閑話撥浪鼓

項(xiàng)偉

撥浪鼓并非一開始就是兒童玩具，它歷經(jīng)千年發(fā)展，才從禮器演變?yōu)橥婢?。具?/p>

對今人來說，撥浪鼓是常見的兒童玩具，造型簡單，外觀特點(diǎn)一目了然。然而，市井玩具撥浪鼓也曾擁有“貴族”身份。

商周時(shí)期，撥浪鼓叫作“鼗（táo）”?！对娊?jīng)·周頌·有瞽》記錄了周天子在宗廟祭祀先祖時(shí)演唱的樂歌，其中提到“鞉磬柷圉（敔）”等樂器，這里的“鞉”即為“鼗”。“鼗”字從兆從鼓，而“兆”本義為“遠(yuǎn)”，“兆”與“鼓”組合起來的意思就是“遠(yuǎn)鼓”，即“遠(yuǎn)方進(jìn)貢來的鼓”。據(jù)專家考證，鼗最早是通過進(jìn)貢的方式從北方偏遠(yuǎn)民族地區(qū)傳入中原的。

《周禮注疏》準(zhǔn)確地描述了鼗的外形及使用方法：“鼗，如鼓而小，持其柄搖之，旁耳還自擊?！绷碛幸环N說法或許更能證明鼗的“貴族”身份—相傳鼗是上古時(shí)的五帝之一、訂立二十四節(jié)氣的帝嚳在平息共工之亂時(shí)發(fā)明的。此傳說并非空穴來風(fēng)，戰(zhàn)國時(shí)成書的《呂氏春秋》及宋代《事物紀(jì)原》等典籍都有相關(guān)記載。

祭祀禮器

商周時(shí)期的青銅禮器表明，鼗早在商周時(shí)期就已出現(xiàn)，且常被用作祭祀、典禮等重要儀式或場合的樂器。在出土的商周時(shí)期的青銅器上，有些鑄刻著以貴族們祭典、生活等為背景的銘文與圖案，其中鼗的形象屢屢出現(xiàn)：它們都有著細(xì)而長的手柄、圓形的鼓面，在鼓的兩側(cè)各有絲線連接下垂的珠墜，仿佛轉(zhuǎn)動(dòng)手柄就能發(fā)出“咚咚咚”的聲響一般，刻畫十分形象、生動(dòng)。

古代典籍所記載的關(guān)于鼗的文字描述，也從側(cè)面印證了其應(yīng)用的場合及重要地位。如《詩經(jīng)·商頌·那》云：“猗與那與！置我鞉鼓。奏鼓簡簡，衎我烈祖。”這一段頌歌清楚地表明了商周時(shí)期的人，尤其是貴族，在祭祀天地、祖先時(shí)常用鼗來演奏樂曲。

據(jù)史料記載，鼗更多出現(xiàn)于宮廷雅樂之中，它在演禮儀式中屬于常用的樂器。如《周禮·春官·小師》云：“小師，掌教鼓、鼗、柷、敔、塤、簫、管、弦、歌?！庇纱丝梢姡诋?dāng)時(shí)，鼗與簫、管、弦等樂器有著同等的“演出”身份與地位?！渡袝ひ骛ⅰ分幸灿涊d了舜帝時(shí)宮廷舉辦大型演奏會(huì)的情景：“下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間?！边@也再次印證了鼗作為一種樂器，常與鼓、柷、敔等一起參與演奏的事實(shí)；而《尚書》注釋又補(bǔ)充說鼗屬“堂下樂”，即鼗一般是在樂曲的后半部分配合其他樂器來演奏的。

除此以外，周天子的使者也會(huì)手執(zhí)鼗鼓，宣布天子的各項(xiàng)重要任命及冊封、賞賜等，并用鼗的演奏來激勵(lì)受封者積極拱衛(wèi)王室、建功立業(yè)。在那個(gè)時(shí)代，能享有這份“榮譽(yù)”的樂器或者說禮器可謂屈指可數(shù)，鼗一時(shí)“風(fēng)頭無二”。

鼗分有類

在鼗最輝煌的年代，其“家族”可謂“人丁興旺”，大家各司其職，各有天命。鼗按使用場合和功用可細(xì)分為：冬至日在圜丘上祭天神時(shí)，須用“雷鼗”；夏至日在澤中的方丘上祭祀大地時(shí)，要用“靈鼗”；在宗廟祭祀先祖時(shí)，則用“路鼗”。

相應(yīng)的，與鼗演奏、培訓(xùn)相關(guān)的環(huán)節(jié)，也有專門的職能崗位和“術(shù)語”。比如：負(fù)責(zé)演奏鼗鼓的樂師被稱為“瞽蒙”“眡瞭”；演奏鼗鼓的動(dòng)作或行為被稱作“播鼗”；宮廷里，專門負(fù)責(zé)培訓(xùn)鼗鼓演奏者的樂官被尊稱為“小師”。

與此同時(shí)，還出現(xiàn)了一類專門以演奏鼗為職業(yè)，并為宮廷或貴族們提供鼗表演等配套服務(wù)的樂師家族，因?yàn)樗麄円话阋载坏男蜗笞鳛樽寤盏臉?biāo)志，所以也被稱為“鼗族”。在講究世襲和傳承的年代，“鼗族”是一個(gè)極有身份、地位與榮譽(yù)感的存在。

世俗樂器

在歷經(jīng)千年風(fēng)霜的洗禮后，鼗從先秦時(shí)期的禮器逐漸演變?yōu)閮蓾h時(shí)的世俗樂器，發(fā)展至宋代時(shí)，它已從“宮廷雅樂”徹底轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊耖g俗樂”，成了貨郎手上的叫賣工具，以及兒童手中的玩具。用現(xiàn)在的話來說，就是鼗從“陽春白雪”變成了“下里巴人”。這種轉(zhuǎn)變，看似俗，卻使鼗因此沾染了人間的煙火氣息，變得更加接地氣和富有生命力。

在宋代，鼗的禮樂之用已然式微，主要用于商業(yè)用途，即“貨郎鼓”。民間走村串巷的貨郎一般會(huì)手持這種略經(jīng)改造的撥浪鼓，不斷地轉(zhuǎn)動(dòng)，發(fā)出“咚咚咚”的聲響來吸引和招徠顧客。從南宋畫家李嵩創(chuàng)作的《貨郎圖》中，可以清晰地看到當(dāng)時(shí)流行的貨郎鼓的樣式，其特點(diǎn)有三：鼓柄被做成葫蘆把的樣子，為的是方便拿捏，不易掉落；鼓體形如封口的圓罐，這種設(shè)計(jì)能使鼓聲更加響亮，傳得更遠(yuǎn)；每面鼓各有多條系著圓丸的耳墜，這是為了讓鼓點(diǎn)更密、更急，給人一種急迫感。在當(dāng)時(shí)，還有一種更復(fù)雜的貨郎鼓，即四層撥浪鼓，它由四個(gè)從小到大的小鼓組成，用鼓柄逐個(gè)串連。每面小鼓彼此相間，并轉(zhuǎn)向90度，每個(gè)鼓都各有圓丸做的雙耳，搖動(dòng)時(shí)聲音高低錯(cuò)落，叮咚悅耳。

自宋代開始，撥浪鼓也成為市井百姓喜聞樂見的娛樂工具，被當(dāng)作跳舞時(shí)的配樂道具，或用來哄孩子開心的玩具，而后者的用處一直延續(xù)至今。傳南宋畫家蘇漢臣所作《五瑞圖》中，一個(gè)舞者雙手各持一件撥浪鼓，兩只鼓都屬于兩層鼓，上面的小鼓扁而圓，和平常所見的撥浪鼓類似，下面的鼓鼓身較長，類似于現(xiàn)在的小型腰鼓。鼓面上彩繪有飛禽走獸等圖案，其中長鼓的鼓身上還鑲嵌著銅質(zhì)的小花，做工精巧美觀，令人贊嘆。

自清代起，義烏的老百姓憑兩個(gè)籮筐、兩個(gè)山貨盒、一根扁擔(dān)，還有一個(gè)撥浪鼓，從事著“雞毛換糖”的行業(yè)，搖著撥浪鼓走遍了全國各地。正是這種小得不能再小的生意催生了后來聞名于世的義烏小商品市場，故今天的義烏人都很自豪地將這種商業(yè)文化稱為“撥浪鼓文化”?？傊?，在神州大地上，撥浪鼓的文化和奇跡一直在延續(xù)著……