【摘要】近年，越來(lái)越多的國(guó)產(chǎn)影視劇在日本播出，中國(guó)優(yōu)秀文化和優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品在日本的影響力日漸提高，影視作品外宣是中國(guó)文化外宣的重要一環(huán)，影視字幕翻譯是文化外宣的重要工具。這些在海外播出的中國(guó)電視劇佳作眾多、題材豐富，古代題材電視劇的臺(tái)詞中還包含大量中國(guó)文化元素和文化負(fù)載詞，這些作品的字幕翻譯有助于中國(guó)文化對(duì)外傳播。本文以2017年在日本銀河歷史劇頻道播出的《木府風(fēng)云》日語(yǔ)字幕中的文化負(fù)載詞為案例，探討《木府風(fēng)云》日語(yǔ)字幕特征及其翻譯策略。

【關(guān)鍵詞】《木府風(fēng)云》；文化翻譯理論；日譯；字幕翻譯

【中圖分類號(hào)】H36? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）24-0109-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.24.034

一、國(guó)內(nèi)影視劇的在日傳播情況

中國(guó)電視劇的國(guó)際傳播起步于20世紀(jì)80年代，中國(guó)在這一時(shí)期通過與外國(guó)電視機(jī)構(gòu)合拍電視劇，謀求中國(guó)文化對(duì)外傳播。20世紀(jì)90年代，中國(guó)電視劇國(guó)際傳播逐步發(fā)展，開始大力提倡電視劇外銷，更多中國(guó)電視劇出口日本。當(dāng)時(shí)，電視劇《三國(guó)演義》《水滸傳》《北京人在紐約》等優(yōu)秀作品先后出口日本①。

在2000年前后，隨著中國(guó)電視劇等文化產(chǎn)品在日本的受眾進(jìn)一步擴(kuò)大，日本出現(xiàn)了新名詞“華流”（ファーリュウ），用于指代源自大中華地區(qū)的流行文化，這一詞匯沿用至今，如今日本部分傳媒機(jī)構(gòu)在宣傳過程中也將來(lái)自中國(guó)的電視劇統(tǒng)稱為“華流電視劇”（華流ドラマ）②，可見中國(guó)電視劇在日本的影響力。

以2022年8月日本銀河歷史劇頻道的節(jié)目列表為例，該電視頻道官方網(wǎng)站顯示有當(dāng)月在播以及待播的中國(guó)電視劇有13部③。其中，古代題材電視劇占11部，2部為民國(guó)題材電視劇。當(dāng)下中國(guó)對(duì)外輸出的電視劇中，古代題材占多數(shù)，且這類題材的電視劇包含大量中國(guó)文化元素和文化負(fù)載詞，對(duì)中國(guó)文化對(duì)外傳播有一定助推作用。

二、文化翻譯理論

語(yǔ)言是文化的載體，翻譯是將一門語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為另一門語(yǔ)言，這一過程涉及不同文化之間的交流。④因此譯者需要注意語(yǔ)言、文化與翻譯之間的聯(lián)系。

文化翻譯理論在20世紀(jì)90年代由英國(guó)學(xué)者蘇珊·巴斯奈特提出。具體含義如下：1.翻譯時(shí)將源語(yǔ)言中的文化要素帶入目標(biāo)語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)源語(yǔ)言與目標(biāo)語(yǔ)言的跨文化交流。2.翻譯應(yīng)追求文化的等值而非語(yǔ)義的等值。3.翻譯應(yīng)當(dāng)以文化而非詞、句、語(yǔ)篇作為語(yǔ)篇的基本單位。4.翻譯應(yīng)當(dāng)滿足一定文化中不同對(duì)象的需求⑤。

文化翻譯理論要求譯者在從事翻譯工作時(shí)不能割裂文化而孤立地看待翻譯。白靖宇（2011）對(duì)“譯者的跨文化素養(yǎng)”提出要求⑥，認(rèn)為譯者應(yīng)提高對(duì)文化的敏感性和自覺性，還要成為文化的傳播者。巴斯奈特的文化翻譯理論認(rèn)為，根據(jù)源語(yǔ)言文本類型的不同，翻譯策略也有所不同。涉及文化、信仰的文本以及科技文獻(xiàn)，應(yīng)采取直譯的策略。若不涉及文化信仰也并非科技文獻(xiàn)，譯者在處理文本時(shí)具有一定自由度。綜上所述，筆者認(rèn)為在文化翻譯理論的指導(dǎo)下，譯者無(wú)需拘泥于單一的翻譯策略，而是側(cè)重對(duì)文化的翻譯，以適應(yīng)目標(biāo)讀者群體為導(dǎo)向，根據(jù)文本實(shí)際情況選擇翻譯策略。

三、字幕翻譯

影視字幕翻譯是指對(duì)影視對(duì)白原聲和其他視聽信息進(jìn)行翻譯，將字幕文本放置于畫面下方或其他適宜位置，方便目標(biāo)語(yǔ)言觀眾觀看理解。

李運(yùn)興（2001）認(rèn)為影視字幕具有如下特征⑦：1.瞬時(shí)性，影視字幕與劇情臺(tái)詞的變化同步，字幕停留時(shí)間受臺(tái)詞限制，觀眾停留在文本的時(shí)間通常較短。2.通俗化，影視作品通常采用通俗易懂的語(yǔ)句，加入字幕翻譯的影視作品同樣面向大眾，因此字幕需要保留這一特征。3.跨文化，影視作品包含語(yǔ)言和文化信息。

窪田守弘（2000）在分析電影字幕翻譯的文章中認(rèn)為，字幕翻譯不應(yīng)簡(jiǎn)單進(jìn)行字對(duì)字翻譯，需要結(jié)合各自生活習(xí)慣、歷史背景和文化翻譯。以上要求與巴斯奈特對(duì)跨文化翻譯的要求存在共性⑧。

國(guó)內(nèi)已有關(guān)于文化翻譯理論與字幕翻譯結(jié)合的相關(guān)研究，李運(yùn)興（2001）結(jié)合文化翻譯理論和影視字幕翻譯的特征總結(jié)了相應(yīng)的三組翻譯策略：⑨1.歸化策略與異化策略，2.縮減策略和增譯策略，3.直譯策略與替代策略，為文化翻譯理論視域下的字幕翻譯研究指明方向。

綜上所述，基于影視字幕翻譯的特征，影視字幕的語(yǔ)際翻譯需要重視對(duì)作品文化內(nèi)涵的翻譯，縮短翻譯文本長(zhǎng)度，字幕使用大眾熟知的表達(dá)方式，注意對(duì)多種視聽信息的處理，對(duì)翻譯困難的部分使用多種翻譯技巧靈活翻譯。

四、《木府風(fēng)云》日語(yǔ)字幕翻譯研究

《木府風(fēng)云》是一部古裝歷史電視劇，于2012年6月20日起在中國(guó)中央電視臺(tái)綜合頻道播出，獲得了良好的收視率和觀眾的高度評(píng)價(jià)。日本銀河歷史劇頻道于2017年4月3日起播出該劇，采用漢語(yǔ)原聲加日語(yǔ)字幕的方式播出，該劇在日本收獲了一定的關(guān)注。

作為一部歷史題材電視劇，故事發(fā)生在明代麗江納西族的木府土司宅院，從臺(tái)詞到整體故事脈絡(luò)，該劇充滿大量中國(guó)文化特色元素，充分使用文化負(fù)載詞。在對(duì)外字幕翻譯中采用的翻譯理論和策略與中國(guó)文化內(nèi)涵的傳遞效果息息相關(guān)，而文化翻譯理論重視翻譯中文化內(nèi)涵的傳遞效果。本文將結(jié)合文化翻譯理論探討《木府風(fēng)云》的日語(yǔ)版字幕中文化負(fù)載詞的翻譯特征和策略，希冀本文能為今后中國(guó)影視劇對(duì)外輸出的翻譯策略提供一定參考。

（一）文化負(fù)載詞及其翻譯

文化負(fù)載詞的概念最早由學(xué)者許國(guó)璋于1980年提出，但他并未對(duì)其進(jìn)行明確定義。有研究指出，文化負(fù)載詞匯（culture-loaded words）是指標(biāo)志某種文化中特有事物的詞、詞組和習(xí)語(yǔ)。這些詞匯反映了特定民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐漸積累的、有別于其他民族的、獨(dú)特的活動(dòng)方式⑩。筆者認(rèn)為在文化翻譯理論的框架下，譯者在翻譯中國(guó)文化負(fù)載詞時(shí)，需要將中國(guó)文化的特有內(nèi)容充分對(duì)外傳達(dá)，為此譯者需要中國(guó)語(yǔ)言文化和譯入語(yǔ)文化具備充分了解。同時(shí)作為影視字幕翻譯，譯者需要保證譯文通俗易懂、內(nèi)容簡(jiǎn)短，順應(yīng)觀眾需要。關(guān)于文化負(fù)載詞翻譯技巧的選擇，將根據(jù)有關(guān)詞匯在源語(yǔ)言的特征和譯入語(yǔ)中的表達(dá)效果決定。

《木府風(fēng)云》日語(yǔ)字幕翻譯策略包括增譯、縮減、替代、直譯、歸化、異化，譯者運(yùn)用這些翻譯策略，遵循文化翻譯理論，將中國(guó)特色文化負(fù)載詞盡可能傳達(dá)到目的語(yǔ)觀眾。

1.增譯法

影視字幕具有瞬時(shí)性的特征，臺(tái)詞隨劇情發(fā)展推進(jìn)。由于臺(tái)詞本身多為簡(jiǎn)短的單句或拆成多個(gè)分段的長(zhǎng)句，觀眾在同一句臺(tái)詞停留時(shí)長(zhǎng)有限。在保持字幕簡(jiǎn)潔性的基礎(chǔ)上，“增譯”通過補(bǔ)充相關(guān)信息，對(duì)作品文化負(fù)載詞簡(jiǎn)要解釋，實(shí)現(xiàn)文化翻譯的傳遞效果。

例1：

原文：請(qǐng)雪山見證我的誓言。

譯文：玉龍雪山に誓います。

分析：此處的“雪山”即為“玉龍雪山”，屬于文化負(fù)載詞。日語(yǔ)字幕進(jìn)行解釋性增譯，增加目標(biāo)語(yǔ)言觀眾對(duì)這一地理名稱的印象，輔助理解劇情。

例2：

原文：你是阿勒邱吧？

你是奶奶身邊的？

譯文：阿勒邱だろ。

祖母上の侍女だね。

分析：文化翻譯理論要求要以文化而非詞、句、語(yǔ)篇為單位。結(jié)合畫面和情節(jié)內(nèi)容，譯者理解到此處的疑問句實(shí)際是表達(dá)“你（阿勒邱）是奶奶身邊的侍女嗎？”故進(jìn)行解釋性增譯。

2.縮減法

受影視字幕瞬時(shí)性特征制約，字幕翻譯需要保留關(guān)鍵信息，省略非關(guān)鍵信息。根據(jù)文化翻譯理論，翻譯應(yīng)追求文化的等值而非語(yǔ)義的等值，與文化相關(guān)的關(guān)鍵要素，譯者不得輕易刪減，但可適當(dāng)進(jìn)行縮減。對(duì)于無(wú)法解釋的部分可進(jìn)行縮略再解釋。因此，縮減法下的翻譯方法可總結(jié)為：刪減、縮減、縮略再解釋。

例3：

原文：往年圣上傳旨麗江都是張豐張公公 怎么這次換您來(lái)了？

譯文：これまでの敕使を務(wù)めの張?zhí)O(jiān)は いががなさいました。

分析：圣上、傳旨這些詞匯是文化負(fù)載詞，根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)簡(jiǎn)明辭典》，公公是中國(guó)民間對(duì)太監(jiān)的尊稱，以上詞匯在日語(yǔ)中并無(wú)直接對(duì)應(yīng)。譯者采取了縮減翻譯的方式，將傳旨的人物和動(dòng)作壓縮處理為“敕使を務(wù)め”（擔(dān)任欽差者）。古代日本宮廷并無(wú)太監(jiān)傳統(tǒng)，譯者也將其直接縮減翻譯為“張?zhí)O(jiān)”。

例4：

原文：木?。褐祚粹x的圣旨？

木青：當(dāng)今圣上的名諱，你怎么可開口直呼呢？

譯文：木?。好鳏位实郅?/p>

木青：無(wú)禮者、陛下と呼べ

分析：在劇中，這段臺(tái)詞暗含木隆的傲慢?？紤]到文化翻譯追求文化的等值而非語(yǔ)義的等值。對(duì)木隆的這段話，譯者并未選擇直接將“朱翊鈞”和“圣旨”這些文化負(fù)載詞帶入譯文，而是選擇翻譯為“明の皇帝から”（明朝皇帝送來(lái)的？），以此表現(xiàn)木隆此時(shí)滿不在乎的心態(tài)。木青的反駁從疑問句翻譯為命令句，通過簡(jiǎn)短的譯文向觀眾強(qiáng)調(diào)尊稱的重要性。

例5：

原文：怎么回事兒，我們才去神廟拜神半天，怎么鬧出這么大的事兒，把諾蘭綁在這兒干什么?。?/p>

譯文：わからないわ 諾蘭を縛って 一體どうするつもりなの

分析：角色阿室加的臺(tái)詞中提到了“神廟拜神”，雖然包含了文化負(fù)載詞，指納西族的“三朵神”，但并非關(guān)鍵信息，“拜神”翻譯與否并不影響觀眾理解，考慮到字?jǐn)?shù)限制，譯者對(duì)其進(jìn)行了刪減。

3.替代法

影視字幕翻譯作為一種跨文化交際活動(dòng)，在翻譯過程中對(duì)文化負(fù)載詞的處理方式也要根據(jù)實(shí)際情況靈活變化。如果常規(guī)翻譯策略翻譯無(wú)法向目標(biāo)語(yǔ)言觀眾傳達(dá)信息，可通過使用類似概念替代原有詞匯的方式進(jìn)行翻譯。

例6：

原文：在迎仙閣內(nèi) 對(duì)外就說(shuō)他癡迷求仙之道 不理政事 從此麗江大小事宜由我決定

譯文：兄上は占術(shù)にふけり 政を疎かにしたゆえ——今後麗江のことは私が決める

分析：“求仙問道”是典型的中國(guó)文化負(fù)載詞。在日本，道教信仰影響有限，“求仙問道”按其特征可以歸類為一種占卜術(shù)。因此譯者用“占術(shù)”這一更廣泛的概念進(jìn)行替代。

例7：

原文：此人便是高玉龍 木府親衛(wèi)統(tǒng)領(lǐng) 據(jù)說(shuō)有萬(wàn)夫不當(dāng)之勇（中略）在他后面的是木增 木旺長(zhǎng)子木青的兒子 木府嫡長(zhǎng)孫 將來(lái)的土司 此人和他父親木青一樣 愛好漢人書籍 是個(gè)手無(wú)縛雞之力的廢物。

譯文：先頭は 一騎當(dāng)千の譽(yù)れ高い高玉龍 親衛(wèi)隊(duì)の統(tǒng)領(lǐng)だ（中略）左が木増 木旺の長(zhǎng)男の息子で 將來(lái) 土司となる男だ 父の木青と同様 漢籍を愛読し 剣も握れぬ軟弱者。

分析：“萬(wàn)夫不當(dāng)之勇”意為一萬(wàn)人也抵擋不住一個(gè)人，形容一個(gè)人十分勇敢。譯者將其替代日語(yǔ)中常用的慣用表達(dá)“一騎當(dāng)千”。字幕原文本中的成語(yǔ)存在數(shù)量詞“萬(wàn)”，譯者也采用帶有“一”和“千”的成語(yǔ)進(jìn)行替代，不僅保證了譯文的簡(jiǎn)潔性，也保證了原文和譯文形式上的對(duì)等。

“手無(wú)縛雞之力”指一個(gè)人形容一個(gè)人文弱到連抓住雞的力氣都沒有。故事發(fā)生在古代，刀劍戰(zhàn)斗情節(jié)較多，譯者結(jié)合作品的文化背景和影視字幕翻譯通俗化的特征，在翻譯中將“手無(wú)縛雞之力”譯為“剣も握れぬ”（連劍也抓不住），將“廢物”替代譯為“軟弱者”。

4.直譯法

直譯策略力求最大程度忠實(shí)于原作。在字幕翻譯中，受影視字幕本身特征的影響，直譯策略并非完全按照源語(yǔ)言文本進(jìn)行翻譯，而是在保證譯文通俗性的基礎(chǔ)上，將源語(yǔ)言文本的文化負(fù)載詞等進(jìn)行直接翻譯。這樣不僅可以達(dá)到良好的視聽效果，還能向目標(biāo)語(yǔ)言觀眾介紹外來(lái)文化。

例8：

原文：雪上的牦牛走過之后總會(huì)留下它的蹄印

譯文：雪山の牛は去っても 蹄の跡を殘す

分析：這是具有地方特色的諺語(yǔ)，表示發(fā)生過的事總會(huì)留下痕跡，譯者將其進(jìn)行直譯，保留了文化特色，同時(shí)保證了觀眾的理解。其次，盡管牦牛在日語(yǔ)中寫作“ヤク”，但作者依然籠統(tǒng)地翻譯為“?！保w現(xiàn)字幕翻譯的通俗性。

例9：

原文：流水不腐 戶樞不蠹

譯文：流水は腐らず 戸の軸は蟲に食わらぬ

分析：原話出自中國(guó)古代典籍《呂氏春秋》，表示經(jīng)常運(yùn)動(dòng)的東西總會(huì)保持活力，不被侵蝕。這句話進(jìn)行了直譯，且并未采取生僻晦澀的表達(dá)。

5.歸化法

字幕翻譯具有通俗性特征。在歸化策略下，譯者以目標(biāo)語(yǔ)言文化讀者為導(dǎo)向，減少異國(guó)文化元素，對(duì)源語(yǔ)言內(nèi)容進(jìn)行正確翻譯的基礎(chǔ)上，為觀眾搭建易于理解的譯語(yǔ)文化環(huán)境，促進(jìn)觀眾快速理解劇情。

例10：

原文：所以很明顯 這就是栽贓

譯文：恐らくは濡れ衣でしょう

分析：栽贓翻譯為“濡れ衣”，該詞在日語(yǔ)中表示“冤罪”，可見于日本古籍。

例11：

原文：在木府 你的靠山只有我一個(gè) 我倒了 你也就完了

譯文：お前の後ろ盾になるのは私だけだ 一蓮?fù)猩坤?/p>

分析：“我倒了，你也就完了”表示二人的命運(yùn)相通。譯文簡(jiǎn)單使用“一蓮?fù)猩苯忉?，此為佛教用語(yǔ)，原本表示離世后可以坐在同一個(gè)蓮花寶座上前往極樂世界，后來(lái)衍生為休戚與共、同甘共苦。在文化翻譯理論的指導(dǎo)下對(duì)文化進(jìn)行了充分翻譯，而且使用了一個(gè)中日兩國(guó)共用詞匯，表達(dá)簡(jiǎn)潔清晰。

6.異化法

在異化策略下，譯者以源語(yǔ)言文化為導(dǎo)向，注重保留異國(guó)文化要素，提高文化對(duì)外影響力，但異化翻譯策略下的譯文“可理解性”有所降低。在字幕翻譯中，采取異化策略的譯文需要保持簡(jiǎn)潔性，避免譯文過于冗長(zhǎng)。

例12：

原文：300年來(lái) 無(wú)數(shù)先人奮勇睿智 方使三江之地繁榮至此

譯文：その間 先祖は勇気と英知で 三江の地を繁栄に導(dǎo)いた

分析：三江之地，亦稱三江并流、三江大地。譯者在此處采取異化的翻譯策略，直接翻譯為“三江の地”，試圖向目標(biāo)觀眾輸出這一概念。此外，第一集也提到了“三江大地”，譯者同樣采取異化策略，譯為“三江併流の地”。通過查詢發(fā)現(xiàn)，在日語(yǔ)中“三江併流”專門指代中國(guó)云南的這一地理現(xiàn)象。這還表明譯者對(duì)不同場(chǎng)景下的類似詞匯注意采取相同的翻譯策略，實(shí)現(xiàn)術(shù)語(yǔ)統(tǒng)一。

例13：

原文：阿室于是寧州知州之女 我怕阿室于的父親為了女兒發(fā)兵

譯文：阿室于の父は寧州の土知州 娘を見捨てるはずがない

分析：明朝中央政府在邊疆地區(qū)采取土司制度，“土知州”是文化負(fù)載詞?？紤]到土司制度是古代中國(guó)特有的官制，譯者采取了異化的翻譯策略，將其直接翻譯為“土知州”。

（二）人物稱謂和詞匯的翻譯

1.文化負(fù)載詞翻譯的不足

本作品中出現(xiàn)了木旺之妻羅氏寧。譯者將其名處理為“羅寧”，但筆者認(rèn)為這種譯法存在不足。根據(jù)《木氏宦譜》，其納西語(yǔ)名為阿室能，“羅氏寧”為官名。官名并非人物的本名，但作為明確寫于官方文書和歷史資料的名稱，具有重要意義，在翻譯時(shí)需要完整體現(xiàn)。根據(jù)文化翻譯理論，翻譯應(yīng)當(dāng)注重文化等值而非語(yǔ)義等值?！傲_氏寧”在這里屬于文化負(fù)載詞，譯者在翻譯時(shí)并未進(jìn)行充分處理。

2.人物稱謂的翻譯特征

（1）親屬關(guān)系詞匯翻譯的替代處理

例14：

原文：西和大人 別太小瞧自己的外甥女 阿勒邱姐姐比你想象的聰明得多

譯文：阿勒邱を甘く見ないで あなたが思うよりずっと賢いわ

分析：阿勒邱是西和的外甥女，日語(yǔ)中有明確有“姪”一詞可表達(dá)這一親屬關(guān)系，但這句話中的主語(yǔ)明確交代為阿勒邱，解釋親屬關(guān)系與否也并不影響字幕譯文理解，因此此處進(jìn)行了省略不譯。

例15：

原文：所以公爹回來(lái)之后封鎖了整個(gè)木府 不讓木青大人掌握兵權(quán)

譯文：隆様は青様を疑っているから 兵権をわたさなかった

分析：“公爹”指代自己丈夫的父親，這句臺(tái)詞來(lái)自角色阿月拉，因此可以確定“公爹”指代木隆。譯者并未直接翻譯這一親屬關(guān)系詞匯，直接用對(duì)應(yīng)人物的姓名替代后進(jìn)行翻譯。

（2）隨人物地位的尊卑變化的稱謂翻譯

電視劇中角色阿勒邱地位逐漸增長(zhǎng)。前期劇情阿勒邱地位卑微時(shí)，與木府很多人物交流時(shí)需要畢恭畢敬，而地位顯貴的角色不需要對(duì)其尊敬，這在字幕翻譯中也有所體現(xiàn)。

例16：

原文：木增少爺說(shuō)的沒錯(cuò)，把我?guī)ё咧皇菫榱苏{(diào)查，你現(xiàn)在這樣只會(huì)把我逼到絕境 木坤少爺。

譯文：増様のおっしゃるとおりです これでは私の立場(chǎng)が悪くなるだけ お願(yuàn)いです

分析：阿勒邱蒙冤入獄，木坤憤怒進(jìn)行阻撓，由于此時(shí)阿勒邱還是侍女，而木坤是木府少爺，二者地位存在尊卑差距。譯者了解到這些尊卑差距，正確翻譯了木增少爺（増様）這一文化負(fù)載詞，將阿勒邱勸阻所說(shuō)的“木坤少爺”理解為一種懇求，因此處理為“お願(yuàn)いです”（拜托）。

劇情后期，隨著阿勒邱地位的提高，老夫人羅氏寧對(duì)其更加信任，希望其介入木府的秘密事務(wù)。其他木府高層角色對(duì)阿勒邱說(shuō)話時(shí)的用語(yǔ)如下：

例17：

原文：阿勒邱：原來(lái)你們就是暗梟衛(wèi)隊(duì)。

圖巴：你怎么知道這個(gè)名字？

（中略）

圖巴：暗梟統(tǒng)領(lǐng)圖巴 聽候調(diào)遣。

譯文：阿勒邱： あなたたちが暗梟衛(wèi)隊(duì)だったのね。

図巴：どこで聞いた？

（中略）

図巴：暗梟統(tǒng)領(lǐng) 図巴です。

分析：當(dāng)阿勒邱手拿木府暗梟衛(wèi)隊(duì)令牌時(shí)，包括圖巴在內(nèi)的眾人表示不屑。當(dāng)?shù)弥@是后宅主人羅氏寧的決定后，眾人立刻畢恭畢敬。譯者在譯文中也將敬語(yǔ)使用的變化進(jìn)行了體現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

通過摘錄《木府風(fēng)云》日語(yǔ)字幕，使用文化翻譯理論對(duì)字幕進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)譯者根據(jù)字幕在劇情發(fā)展各階段的情況，適時(shí)使用了增譯、縮減、歸化、直譯、替代這六種翻譯策略。由于字幕的瞬時(shí)性特征，譯者較多使用增譯和縮減的策略。對(duì)中國(guó)文化負(fù)載詞的表達(dá)和具有民族特色的慣用表達(dá)，譯者盡量采取直譯的策略。在文化翻譯理論中“翻譯應(yīng)當(dāng)滿足一定文化中不同對(duì)象的需求”這一要求的指導(dǎo)下，譯者對(duì)部分語(yǔ)句適當(dāng)采取替代、歸化、異化策略。

譯者根據(jù)字幕文本的不同情況采取不同的翻譯策略，使字幕符合預(yù)期表達(dá)效果，符合巴斯奈特文化翻譯理論追求文化等值，注重跨文化交際的要求，傳遞了中國(guó)特色文化負(fù)載詞。然而，譯者對(duì)中國(guó)文化負(fù)載詞了解仍有局限，導(dǎo)致少量字幕出現(xiàn)翻譯不夠充分的情況，因此今后從事影視字幕的譯者應(yīng)進(jìn)一步提高跨文化素養(yǎng)。

注釋：

①李法寶：《論中國(guó)電視劇在日本的傳播》，《現(xiàn)代視聽》2014年第8期，第34-37頁(yè)。

②參見https：//www2.myjcom.jp/special/tv/hualiu/index.shtml。

③參見https：//www.ch-ginga.jp/history/china。

④白靖宇：《文化與翻譯》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年版。

⑤彭小波：《淺談蘇珊·巴斯奈特的文化翻譯觀》，《傳奇.傳記文學(xué)選刊（理論研究）》2011年第1期，第156-157頁(yè)。

⑥白靖宇：《文化與翻譯》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年版。

⑦李運(yùn)興：《字幕翻譯的策略》，《中國(guó)翻譯》2001年第4期，第38-40頁(yè)。

⑧窪田守弘：《映畫字幕の翻訳分析》，《映畫英語(yǔ)教育研究：紀(jì)要》2000年第5期，第3-14頁(yè)。

⑨李運(yùn)興：《字幕翻譯的策略》，《中國(guó)翻譯》2001年第4期，第38-40頁(yè)。

⑩鄭德虎：《中國(guó)文化走出去與文化負(fù)載詞的翻譯》，《上海翻譯》2016年第2期，第53-56頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周亞玲.從關(guān)聯(lián)理論視角看《瑯琊榜》日語(yǔ)字幕翻譯策略[A].貴州省翻譯工作者協(xié)會(huì)2019年年會(huì)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C].貴陽(yáng)：貴州省翻譯工作者協(xié)會(huì)，2019：319-331.

[2]李法寶.論中國(guó)電視劇在日本的傳播[J].現(xiàn)代視聽，2014，（08）：34-37.

[3]彭小波.淺談蘇珊·巴斯奈特的文化翻譯觀[J].傳奇·傳記文學(xué)選刊（理論研究），2011，（01）：156-157.

[4]于波，呂琛元.文化翻譯理論視角下的字幕中文化負(fù)載詞英譯研究[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)，2022，（04）：41-44+79.

[5]姚羽婷.中國(guó)電視劇國(guó)際傳播研究[D].山東師范大學(xué)，2019.

[6]錢紹昌.影視翻譯——翻譯園地中愈來(lái)愈重要的領(lǐng)域[J].中國(guó)翻譯，2000，（01）：61-65.

[7]張春柏.影視翻譯初探[J].中國(guó)翻譯，1998，（02）：49-52.

[8]李運(yùn)興.字幕翻譯的策略[J].中國(guó)翻譯，2001，（04）：38-40.

[9]鄭德虎.中國(guó)文化走出去與文化負(fù)載詞的翻譯[J].上海翻譯，2016，（02）：53-56.

[10]郭建中.翻譯中的文化因素：異化與歸化[J].外國(guó)語(yǔ)（上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)），1998，（02）：13-20.

[11]窪田守弘.映畫字幕の翻訳分析[J].映畫英語(yǔ)教育研究：紀(jì)要，2000，（5）：3-14.

[12]白靖宇.文化與翻譯[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.

[13]云南省博物館供稿.木氏宦譜（影印本）[M].昆明：云南美術(shù)出版社，2001.

作者簡(jiǎn)介：

馬力軒，男，漢族，天津人，河北大學(xué)研究生在讀，研究方向：日語(yǔ)筆譯。