線和色彩都非常準(zhǔn)確，他的水墨、點畫、雕刻和鏤空方面都很有見解，即使在今天技術(shù)先進的雕塑藝術(shù)中，一個人也很難取得這樣的成就。

（三）雕塑藝術(shù)的歷史意義

戴逵的作品有很多類型，但尤其是他的雕塑，他將雕塑中國化了。本節(jié)將以戴逵的雕塑為例，分析其個人的獨創(chuàng)性和藝術(shù)成就。中國的雕塑和雕刻的發(fā)展非常迅速，思想直到東漢以后才傳入中國，而我國的雕塑藝術(shù)早在這之前就已經(jīng)輝煌多彩。魏晉之后，戰(zhàn)爭又起，與春秋戰(zhàn)國時期一樣，這一時期的思想也出現(xiàn)了大爆炸。道法思想和玄學(xué)迅速傳播，民間開始流行，甚至引起了朝廷的關(guān)注和尊重。在這些思想的影響下，中國傳統(tǒng)雕塑在主題和風(fēng)格上都發(fā)生了重大變化。一方面，這種雕塑逐漸成為木雕、石雕和泥塑的主要題材和內(nèi)容；另一方面，這種趨勢逐漸蔓延到腹地和中原地區(qū)，其風(fēng)格和題材與漢族傳統(tǒng)雕塑相融合，形成了中國特有的雕塑的存在。而正是在這一時期，戴逵出現(xiàn)了。

這種趨勢在魏晉時期形成，有著悠久的歷史和文化，而中國早期的此類雕塑還處于模仿階段。在魏晉時期，這種長期積累終于被納入中國傳統(tǒng)藝術(shù)，為后來這類雕塑的完全中國化鋪平了道路。戴逵的創(chuàng)作時期和他個人在這一過程中的作用是非常重要的。筆者認為，戴逵將這種雕塑原有的簡約、堅固與東晉漢人的信念和藝術(shù)美相結(jié)合，改變了其不和諧的構(gòu)圖元素，推出了骨架高聳、形象清晰的雕塑特色風(fēng)格。

總的來說，戴逵在東晉時期雕塑的藝術(shù)才華，從他的雕塑代表作和他雕塑的骨架優(yōu)美、形象清晰的風(fēng)格可以看出。這種新風(fēng)格對當(dāng)時和此后的中國雕塑產(chǎn)生了巨大影響，戴逵的雕塑是中國傳統(tǒng)藝術(shù)與外國藝術(shù)融合的典范。他在雕塑方面的藝術(shù)天賦不是與生俱來的，而是在復(fù)雜的社會文化背景下發(fā)展起來的，在他決定隱居后，在鋼琴藝術(shù)和繪畫領(lǐng)域留下了藝術(shù)成就。 如上所述，作者所描述的戴逵在中國雕塑史上的崇高地位并不是隨意說出來的，他實際上是通過自己的努力將他感到親切的外國文化和思想扎根并帶回了中國。 本文通過分析戴逵在中國古代雕塑中的歷史地位和藝術(shù)成就，特別是從他的典型雕塑的角度，對戴逵的時代背景和思想背景進行分析，并對其雕塑藝術(shù)進行合理解釋。

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作者簡介：徐燁之（1998—），女，漢族，湖北武漢人，碩士研究生，廣西藝術(shù)學(xué)院，研究方向為雕塑。