美麗鄉(xiāng)村視角下徽派建筑馬頭墻裝飾藝術研究

摘 要：徽州文化符號馬頭墻是徽州人在歷史、地理、經(jīng)濟和文化等方面影響下不斷創(chuàng)造的結果。由于明清時期徽商的興盛，馬頭墻隨之向全國各地傳播，并被賦予了裝飾、祈福、佑護平安等多種功能。以美麗鄉(xiāng)村建設為切入點，從外觀造型、色彩紋樣及象征意義等方面對徽派建筑元素馬頭墻展開研究，深入剖析徽派建筑元素馬頭墻的視覺特色與文化內涵，以期推進馬頭墻在安徽美麗鄉(xiāng)村建設中的應用創(chuàng)新，促進安徽傳統(tǒng)文化的保護和傳承。

關鍵詞：徽州文化；馬頭墻；美麗鄉(xiāng)村建設

隨著農村人民生活水平的不斷提高，近年來，安徽省積極推進美麗鄉(xiāng)村建設，努力營造濃厚的文化氛圍，形成“徽風皖韻”的美麗鄉(xiāng)村。安徽省蚌埠市懷遠縣劉集村，自啟動美麗鄉(xiāng)村建設以來，極大改善了村莊人居環(huán)境，村民的幸福感指數(shù)也同步提升。街道、集鎮(zhèn)區(qū)公路兩側建筑統(tǒng)一粉刷成黑頂白色馬頭墻外立面，并挖掘傳統(tǒng)文化資源，將徽州的文化元素融入集鎮(zhèn)、街道、村莊的面貌改造中。然而，有人指出，美麗鄉(xiāng)村建設與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中刮起了馬頭墻、仿古街之風，出現(xiàn)了千村一面的同質化問題?；张晌幕匾曌匀慌c人文融為一體的理念，在美麗鄉(xiāng)村建設中融入徽州的文化元素，首先應充分認識徽派文化的精髓以及本鄉(xiāng)風土人情，構建出恰當?shù)牡赜蛭幕曈X表象，因此將馬頭墻元素發(fā)揚光大不能完全沿用傳統(tǒng)方法。

一、馬頭墻裝飾藝術概述

（一）馬頭墻裝飾藝術的起源

馬頭墻一般指兩幢相鄰房子之間的防火墻，因形狀與仰首的馬頭相似而得名。安徽南部多聚族而居的村落，相對較高的民居密度導致火災頻發(fā)。而在建筑的山墻頂部建造高于屋頂?shù)拇u墻，使火苗難以越過磚墻而殃及周邊房屋，就能起到隔離火源的作用。由此，馬頭墻就成為徽派民居的一種特殊風格。隨著徽商在全國的活動并修建了大量帶有馬頭墻裝飾的建筑，馬頭墻逐漸成為代表徽派文化的獨特視覺符號。馬頭墻裝飾能夠一定程度上反映屋主人在物質層面和精神層面的需要，也可表現(xiàn)出其經(jīng)濟水平、受教育程度和個人喜好等。如果屋主人喜愛自然，想要借山水抒發(fā)個人志向，往往會以山川樹木等圖案為馬頭墻的裝飾；或者裝飾一些如意紋、祥云紋、神獸紋等圖案，以祈求保佑家人平安、子孫昌順、宗族繁榮。馬頭墻在長期的發(fā)展演進下，根據(jù)各地不同的傳統(tǒng)、審美和地理條件等因素演化出更多的形式與構造。

（二）徽派建筑馬頭墻裝飾的造型特征

馬頭墻造型與組合穩(wěn)重有序，動靜結合，極具裝飾美感。因馬頭墻造型形似“馬頭”，遠看能夠讓人們在視覺上產(chǎn)生一種“萬馬奔騰”的動態(tài)感受，給寧靜古樸的村落帶來一種微妙的動感，也蘊含著徽州人盼望宗族興旺發(fā)達的樸素愿望。

馬頭墻造型種類豐富多樣，整體而言以鵲尾式、印斗式、坐吻式、朝笏式幾種樣式為主。鵲尾式是以一種類似喜鵲尾巴的磚為座頭。喜鵲在中國傳統(tǒng)文化中常常作為“報喜鳥”，象征著福氣與好運，自古以來是深受人們喜愛的一種動物。建筑上裝飾鵲尾式馬頭墻有“抬頭見喜”和“喜上眉梢”的吉祥寓意。印斗式是以一種田字紋方磚為座頭，有“坐斗”與“挑斗”兩種做法。印斗式馬頭墻代表著屋主人對讀書的進取之心，含有勉勵的寓意，多出現(xiàn)在文人儒士的住所。坐吻式則是將一種窯制的神獸安在座頭上，常見的神獸種類有哺雞、鰲魚、天狗等，這些神獸同樣象征吉祥，如鰲魚象征著節(jié)節(jié)高升、金榜題名。除此以外，還有朝笏式或金印式，代表屋主人對仕途的理想追求。

馬頭墻的外輪廓呈階梯狀，隨著屋頂坡度層層跌落，在分類上有一階、二階、三階、四階、五階之分，或者說一疊、二疊、三疊、四疊、五疊之分。疊數(shù)達到五疊時便是俗稱的“五岳重天”或“五岳朝天”。五疊式能夠充分體現(xiàn)房屋主人顯赫的身份地位。馬頭墻的結構強調以墻面中點為中心對稱，兩側對齊，基本結構可簡化為“一”字的形態(tài)，疊數(shù)越多，“一”字也越多。馬頭墻通過起伏、密度、虛實、間距的有序變化，營造出一種富有節(jié)奏與韻律的景觀畫卷。其在強調整體形式統(tǒng)一的同時，也在統(tǒng)一性中尋求變化和多樣，符合變化與統(tǒng)一、韻律和節(jié)奏的形式美法則。這種形式給人一種平靜和秩序的感覺，也反映出徽州人重視儒家文化，講究和諧平衡的哲學之道。

（三）徽派建筑馬頭墻裝飾的色彩紋樣及象征意義

馬頭墻黑白相間的色彩形成鮮明的對比，體現(xiàn)著道家思想中的陰陽哲學，寓意陰陽雙方相互依存、相互轉化、相互為用、相互吸引地共處于一個統(tǒng)一體中。道家認為，陰陽是自然界事物運動變化的基本規(guī)律和普遍法則。馬頭墻色彩的設計與運用蘊含著這一古老的哲學思想。

馬頭墻色彩搭配也體現(xiàn)了中國的陰陽五行之說。五行說認為，“金、木、水、火、土”等五種物質相生相克，是構成宇宙萬物的基礎。五行元素中的水元素集中體現(xiàn)在馬頭墻黑色的磚石瓦片與座頭上，而五行中的金元素體現(xiàn)在馬頭墻白色的墻面上。由于徽派古民居多為木材結構，在中國的五行相克說法中，水能克火，金能生水，所以選用黑色與白色有避免房屋失火的吉祥寓意。馬頭墻具有象征意義的色彩搭配在體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化審美意趣的同時，也體現(xiàn)了古徽州先民們對傳統(tǒng)哲學文化不斷探索的精神。

馬頭墻紋樣構造簡潔，線條流暢，其中梅蘭竹菊和黃山風景為常見題材，旁多配以祥云紋和回形紋等，體現(xiàn)屋主人的審美意趣。“小橋流水桃源家，粉墻黛瓦馬頭墻”是對馬頭墻裝飾藝術的生動闡述。

二、馬頭墻裝飾藝術在美麗鄉(xiāng)村建設中的運用現(xiàn)狀

徽派建筑元素馬頭墻充分體現(xiàn)了實用與美觀的高度融合，它不但可以起到防火、防風、遮陽、分隔空間等作用，并且具有極高的審美價值，滿足了人們對于傳統(tǒng)文化的向往和追求，是古人文明與智慧的結晶，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。從實用的角度看，馬頭墻有著一定程度的防火防風防盜的性能；從視覺的角度看，馬頭墻錯落有致的多疊造型以及構造簡潔、線條流暢、黑白對比強烈的圖案紋樣符合平面設計中形式美的構成法則，使得馬頭墻可以作為徽派建筑的裝飾符號脫離建筑本身而獨立存在，廣泛應用在家具、海報、室內設計之中。馬頭墻是徽州文化最典型的表現(xiàn)形式之一，代表著徽州人民在歷史上輝煌的物質文明和精神文明成就。雖然馬頭墻多次作為代表安徽省對外形象的識別符號且廣受認可，但如果安徽全省農村都是統(tǒng)一的馬頭墻裝飾樣式，不論是外省游客還是本省游客，在看到第一個鄉(xiāng)村時可能會有震撼的感受，看到高度相像的第二個時觀感會顯著降低，出現(xiàn)審美疲勞。樣式統(tǒng)一的馬頭墻缺乏歷史內涵和文化底蘊，失去了歸屬感和認同感，直接影響游客在游覽時的體驗感，也經(jīng)不起歷史的考證。

獨特性是美麗鄉(xiāng)村建設最為重要的元素之一，即便馬頭墻是徽派民居最顯著的特色之一，但具體到每一個特定的區(qū)域和住戶還是有相應的特點。這些差異性就是突出美麗鄉(xiāng)村地域性的重點，要給予充分的開發(fā)和利用。然而，在發(fā)展過程中，一部分農村的改造出現(xiàn)了大面積的同質化問題。通過調查分析發(fā)現(xiàn)，同質化問題主要表現(xiàn)在兩個方面：造型同質化和紋樣同質化。

一是造型同質化。大多數(shù)房屋都參照徽派民居“白墻黑瓦”的風格進行建設或裝修，街頭馬頭墻造型高度同質化，設計手法和搭配形式大致相同，缺乏文化內涵，破壞了自身獨特的風格，也丟失了馬頭墻節(jié)奏與韻律的美感。還有一些新建民居出現(xiàn)了結構混搭現(xiàn)象，如傳統(tǒng)形式的馬頭墻與農村平頂房的結合，或鄉(xiāng)村內多種裝飾形式的組合。除此以外，改建后的馬頭墻疊數(shù)也高度統(tǒng)一，三疊式出現(xiàn)頻率較高。而馬頭墻疊數(shù)往往取決于民居的大小和屋主人身份，建造時需根據(jù)實際情況需要，避免過高或過低。因此，全村過度統(tǒng)一不是一個合適的改造方式。

二是紋樣同質化。目前，農村住宅改造中裝飾紋樣設計同質化問題嚴重，圖案古舊，缺乏文化內涵和創(chuàng)新意識，對傳統(tǒng)圖案存在“拿來主義”的問題。紋樣是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的產(chǎn)生根植于我國的歷史發(fā)展和風俗習慣，具有深刻的文化底蘊。安徽一些村落在美麗鄉(xiāng)村建設中對中國傳統(tǒng)紋樣的應用，往往注重片面的視覺效果而忽略對其背后文化寓意的表達。

通過對安徽省蚌埠市懷遠縣劉集村區(qū)域的鄉(xiāng)村調研，主要原因包括：第一，缺乏對當?shù)靥厣耐诰?，對當?shù)孛耖g文化缺乏信心，反映了村莊建設者對當?shù)卮迩f的優(yōu)勢和文化基礎認識不清，缺乏探索。第二，過分追求短期效果，忽略了鄉(xiāng)村發(fā)展的長遠規(guī)劃和傳統(tǒng)文化的保存。這種做法可能會破壞區(qū)域原有的面貌和特色，喪失可持續(xù)發(fā)展的動力，也會對本地優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的傳承產(chǎn)生一定影響。第三，設計缺乏形式美，馬頭墻裝飾不是簡單疊加，而應該注重整體與部分之間的關系，有機融入周邊的環(huán)境中，使觀看者不論從哪個角度都能體會到馬頭墻的形態(tài)美。

三、馬頭墻裝飾藝術在美麗鄉(xiāng)村建設中的應用探索

（一）應用原則

要想在美麗鄉(xiāng)村建設中繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)的馬頭墻元素，不能簡單地復制粘貼，而是需要運用現(xiàn)代的設計表現(xiàn)手法對這種傳統(tǒng)裝飾元素進行創(chuàng)新，達到融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的效果，使傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代環(huán)境中更具活力和生命力。同時應遵循一定的設計原則，如適形原則、適度原則、合情原則。

馬頭墻在安徽美麗鄉(xiāng)村建設中的應用應遵循適形原則。適形原則顧名思義就是外形的合適，指裝飾內容、圖案、設計手法等方面必須適合被裝飾對象。因地制宜，相體裁衣。

馬頭墻在安徽美麗鄉(xiāng)村建設中的應用應遵循適度原則。當傳統(tǒng)的紋樣內涵同現(xiàn)代的思想文化與生活方式產(chǎn)生分歧時，原本具有特定內涵的傳統(tǒng)裝飾元素變成了純粹的裝飾圖案，成為人們強調民族和傳統(tǒng)的一種表現(xiàn)方式。過度使用馬頭墻元素，對馬頭墻元素進行堆砌，容易引發(fā)審美疲勞。設計師應合理恰當?shù)剡\用傳統(tǒng)藝術元素，以強化整個空間的秩序感和完整性。

馬頭墻在安徽美麗鄉(xiāng)村建設中的應用應遵循合情原則。對環(huán)境的營造應匯聚本民族的文化理念和精神實質，注重以人為本、為人服務的設計理念。如傳統(tǒng)形式的馬頭墻與農村平頂房的結合，元素的混搭顯得整體不倫不類。因此提取的傳統(tǒng)藝術符號應根據(jù)不同的空間屬性進行選擇，并選擇具有適當文化屬性的傳統(tǒng)藝術符號進行裝飾，從而達到中國傳統(tǒng)藝術元素與空間屬性的完美統(tǒng)一。

（二）應用建議

馬頭墻不僅蘊含著數(shù)代徽州人的情感，也承載著中華民族的優(yōu)秀文化。為了給美麗農村的發(fā)展注入新的活力，讓徽派文化得以發(fā)揚光大，通過分析，筆者認為馬頭墻裝飾藝術在安徽美麗鄉(xiāng)村建設中的應用應從地域特色、視覺特色、文化價值等方面入手。

一是地域環(huán)境。地域特色是指不同地域因自然、人文、社會等因素的差異而形成的特征?；张山ㄖ侵袊沤ㄖ幸环N具有獨特風格的類型，馬頭墻的整體裝飾與布局都應充分考慮與周邊自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。建設宜居宜游的美麗鄉(xiāng)村，首先要因地制宜地挖掘地域特色與文化底蘊，呈現(xiàn)出徽風皖韻新農村的典雅端莊與古典樸素。

二是視覺特色。馬頭墻的獨特性在于其獨特的美感，既體現(xiàn)在外形特征上，也體現(xiàn)在裝飾的應用上。從整體來看，它以典雅樸素的風格，使整個建筑群呈現(xiàn)出一種風格統(tǒng)一的感覺。近年來，黑白灰是現(xiàn)代簡約設計的主流風格，馬頭墻的顏色雖然精簡，但整體視覺上并不單調，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計有機結合的典型范例。馬頭墻形制種類眾多，并隨著時代的變遷，演變出了各種風格的樣式，如在美麗鄉(xiāng)村建設中常被采納的坐吻式，雖然這一形制具有吉祥祝福的含義，但在應用時需要注意整體和局部之間的關系，不能為了強行融入馬頭墻元素而忽視整體性。建設宜居宜游的美麗鄉(xiāng)村，可以通過豐富的設計手法將單調的色彩進行夸張碰撞，為整體起到錦上添花的作用，這樣不僅能使整個建筑風格更有特色，也能夠與周邊環(huán)境深度融合。

三是文化價值。吉祥觀是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從各個層面反映了我國的文化觀念、意識形態(tài)和歷史發(fā)展。例如：馬頭墻從房屋兩面不斷向上延伸的形態(tài)，體現(xiàn)了一種向上的積極態(tài)度，表達了人們對于美好生活的向往；馬頭墻座頭上較為常見的萬字紋樣寓意著吉祥萬福、消災驅害，海浪紋樣則寓意海納百川。設計馬頭墻時需要考慮到人的感性需求，使其不僅是一種裝飾，更能夠表達出象征意義，與設計語境相互呼應，從而達到更好的設計效果。

四、結語

馬頭墻作為中國的傳統(tǒng)藝術元素，有著悠久的歷史文化、深厚的群眾基礎以及豐富的文化內涵。設計師需要著眼于當?shù)靥厣?、民俗文化和資源優(yōu)勢等因素，尊重人文環(huán)境，勇于開拓創(chuàng)新，深入挖掘當?shù)貎?yōu)勢和特色，既要滿足人們的審美需求，又要滿足實用性的要求，讓徽州文化得到更好的發(fā)展和傳承。這樣可以給美麗鄉(xiāng)村建設帶來新的活力，也可以使徽州文化在現(xiàn)代社會得到更好的發(fā)展和推廣。

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作者簡介：

耿藝，蘭州大學碩士研究生。研究方向：藝術設計。