張玉磊 曹彥明 付常青

摘? 要：造型藝術是人類智慧的創(chuàng)造性結晶，凝聚著深刻的人文價值和精神內涵。作為視覺藝術專業(yè)的必修課程，造型基礎含有豐富的思政和美育價值，所蘊含的哲學思辨與馬克思主義辯證法與唯物論思想體系一脈相連。文章運用資料分析、觀察比較等方法，分析造型基礎課程中的思政要素，基于造型基礎課程的人文內涵，訓練學生整體觀察的大局意識、提升視覺思維的智性能力、探索圖形“有意味的形式”等美育素養(yǎng)，以期實現(xiàn)立德樹人、以美化人的全方位育人，強化審美靜觀的具身性體驗，實現(xiàn)審美作為一種價值判斷和自我超越的途徑，體現(xiàn)造型基礎課程全面塑造學生綜合發(fā)展的價值意義。

關鍵詞：課程思政；造型基礎；美育價值；視覺智性；審美超越

中圖分類號：J0? ?文獻標識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2023）15-0141-04

教育的本質要求和價值訴求在于“育人”，這是教育的生命和靈魂所在。2019年《教育部關于深化本科教育教學改革全面提高人才培養(yǎng)質量的意見》［教高（2019）6號］提出深化教學改革，堅持立德樹人，實現(xiàn)學生全面發(fā)展。2020年教育部頒發(fā)《高等學校課程思政建設指導綱要》，指明全面推進課程思政建設的方向和要求，明確提出要結合專業(yè)特點挖掘課程蘊含的思政資源要素，將價值塑造、知識傳授和能力培養(yǎng)三者融合一體，以塑造學生正確的價值觀念［1］。從高校思政教育實踐探索和學術研究來看，主要集中體現(xiàn)在促進實現(xiàn)各類專業(yè)課程與思想政治理論課程同向同行，協(xié)同補益。全面推進各個學科課程的思政建設，已經(jīng)成為高校貫徹落實課程育人、實現(xiàn)立德樹人的重要途徑，也是體現(xiàn)高校教育改革的一項重要內容。造型藝術因其豐富的人文內涵和審美價值而體現(xiàn)全面育人的重要作用。造型基礎課程的主要目的在于通過造型意識的培養(yǎng)、造型技能的訓練，提高學生基本的審美素養(yǎng)能力。其中所蘊含的整體觀察、問題研究、情感表達等觀念與方法，在藝術效果實現(xiàn)過程中反復的推敲體驗，能夠很好地訓練學生大局出發(fā)的整體觀念、視覺能力的“智性”特征、圖形圖式的意味追求、適度表達的能力等思政和審美素養(yǎng)，在辯證統(tǒng)一的邏輯性系統(tǒng)訓練中，促進學生以審美的思維實現(xiàn)自身的不斷超越，以文化人，最終實現(xiàn)對人本身的塑造，以期實現(xiàn)學生全面成長。

一、造型藝術的人文價值

造型藝術作為人類創(chuàng)造的重要文明成果之一，凝聚著人類智慧性的創(chuàng)造力結晶，飽含豐富的精神價值和人文情懷。“人與文化是互相創(chuàng)造、互為因果、同時誕生的?！保?］“文”即“紋”所成的痕跡?！肮耪甙鼱奘现跆煜乱?，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！薄蹲酉囊讉鳌愤@段話可謂論述了中國古代文明起源不能繞開的原點，圣人仰俯觀察、體悟天地之象紋，借助“神明”所賦予的形式、法則始創(chuàng)紋圖，人類的文化藝術得以開始。人類最早實現(xiàn)信息記載、意圖表達的視覺方式即圖紋形象，后來的文字也是在此基礎上演化而成的。

造型藝術是人類認識世界、把握世界的重要手段和有效途徑，深刻影響著人類的生活方式和質量。造型藝術以其特有的價值訴求，不僅成為歷史演化的記敘性資料，更是一種重要的社會實踐推動劑，凝聚、延續(xù)著人類的思想和價值。可以說，人類造型藝術發(fā)展的歷史即是人類文明發(fā)展的歷史。造型藝術的演化，根本上反映的正是人類不斷自我反思、自我超越的“解放”過程。造型藝術對“美”的不懈追求，正是人類不斷超越“傳統(tǒng)”，不斷實踐創(chuàng)新。審美是一種對價值進行“智性”判斷的能力，是人類實現(xiàn)不斷的自我超越的途徑，這正是造型藝術人文價值的根本所在。曹意強以“藝術智性”強調視覺藝術對整個人類實踐創(chuàng)造活動的塑造作用［3］。也正是基于審美實踐能夠以積極的建設性方式改善普通大眾的精神和行為品性，托尼·本尼特將藝術智性活動列為培養(yǎng)公民的計劃，引入文化治理當中［4］。

二、造型基礎課程思政及美育價值

藝術造型基礎實踐是一個包含觀察解讀、思考辨析、表現(xiàn)生成的邏輯思維過程和技能實踐過程，其中蘊含著發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的綜合能力，由此引發(fā)塑造更為深刻的哲學思辨、生活理解、人文智性、審美超越等重要的思政素養(yǎng)和美育價值。

（一）整體觀念，重視大局意識

造型藝術建構起來的知識體系和審美思維，是通過對客觀世界的觀察、理解逐漸概括抽象而成的認識論和方法論，包含形象性與邏輯性、具象性與抽象性、整體與局部等辯證關系，反映哲學的思辨特征。這與揭示客觀世界和思維發(fā)展規(guī)律的馬克思主義辯證法和唯物論思想體系有著潛在的理論關聯(lián)。造型藝術深刻詮釋了由表及里、由此及彼的造型表現(xiàn)思維，馬克思主義哲學原理所含有的辯證思維和方法，能夠深化、提高造型訓練的施行和掌握。造型基礎訓練包含觀察、認識物像的重要方法，整體觀念的大局意識成為一個首要的因素。在以靜物、場景形象進行訓練的基礎課程中，要把物像進行整體把握表達為圖像形式，必須具有整體的關聯(lián)性觀念——整體觀與比較觀。從對物像的選擇和組織開始，就已經(jīng)蘊含著一種整體關照的宏觀意識，也從根本上形成物像組合的主題表達。各個物像在畫面中的構圖經(jīng)營也是相互比較性的依存關系，高矮、前后、黑白、虛實等要素同樣是在相互的對比中才得以確立自己的位置和程度。在繪制過程中，也需要整體推進，在各個環(huán)節(jié)設定合適的比較，明確哪一部分是需要加強對比的、相應的哪些是需要虛化處理的，不能出現(xiàn)某一局部超前而導致關系的無序甚至凌亂。這種整體觀念在素描造型和色彩造型的訓練中，作為根本的規(guī)律而受到高度重視。專注與耐心的素質也可在其中得到很好的磨煉。素描造型基礎不僅體現(xiàn)為一種獨立的藝術語言形式，更能夠有目的地培養(yǎng)學生建構視覺思維的整體觀念，提高學生觀察感知能力、思考想象能力以及實踐表達能力，最終實現(xiàn)分析和創(chuàng)造能力的提高［5］。經(jīng)過這種訓練，學生可具備整體大局意識、齊頭并進的辯證能力。

（二）視覺能力，觀看的“智性”

“觀看”并非單純的眼睛生理過程，而是綜合了經(jīng)驗和理性思考的大腦反應。鑒于視覺生理、心理與社會性特征，視覺呈現(xiàn)為一種輔以后天習得的能力。知覺心理學研究表明，機體通過視覺感知外界的重要意義信息，眼睛是所有感官中最具優(yōu)勢的器官。“視覺能力和觀看行為在對理性認知和審美觀照方面被認為具有超越其他感官的優(yōu)越性?！保?］人類通過視知覺接收生理感官刺激，并以此為基礎理解、把握其中所蘊含的意義。阿恩海姆以“視覺思維”分析意象在視覺和思維之間的橋梁作用，知覺形式的直接碰撞實現(xiàn)最有效的意義傳達。約翰·伯格在《觀看之道》中認為“看”是主體與物象之間建立的一種互動性關系的有效連接。也就是說“‘觀看不僅涉及了經(jīng)驗對感官的刺激，而且還涉及了心靈對之進行思維的加工，兩者的結合才是‘觀看的完整過程?！敝X心理學介入下“圖像本身及其再現(xiàn)圖式的研究轉向關注觀看主體的視覺性，即觀看者將‘再現(xiàn)視為再現(xiàn)的視覺能力”［7］。

視覺觀看是一種積極主動的建構活動，體現(xiàn)與社會環(huán)境互動的視覺機制。視覺形象反映主體的認知能力、藝術智性甚至人性?！耙磺幸曈X藝術都是人類智性的產(chǎn)物”［8］。視覺通過構造圖像以理解和把握世界，海德格爾認為世界被把握為圖像——圖像創(chuàng)造了世界。視覺作為最豐富和最貼切的符號系統(tǒng)集不同形式、意義于一身，具有較強的直觀性和表現(xiàn)力，成為社會化的產(chǎn)物。圖形便是基于社會化要求而對視覺信息實現(xiàn)的一種形象組織方式，承載信息符號的傳達作用?！坝^看”的過程實際上包含了基于經(jīng)驗和需要的高度選擇性，經(jīng)歷了主觀的組織和重構，隱含著主體內在的世界觀和價值觀。圖像意義必須有主體與客體所共處的結構形成的“圖像情景”［9］，所體現(xiàn)的正是視覺觀看基于知覺定式的符號性整合。造型基礎課程中通過對基本圖形圖像的整合歸納鍛煉視覺觀看的能力，體驗視覺的辯證思維特征，以形成、積淀審美的智性圖式模式。

（三）圖形圖式，探索“有意味的形式”

圖式理論的本質是指知識如何被表征出來，并且這種表征是怎樣加強知識運用的［10］?？档伦畛跆岢鰣D式理論，把圖式視為連接概念和感知對象的橋梁［11］。造型基礎課程基于藝術的“視覺性”本質，訓練學生捕捉和建構“視覺趣味”的心理圖式能力。造型藝術的感染力是一種結構性的張力，基于主題敘事的布局置陣，營造圖式的態(tài)勢秩序，醞釀圖像的審美追求。這成為造型基礎課程訓練的主要內容和實施途徑，通過形狀、色彩及組合特征，激發(fā)主體的表達欲望和心理感應，實現(xiàn)基于視覺能力的圖式呈現(xiàn)。造型基礎訓練中的圖像感知基于視覺感官和審美經(jīng)驗知識的一種結構樣式，而產(chǎn)生符號意義的載體。“符號是被認為攜帶意義的感知。”［12］作為人類認識和把握世界的方式，圖像形式超越視覺感知的感性層面，蘊含關聯(lián)主體生活和自身經(jīng)驗的特有的意義積累，或者說，正是主體賦予圖像以形式和意義。克萊夫·貝爾“有意味的形式”學說折射出主體的藝術心理圖式，“將藝術的本質特征視為某種特有的審美形式”［13］，這將極大地推動形式研究趨向美學思考的深化。

在造型藝術實踐中，主體把訓練習得的一定圖式符號內化為頭腦中的思維結構，形成一種觀看認知方式。這種方式成為主體觀察、理解和表達外界物象的一把鑰匙。類似皮亞杰的圖式理論和庫恩的“范式”，反映了人們試圖用一種總體性的觀點或框架去把握、解釋復雜凌亂的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象和心理現(xiàn)象［14］。當遇到外界新的刺激時，人們就會試圖用原有的圖式去整合同化，以實現(xiàn)接受融合的平衡。同時，新刺激的陌生化效果也起到修正和完善原有認知圖式結構的作用，對大腦和心理產(chǎn)生新的啟發(fā)，產(chǎn)生新的“有意味的形式”?！坝幸馕兜男问健钡囊曈X創(chuàng)造體現(xiàn)的正是借助圖式拓展思維固有邊界而不斷引發(fā)的新樣態(tài)?！皥D式理論可視為把當前信息進行修正，與先前知識圖式相融合，建構新的知識圖式的思維過程?！保?5］羅丹要求的“發(fā)現(xiàn)美得眼睛”，正是視覺思維的發(fā)展不斷提出更新藝術語言圖式的要求，體現(xiàn)出審美所隱含的判斷與超越性價值。

三、審美判斷的超越性價值

審美承擔對感性認知與理性思維的辨析，這種基于審美的價值判斷，成為文藝理論研究的核心基礎。審美價值包含基于生理基礎的合規(guī)律性，也包含基于人文價值的評判尺度。審美判斷超越感性認知，以對客觀物象的懸置實現(xiàn)一種具有“主觀普遍性”、有效性的價值取舍［16］。審美判斷與個體自我超越緊密關聯(lián)，這種主體的超越性體現(xiàn)了審美價值的倫理追求。

視覺文化語境下的審美教育，面臨大眾審美泛化的趨勢。在消費社會裹挾的視覺文化引導下，以及多媒體終端的使用便捷化和圖像傳播泛化的情況下，視覺審美存在感官愉悅化、類型同質化、理解淺層化的趨向。新媒體技術的發(fā)展促使圖像復制品泛濫、審美泛化，視覺文化去中心化特征更加明顯。早在18世紀20年代，本雅明就提出機械時代的視覺文化產(chǎn)生對藝術“靈韻”的遏制，尤以攝影技術為范例帶來視覺沖擊和導致審美斷裂的發(fā)生［17］。特別是由此帶來的視覺觀看及感知方式的改變，當代視覺文化的觀看方式消解了傳統(tǒng)的審美靜觀方式。在缺乏界限、深度和秩序的后現(xiàn)代空間背景中，主體面對碎片化、虛擬化、多元化的物象世界，以直觀淺表性速覽取代抽象思考的深度，滿足于感官欲望驅動下轉瞬即逝的快感。具身性體驗遵循基于視知覺基礎的審美原理，激發(fā)主體的創(chuàng)作熱情，顯尤珍貴。結合藝術歷史的發(fā)展規(guī)律和特征，分析傳統(tǒng)文化中人與自然的整體觀、和諧觀，樹立中正的審美價值觀，增強文化自信。造型基礎寫生訓練提供凝神關注的靜觀場景和審美要求，隱含持續(xù)的判斷反思性價值，在反復斟酌的推敲中，體會圖形圖式的意味與想象，建構畫面結構、創(chuàng)造藝術意境。造型基礎課程基于物象與價值同時又超越物象實體與價值的審美判斷，所不斷經(jīng)歷的圖式分析、積淀與拓展，體現(xiàn)出主體的審美判斷和自我超越能力。

四、結語

在當下視覺文化語境中，審美教育需保持不斷反思的價值追尋，不能局限于簡單的審美功利主義，更要避免審美膚淺泛化的感官體驗。造型基礎教學實踐通過圖形圖式訓練，提升視覺智性和審美判斷的品評權衡能力，在造型技能習得的基礎上，探索“有意味的形式”的模式化與延展性，促進學生創(chuàng)新能力和表達能力的不斷提高，實現(xiàn)從美術教育的技能功用到關注人的全面發(fā)展。全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務，將價值塑造、知識傳授和能力培養(yǎng)三者融為一體，把思政教育貫穿于教育教學全過程，促進專業(yè)課程與思政理論課程同向同行?！耙魳贰⒚佬g不能再只滿足于傳授一些藝術技巧和藝術知識，而是要在教育過程當中真正提升學生的審美感知、審美判斷、藝術感受、創(chuàng)意表達以及各種超越學科的綜合能力、綜合素養(yǎng)?！保?8］本研究基于課程思政視域對造型基礎教學的美育原理和價值進行分析，造型基礎課程的認識論和方法論與馬克思唯物主義辯證法緊密關聯(lián)，在視覺觀看和圖像表達的銜接與轉換中，充滿對思維能力和審美智性的磨煉。重塑審美靜觀的凝神關注和通觀全局的整體意識，有助于審美判斷的超越性價值。也正基于此，造型基礎課程展現(xiàn)出全面育人的重要功能和意義。

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（責任編輯：鄒宇銘）