摘要 鄉(xiāng)村文化空間是鄉(xiāng)民精神文化活動(dòng)的重要場域，也是鄉(xiāng)民的文化價(jià)值取向的重要表達(dá)。改革開放以來，山東嘉祥基于地域性文化特征和鄉(xiāng)村文化空間特征，以曾子文化為依托，以曾廟為空間載體，重拾文化記憶，以期培養(yǎng)鄉(xiāng)民的內(nèi)生動(dòng)力，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的保護(hù)和發(fā)展，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施。從空間重構(gòu)的角度，分析鄉(xiāng)村文化空間的變遷歷程，探究其在鄉(xiāng)村發(fā)展中的作用，以期為當(dāng)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施提供新思路。

關(guān)鍵詞 文化空間；文化記憶；空間重構(gòu)；鄉(xiāng)村振興

中圖分類號(hào) C 912.4;K 892.24? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A

文章編號(hào) 0517-6611（2023）12-0226-03

doi：10.3969/j.issn.0517-6611.2023.12.050

Spatial Reconstruction and Local Practice under Rural Revitalization—Research on the Zeng Temple in Jiaxiang， Shandong Province

ZHANG Yan

（School of Ethnology and Anthropology， Inner Mongolia Normal University， Hohhot， Inner Mongolia 010022）

Abstract Rural cultural space is an important field for the spiritual and cultural activities of villagers， and also an important expression of their cultural value orientation. Since the reform and opening up， based on regional cultural characteristics and rural cultural spatial characteristics， Shandong Jiaxiang has relied on Zengzi culture and Zengzi Temple as a spatial carrier to regain cultural memory， in order to cultivate the endogenous motivation of the villagers， promote the protection and development of rural culture， and promote the implementation of rural revitalization strategy.From the perspective of spatial reconstruction， analyze the transformation process of rural cultural space， explore its role in rural development， and provide new ideas for the implementation of contemporary rural revitalization strategies.

Key words Cultural space;Cultural memory;Space reconstruction;Rural revitalization

基金項(xiàng)目 內(nèi)蒙古師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目（CXJJS21085）。

作者簡介 張艷（1996—），女，山東濟(jì)寧人，碩士研究生，研究方向：文化人類學(xué)。

收稿日期 2023-01-04

村落公共空間是社會(huì)學(xué)意義上的一種獨(dú)特的空間形式，是村莊公共生活與公共精神的重要載體。村莊作為一種社會(huì)有機(jī)體，各種社會(huì)關(guān)系彼此聯(lián)結(jié)，人際交往的結(jié)構(gòu)也錯(cuò)綜復(fù)雜。公共性的社會(huì)關(guān)聯(lián)與結(jié)構(gòu)方式相對穩(wěn)定的整合并固定于空間內(nèi)部，在這一過程中，村落公共空間也逐漸形成［1］。

鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)民集體智慧的結(jié)晶，彰顯著鄉(xiāng)村社會(huì)的風(fēng)土人情。鄉(xiāng)村祠堂作為鄉(xiāng)村公共空間，蘊(yùn)含著獨(dú)具特色的地方文化，同時(shí)也是中國傳統(tǒng)文化的重要載體。在鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，“鄉(xiāng)村公共空間也面臨著認(rèn)同缺失和鄉(xiāng)土文化流逝的困境”［2］。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，必須充分挖掘鄉(xiāng)土文化的內(nèi)在價(jià)值，在批判繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造符合時(shí)代精神的新內(nèi)容。鄉(xiāng)村祠堂作為鄉(xiāng)村文化的“活化石”，見證著鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷，在歷史中形成深厚的文化底蘊(yùn)。近年來，隨著鄉(xiāng)村發(fā)展，祠堂已變?yōu)楣参幕臻g，以曾廟的文化空間功能作為分析對象，探究其在鄉(xiāng)村社會(huì)中的作用，有利于推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施。

1 曾廟公共文化空間重構(gòu)

1.1 曾廟的重建

宗族的建構(gòu)為鄉(xiāng)民提供了共同的文化象征體系，以其中的象征符號(hào)為媒介，激發(fā)起鄉(xiāng)民參與祖先崇拜與集體文化活動(dòng)的積極性，以此起到凝聚族人的作用［3］。鄉(xiāng)村祠堂不僅是族人進(jìn)行集體活動(dòng)的主要場域，同時(shí)也是族權(quán)族規(guī)的象征。伴隨著新農(nóng)村建設(shè)，城市化進(jìn)程加快，鄉(xiāng)村祠堂作為村落的主要建筑空間，也經(jīng)歷著從解構(gòu)、分化、重構(gòu)的歷史過程，反映了空間生產(chǎn)和社會(huì)變化之間的相互影響、相互作用。

根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，曾廟始建于周考王十五年（前425年），后經(jīng)歷代修繕，規(guī)制逐漸健全。20世紀(jì)50年代，曾廟喪失了存在的合法性，功能隨之變化，宗族文化記憶及族人之間的社會(huì)交往逐漸斷裂。文化復(fù)興是民族復(fù)興之基，伴隨著傳統(tǒng)文化研究熱的興起，嘉祥縣政府以打造禮孝之城為契機(jī)，聯(lián)系海內(nèi)外曾氏宗親，發(fā)揮宗族內(nèi)部的凝聚力和向心力，使得曾廟在原有的舊址上得以重建。自2005年以來，嘉祥縣人民政府與曾氏宗親聯(lián)合總會(huì)以每5年為周期，匯集海內(nèi)外曾氏宗親，共同舉辦曾子誕辰祭祀大典。

“（社會(huì)）空間是一種（社會(huì)的）產(chǎn)物［4］?！痹趥鹘y(tǒng)村落，祠堂廟宇作為公共空間，不僅起著敬宗收族的作用，更連接著人與人之間的情感。曾廟的重建喚醒了鄉(xiāng)民對家族的文化記憶，在曾廟內(nèi)以周期舉辦的祭祀大典，是“慎終追遠(yuǎn)”的重要表達(dá)，同時(shí)也使得曾氏族規(guī)祖訓(xùn)、曾子思想得以傳承和發(fā)展，增強(qiáng)了村落內(nèi)部的凝聚力。

1.2 曾廟空間功能變遷

1.2.1 祭祀場所。

文化具有教化、溝通、凝聚等作用，是凝心聚力的重要紐帶，其內(nèi)涵也是文化空間得以在社會(huì)治理中發(fā)揮作用的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土文化承載著鄉(xiāng)民的集體記憶與集體情感，因此，在鄉(xiāng)村治理中，要因地制宜，結(jié)合地域文化特征，將鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵融入文化空間建設(shè)中。通過舉辦鄉(xiāng)民議事、祭拜祖先等集體活動(dòng)，在傳統(tǒng)歷史文化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)需求之間搭起一座橋梁，發(fā)揮文化空間本身的吸引力，增強(qiáng)鄉(xiāng)民之間的凝聚力。

“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭?！比寮抑匾暥Y樂教化，主張通過祭祀培養(yǎng)群體性的道德觀念?，F(xiàn)存的曾廟具有雙重作用，在日常生活中，曾廟是鄉(xiāng)村文化空間，是具有世俗性特點(diǎn)的旅游景點(diǎn)；在每年曾子誕辰，曾廟是祭祀曾子的場所，因祭祀而被賦予神圣性，并在儀式展演中完成“世俗—神圣—世俗”空間的轉(zhuǎn)換。與以往陸續(xù)進(jìn)入的游客、鄉(xiāng)民不同，祭祀儀式開始之前，嗩吶手、武士、宗親代表等人員要在照壁前集合，顯然，這種區(qū)別凸顯了祭祀儀式的莊重，也進(jìn)一步表達(dá)了人們對祖先對宗圣的敬意，在此意義上曾廟也從世俗空間向神圣空間轉(zhuǎn)換。祭祀儀式開始之后，“整個(gè)神圣空間是一個(gè)綜合性動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，無論是神廟，神話和祭禮儀式都處在變化之中……當(dāng)神話的朗誦和祭禮儀式同時(shí)在一個(gè)屋檐下進(jìn)行時(shí)，神圣空間才真正充實(shí)了起來［5］”。廟內(nèi)參與祭祀的儒生、號(hào)手等身古裝列布甬道，此刻的曾廟已不再是日常瀏覽的景點(diǎn)，而是莊嚴(yán)肅穆的祭祀場所，“敬神如神在”，宗圣殿中的曾子塑像代替了曾子獲得了臨時(shí)的神格，儀式的客體先于主體在空間中就位，至此，一個(gè)神圣空間被重新建構(gòu)。另外，新時(shí)期的祭祀儀式增加了敬獻(xiàn)花籃、朗誦《孝經(jīng)》《曾子名言》等環(huán)節(jié)，由此可以看出，該時(shí)期的祭祀儀式表達(dá)更多的是對于曾子思想的頌揚(yáng)，奠定了曾廟的文化基礎(chǔ)，通過儀式展演，人們完成了對祖先崇拜的身體表達(dá)、對宗圣曾子思想的贊揚(yáng)。

新時(shí)期的祭曾儀式是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，豐富儀式內(nèi)容、創(chuàng)新儀式形式，從而完成對祭祀空間的再建構(gòu)。這一行為能夠“建立對物質(zhì)環(huán)境的外部適應(yīng)和這些組合的個(gè)人與群體之間的內(nèi)部適應(yīng)”［6］，在人類學(xué)看來，祭曾儀式既是曾子思想“慎終追遠(yuǎn)、民德歸厚”在當(dāng)代的具體體現(xiàn)，也是“民眾對社區(qū)認(rèn)同與穩(wěn)固性的自我表述”［7］。祭祀儀式的展演使鄉(xiāng)民借著共同的記憶對象重新凝聚在一起，有利于促進(jìn)鄉(xiāng)民對村莊公共秩序的理解與建構(gòu)。

1.2.2 旅游勝地。

《全國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展綱要（2009—2015年）》文件中指出，鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、破除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵［8］。統(tǒng)籌地方文化資源，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化資源的轉(zhuǎn)化利用，提升文化空間的社會(huì)治理效能。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的社會(huì)背景下，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)可以為當(dāng)?shù)匕傩仗峁┚蜆I(yè)機(jī)會(huì)，推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)，亦可以提高農(nóng)民的綜合素質(zhì)，增強(qiáng)農(nóng)民的幸福感、獲得感。以鄉(xiāng)村文化資源作為核心，充分挖掘鄉(xiāng)土文化的內(nèi)生價(jià)值，合理開發(fā)利用鄉(xiāng)村文化空間，突出地方特色，并帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這樣才能為農(nóng)民創(chuàng)收、為鄉(xiāng)村創(chuàng)收。

曾廟位于南武山村西北部，背靠南武山南麓，坐北朝南，前后院深五進(jìn)，由外至內(nèi)以宗圣廟坊、宗圣門、戟門、乾隆御碑亭、宗圣殿至寢殿連成一條中軸線，形成左右對稱格局。殿、廡、堂、亭等各式建筑棋布于曾廟內(nèi)，凡三十余座合八十余間。同時(shí)，廟內(nèi)尚有明清至今碑刻19通 ，古柏350余棵，均得到了良好的保護(hù)。除此之外，曾廟內(nèi)的匾額、雕刻等，這些都是儒家“中庸教化”的重要表現(xiàn)。由于景區(qū)內(nèi)多為文物、古樹、古建筑，為曾廟增添了肅穆莊重的氣氛，讓人有一種疏離的感覺。2017年嘉祥縣政府將曾廟交由濟(jì)寧吉祥旅游公司負(fù)責(zé)開發(fā)，此后在景區(qū)內(nèi)安排講解員，充分發(fā)揮曾廟本身旅游資源的獨(dú)特優(yōu)勢，延長了游客在曾廟內(nèi)停留的時(shí)間，使游客在游覽的過程中深刻領(lǐng)會(huì)曾子思想。曾廟的開發(fā)利用，也激發(fā)起當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的主體性和村莊內(nèi)部的文化創(chuàng)造活力，不少鄉(xiāng)民在村內(nèi)開辦農(nóng)家樂、書香文墨店鋪、超市等，嘉祥縣目前已形成“吃、住、行、游、娛、購”的多元產(chǎn)業(yè)形態(tài)，并打造出“禮孝之城”的文化品牌。

運(yùn)用鄉(xiāng)村特色資源推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)土文化融合發(fā)展，既能提升農(nóng)村經(jīng)濟(jì)效益，又可以使鄉(xiāng)土文化得到傳承與創(chuàng)新，是全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中重要的內(nèi)生力量。

1.2.3 研學(xué)基地。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，教育方式也逐漸多元化，傳統(tǒng)的教學(xué)方式已不能滿足豐富的教學(xué)內(nèi)容。研學(xué)將研究性學(xué)習(xí)與旅行相結(jié)合，彰顯了“讀萬里書，行萬里路”的教育理念。研學(xué)是教育教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，讓學(xué)生在體驗(yàn)中感悟知識(shí)的魅力，現(xiàn)已成為文旅產(chǎn)業(yè)的重要分支，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中發(fā)揮新引擎的作用。

嘉祥地處儒家文化的發(fā)源地，同時(shí)也是曾子故里，具有獨(dú)特的研學(xué)空間生產(chǎn)優(yōu)勢?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”［9］。嘉祥縣委組織部，以曾廟為研學(xué)基地，以曾子為政思想為研學(xué)內(nèi)容，把更多的儒家文化、曾子思想等納入空間生產(chǎn)的范疇，對其進(jìn)行設(shè)計(jì)、重構(gòu)，從而建設(shè)濟(jì)寧干部政德教育培訓(xùn)基地，打造出“現(xiàn)場教學(xué)、體驗(yàn)教學(xué)、禮樂教學(xué)”三位一體的教學(xué)格局。自創(chuàng)辦以來，曾廟累計(jì)承接省內(nèi)外各類教學(xué)班次400多期，研學(xué)學(xué)員達(dá)3萬余人次，使研學(xué)人員在“游”與“學(xué)”中體會(huì)了曾子思想，提高了自身素質(zhì)。

傳統(tǒng)旅游業(yè)的發(fā)展重在開發(fā)景觀，吸引游客；研學(xué)的發(fā)展將景觀與文化相結(jié)合，重在引導(dǎo)游客進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，拓寬了旅游資源的開發(fā)形式。在一定程度上，打破了傳統(tǒng)旅游的開發(fā)觀念，豐富了教育教學(xué)的手段。研學(xué)基地的建設(shè)要充分挖掘當(dāng)?shù)氐臍v史和民俗文化，將當(dāng)?shù)氐奈幕厝诤显谝黄?，開發(fā)極具個(gè)性和特色的研究內(nèi)容。這一舉措對推動(dòng)鄉(xiāng)村文化復(fù)興和文化發(fā)展上作出積極的貢獻(xiàn)。

2 文化空間重構(gòu)的當(dāng)代價(jià)值

2.1 傳承村落文化

村落文化空間的內(nèi)部與外部憑借文化功能的不同而存在著清晰的區(qū)隔，空間外部是形成身份認(rèn)同和文化認(rèn)同的所在，而文化認(rèn)同必須在空間的內(nèi)部才能得以表達(dá)，而具體的文化功能的實(shí)現(xiàn)則依靠內(nèi)外空間不斷的互動(dòng)來完成。因此，中國村落的文化空間異質(zhì)而共生，獨(dú)立而互動(dòng)，在此基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)村落得以穩(wěn)定存在，中華民族傳統(tǒng)文化也得以承載并存續(xù)。然而在現(xiàn)代社會(huì)，自然空間不斷發(fā)生變化，不同文化涌入，使文化空間變得更加復(fù)雜。不同文化在交流借鑒過程中，必然會(huì)產(chǎn)生碰撞、摩擦乃至沖突、對立，使得村落穩(wěn)固有序的自然空間結(jié)構(gòu)與社會(huì)文化空間結(jié)構(gòu)均受到挑戰(zhàn)，鄉(xiāng)民們在心理上喪失了空間維度的依附感，身份認(rèn)同與文化認(rèn)同隨著空間秩序的崩塌而撕裂，嚴(yán)重影響了鄉(xiāng)村振興的實(shí)現(xiàn)。

通過重修曾廟，嘉祥縣政府盤活了以儒家思想為內(nèi)核的傳統(tǒng)文化，并在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造利用，使曾子故里這一獨(dú)特地域文化優(yōu)勢得以彰顯。在鄉(xiāng)村文化建設(shè)過程中，嘉祥縣政府通過黑板報(bào)、村內(nèi)廣播、宣傳櫥窗等方式，宣傳曾子孝道思想；并在村落墻體進(jìn)行彩繪、打造文化長廊來展示曾子的形象、事跡和名言等。鄉(xiāng)村建筑大多有著悠久的歷史，是鄉(xiāng)村歷史的見證，更體現(xiàn)了鄉(xiāng)村的文化與記憶，將文化符號(hào)融入傳統(tǒng)建筑，為傳統(tǒng)文化注入新的時(shí)代內(nèi)涵。因此，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的過程中重構(gòu)村落文化空間，對其內(nèi)涵進(jìn)行補(bǔ)充、完善，賦予其新的時(shí)代精神和表現(xiàn)形式，有利于傳承鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中弘揚(yáng)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化。

2.2 建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)

“我們的社會(huì)將從一個(gè)封閉的、鄉(xiāng)土的、傳統(tǒng)的社會(huì)轉(zhuǎn)變成一個(gè)開放的、現(xiàn)代化的、和平共處的社會(huì)［10］”。隨著城鄉(xiāng)之間的融合不斷加深，現(xiàn)代文明對鄉(xiāng)民的價(jià)值觀產(chǎn)生了沖擊與影響，導(dǎo)致農(nóng)民片面追求物質(zhì)生活的提高，忽略了自身的精神生活需求。鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村振興的保障，加強(qiáng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是要以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題，并在此基礎(chǔ)上發(fā)揮地方特色，把鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)與改善鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)、合理開發(fā)利用鄉(xiāng)村公共記憶空間有機(jī)統(tǒng)一起來，提高鄉(xiāng)民的精神追求，形成崇德向善的良好風(fēng)尚。

家庭是社會(huì)的基本單位，家庭文明是社會(huì)文明的縮影。對于鄉(xiāng)村而言，良好的家風(fēng)關(guān)乎和諧鄉(xiāng)風(fēng)、文明民風(fēng)的建設(shè)。文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)三者之間是相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系。文明家風(fēng)是社會(huì)文明的內(nèi)核，加強(qiáng)家風(fēng)建設(shè)，可以為社會(huì)文明輸送模范人物，加快和諧社會(huì)建設(shè)?！洞蟠鞫Y記·曾子疾病》《禮記·檀弓上》記載了曾子臨終教育子孫堅(jiān)持正義、孝親敬長、言行有本等方面的故事。曾子的家教在曾氏家族中得到很好的傳承，除為人稱道的曾子孝道思想外，曾廟內(nèi)還存有禁賭碑，為六十九代翰林院五經(jīng)博士曾毓墫所撰，“我后世子孫，有敢賭博并酗酒失德者，即為忠孝兩虧之?dāng)☆悾辉S入廟致祭，死不許葬先塋，謹(jǐn)記于此，以示后人”。改革開放以來，縣政府及基層組織以曾子孝道思想為依托，舉辦孝親敬老評選活動(dòng)，評選“好媳婦”“二十四孝”等道德模范人物，這一系列的文化活動(dòng)起到了道德模范的引領(lǐng)作用，在當(dāng)?shù)啬酥寥h城形成了愛國愛家、向上向善的社會(huì)主義文明風(fēng)尚。

鄉(xiāng)村公共文化空間建設(shè)是文化建設(shè)的重要內(nèi)容，嘉祥縣政府在開發(fā)利用曾廟的過程中，注重挖掘曾子思想的當(dāng)代價(jià)值，通過一系列舉措促進(jìn)鄉(xiāng)村的精神文明建設(shè)，在村落中形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，對推動(dòng)鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2.3 推動(dòng)產(chǎn)業(yè)振興 《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2020年）》明確提出，開發(fā)傳統(tǒng)村落要尊重當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)慣，保留傳統(tǒng)的民間風(fēng)俗，將村莊的特色資源利用最優(yōu)化，同時(shí)不斷完善鄉(xiāng)村的道路、供水保障、清潔能源、數(shù)字化智能化等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游和其他產(chǎn)業(yè)之間的互動(dòng)，形成特色資源保護(hù)和村莊發(fā)展的良性互促機(jī)制［11］。

嘉祥縣政府開發(fā)利用曾廟的旅游資源的同時(shí)，以曾子文化為核心，建設(shè)曾子文化主題公園、大學(xué)書院。其中，在六藝廣場采用地雕的形式展示中國傳統(tǒng)的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，圣言大道兩側(cè)則以石雕形式展示“仁、義、禮、智、信”和“孝”等傳統(tǒng)道德規(guī)范故事；大學(xué)書院內(nèi)部以崇圣殿為主建筑，配有弘毅齋、潤身齋、崇德廳以體驗(yàn)曾子文化，后院有格物、致知兩所講堂，以講學(xué)為主。鄉(xiāng)村旅游與諸多產(chǎn)品是相互關(guān)聯(lián)的，游客的多樣化需求，例如對文創(chuàng)產(chǎn)品、農(nóng)家樂住宿、餐飲等的要求，可以帶動(dòng)農(nóng)村第一、三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在經(jīng)營、管理旅游景點(diǎn)的過程中雇用了農(nóng)村的閑散人員，使農(nóng)村人口在地就業(yè)，為農(nóng)業(yè)的發(fā)展保留了部分勞動(dòng)力，在一定程度上也增加了農(nóng)業(yè)效益。

由此可見，通過大力發(fā)展旅游業(yè)，推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，改善鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)布局，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)多元化發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)之間的發(fā)展差距，促進(jìn)中國農(nóng)村文化振興戰(zhàn)略的落實(shí)。

3 結(jié)論

鄉(xiāng)村公共文化空間是鄉(xiāng)民集體記憶、文化認(rèn)同的重要載體，是傳統(tǒng)村落存在的根基。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，鄉(xiāng)民關(guān)系疏遠(yuǎn)、傳統(tǒng)文化式微，村落公共空間逐漸衰解，因此亟待從生產(chǎn)、生活及文化等多方面對村落公共空間進(jìn)行重構(gòu)，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，加快建設(shè)“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”的中國特色社會(huì)主義新農(nóng)村。

參考文獻(xiàn)

［1］ 吳毅.公共空間［J］.浙江學(xué)刊，2002（2）：90-98.

［2］ 王春程，孔燕，李廣斌.鄉(xiāng)村公共空間演變特征及驅(qū)動(dòng)機(jī)制研究［J］.現(xiàn)代城市研究，2014（4）：5-9.

［3］ 陸益龍.后鄉(xiāng)土中國［M］.北京：商務(wù)印書館， 2017：198.

［4］ 亨利·列斐伏爾.空間的生產(chǎn)［M］.劉懷玉，譯.北京：商務(wù)印書館， 2021：146-153.

［5］ 朱狄.信仰時(shí)代的文明：中西文化的趨同與差異［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2008：85.

［6］ 拉德克利夫-布朗AR.社會(huì)人類學(xué)方法［M］.夏建中，譯.北京：華夏出版社，2002：58.

［7］ 王銘銘.明清時(shí)代的區(qū)位、行政與地域崇拜：來自閩南的個(gè)案研究［C］//楊念群.空間·記憶·社會(huì)轉(zhuǎn)型：“新社會(huì)史”研究論文精選集.上海：上海人民出版社，2001：84.

［8］ 國家旅游局規(guī)劃財(cái)務(wù)司.關(guān)于《全國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展綱要（2009—2015年）（征求意見稿）》網(wǎng)上公開征求意見的說明［EB/OL］.（2009-07-01）［2022-09-23］.https：//max.book118.com/html/2019/0606/6011020013002035.shtm.

［9］ 四書五經(jīng)：禮記（含大學(xué) 中庸）［M］.杭州：浙江文藝出版社，2001.

［10］ 費(fèi)孝通.師承·補(bǔ)課·治學(xué)［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002：365.

［11］ 新華社.中共中央 國務(wù)院印發(fā)《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》［EB/OL］.（2018-09-26）［2022-09-25］.http：//www.gov.cn/zhengce/2018-09/26/content_5325534.htm.