夏琳 劉亞麗

摘要：在文旅融合的背景下，針對(duì)目前鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀和不足，以在地化為視角，提出設(shè)計(jì)策略。通過(guò)對(duì)在地化概念的闡釋及在地化設(shè)計(jì)與鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的耦合性分析，從文化資源的在地整合、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的在地創(chuàng)新、民眾需求的在地關(guān)懷、文創(chuàng)品牌的在地構(gòu)建4個(gè)方面進(jìn)行鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品系統(tǒng)化的研究設(shè)計(jì)。旨在找到既能傳承鄉(xiāng)村非遺文化，又能適應(yīng)時(shí)代需求的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略，為鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供啟發(fā)和借鑒。

關(guān)鍵詞：文旅融合 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 在地化 鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品 產(chǎn)品設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069（2023）11-0069-03

引言

自2018年國(guó)家文化和旅游部門正式組建，明確提出“宜融則融，能融盡融，以文促旅，以旅彰文”的工作思路后，文旅融合成為推動(dòng)文化和旅游兩個(gè)產(chǎn)業(yè)提質(zhì)增效加快轉(zhuǎn)型升級(jí)的重要途徑。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化重要組成部分，也是吸引游客、推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的重要資源。在文旅融合的背景下，如何將非遺文化最大限度地保護(hù)與開發(fā)是當(dāng)前鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)重要的研究?jī)?nèi)容和非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)亟需探討的問(wèn)題。

當(dāng)前，我國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)正處于快速發(fā)展階段，但鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展中存在以下問(wèn)題：一是鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品尤其是傳統(tǒng)手工產(chǎn)品、演藝產(chǎn)品、文化旅游產(chǎn)品等，僅停留在對(duì)非遺文化元素的應(yīng)用上，與當(dāng)?shù)孛袼住⑷宋?、建筑等相脫?jié)，使得非遺文創(chuàng)產(chǎn)品呈現(xiàn)出文化淺薄化的現(xiàn)象，文化內(nèi)涵表達(dá)不足；二是鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品跟風(fēng)現(xiàn)象嚴(yán)重，復(fù)制多而創(chuàng)新少，忽略地域和民族的文化特質(zhì)，應(yīng)用品種也是大同小異，缺乏創(chuàng)新意識(shí)；三是鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品仍停留在傳統(tǒng)單一的功能上，忽略了使用過(guò)程中的用戶體驗(yàn)，不能完全匹配和滿足新時(shí)代、新客群消費(fèi)者在生活方式、使用方式、審美情趣等方面的新需求；四是鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)的品牌化發(fā)展緩慢，品牌定位不夠明確，推廣方式多以線下零售為主，缺乏有效的營(yíng)銷渠道。

綜上所述，重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)非遺傳承與鄉(xiāng)村旅游的影響，開展鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究，對(duì)文旅融合背景下的鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展尤為重要?！霸诘鼗标P(guān)注特定的場(chǎng)域環(huán)境、鄉(xiāng)土文化、人本需求及創(chuàng)新理念，其對(duì)鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了一種思路。如何利用“在地化”的視角探索鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略，使鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品既可保留本土化特色，又兼具國(guó)際視野，這是文章需要探討的重點(diǎn)。

一、在地化與在地化設(shè)計(jì)

（一）“在地化”的概念

“在地”的“在”表示存在的狀態(tài)和行為的發(fā)生，“地”表示地域、地方、地點(diǎn)的結(jié)合，還表示依附在土地上的自然地理概念、空間環(huán)境概念、人文傳統(tǒng)概念及社會(huì)生活概念[1]?！霸诘鼗笔窍鄬?duì)于“全球化”的另一種趨勢(shì)與潮流。國(guó)際著名社會(huì)學(xué)家羅蘭·羅伯遜于1992年提出“全球在地化”理念[2]，他認(rèn)為，這是全球化和在地化構(gòu)成一個(gè)雙向的過(guò)程。在地化是從全球化的角度考慮問(wèn)題，全球化追求的是協(xié)調(diào)統(tǒng)一，而在地化則強(qiáng)調(diào)的是在全球化中體現(xiàn)地方特色，在地化是地方文化如何應(yīng)對(duì)全球化的反向傳播概念，二者是一種雙向的過(guò)程。

（二）在地化設(shè)計(jì)

關(guān)于“在地化設(shè)計(jì)”的研究最早源于建筑和公共藝術(shù)領(lǐng)域，利用場(chǎng)地的特征進(jìn)行在地創(chuàng)作以體現(xiàn)設(shè)計(jì)的獨(dú)特性。近年來(lái)，“本土化、特色化”的在地化設(shè)計(jì)理念在建筑設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝、文化創(chuàng)意等領(lǐng)域備受推崇。在設(shè)計(jì)方面，“在地”創(chuàng)作思維引導(dǎo)設(shè)計(jì)者更加深入地走進(jìn)當(dāng)?shù)貓?chǎng)域環(huán)境，真切感受、捕捉、調(diào)動(dòng)場(chǎng)地內(nèi)的特質(zhì)元素，并在設(shè)計(jì)作品中給予反饋。從這一角度來(lái)看，在地化設(shè)計(jì)不只是對(duì)設(shè)計(jì)場(chǎng)域的普遍性表現(xiàn)，也不只是對(duì)鄉(xiāng)土文化的簡(jiǎn)單化表達(dá)，而是充分發(fā)掘地方環(huán)境的人文特征，通過(guò)設(shè)計(jì)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，使地方特征與設(shè)計(jì)緊密聯(lián)系，融為一體。一方面，在地化設(shè)計(jì)拉近了人類之間的距離，能夠使人產(chǎn)生地方歸屬感與文化認(rèn)同感；另一方面，在地化設(shè)計(jì)來(lái)源于地域資源的整合，能夠有效地避免同質(zhì)化問(wèn)題，體現(xiàn)設(shè)計(jì)的唯一性。此外，在地化設(shè)計(jì)充分考慮人本的實(shí)際需求，具備創(chuàng)新意識(shí)，能有效推動(dòng)在地項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展[3]。

隨著“在地化”設(shè)計(jì)理念的推廣，當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)在關(guān)注傳統(tǒng)功能的基礎(chǔ)上，更主張與地域、文化和人之間建立良好關(guān)系。根據(jù)自然環(huán)境、人文環(huán)境等地域因素，挖掘當(dāng)?shù)靥厣幕瘍?nèi)涵，關(guān)照人本需求設(shè)計(jì)開發(fā)，達(dá)成獨(dú)具地域特色，傳承文化價(jià)值，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的目標(biāo)。

二、在地化設(shè)計(jì)與鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的耦合性

“在地化設(shè)計(jì)”包含4個(gè)層面[4]：場(chǎng)地的地理環(huán)境、場(chǎng)地的文化語(yǔ)境、人本的實(shí)際需求、當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)。鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，植根于非遺文化的鄉(xiāng)土資源，將非遺文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)要素，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維模式與表現(xiàn)手段，為傳統(tǒng)文化尋求一個(gè)符合現(xiàn)代人生活方式的新形式[5]。由此，可以從鄉(xiāng)村非遺、文創(chuàng)產(chǎn)品、產(chǎn)品設(shè)計(jì)3個(gè)主要層面對(duì)鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行闡釋：鄉(xiāng)村非遺是在特定鄉(xiāng)土環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的具有地域特色的文化資源，具有一定的地域性[6]。文創(chuàng)產(chǎn)品即文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是將文化資源以創(chuàng)意的形式展現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)品，兼具文化性和時(shí)代性[7]。產(chǎn)品設(shè)計(jì)遵循“以用戶為中心”的原則，主張?jiān)谠O(shè)計(jì)過(guò)程中彰顯以人為本的理念，是為滿足用戶需求的行為過(guò)程[8]?？傊l(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)同樣注重鄉(xiāng)村社會(huì)環(huán)境的融合、傳統(tǒng)文化的表達(dá)、消費(fèi)群體的需求以及時(shí)代理念的體現(xiàn)。因此，在文旅融合的背景下，在地化設(shè)計(jì)的理念同樣適用于鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，如圖1。

在地化設(shè)計(jì)以物理場(chǎng)域?yàn)檠芯繉?duì)象，關(guān)注鄉(xiāng)村空間與環(huán)境、人與環(huán)境的關(guān)系，講究設(shè)計(jì)與整體環(huán)境的合理協(xié)調(diào)。鄉(xiāng)村非遺文化是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的重要組成部分，與其坐落的土地和空間環(huán)境有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，對(duì)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的在地化設(shè)計(jì)不僅僅是對(duì)非遺文化的簡(jiǎn)單描摹與改造，而需要從地域場(chǎng)景整體出發(fā)，整合在地化資源，進(jìn)行深入調(diào)研和分析，形成融鄉(xiāng)村社會(huì)、地理環(huán)境、人文藝術(shù)、民風(fēng)民俗于一體的設(shè)計(jì)思路，創(chuàng)建非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的在地化應(yīng)用場(chǎng)景。

在地化設(shè)計(jì)以文化要素為關(guān)注重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)地域文化的共同記憶與價(jià)值認(rèn)同。同樣，鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，即需要考慮傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的融合，展現(xiàn)與地域文化相聯(lián)系的獨(dú)特性，使產(chǎn)品不僅具有地方特色，還具有新穎的藝術(shù)性和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

在地化設(shè)計(jì)遵循以人為本的原則。鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品涉及受眾群體和生產(chǎn)群體，既要考慮消費(fèi)群體的實(shí)際需求，又要鼓勵(lì)當(dāng)?shù)鼐用瘛⒄?、開發(fā)商等相關(guān)利益主體參與產(chǎn)品設(shè)計(jì)，達(dá)到非遺文創(chuàng)產(chǎn)品可持續(xù)發(fā)展的基本要求。

在地化設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)結(jié)合時(shí)代情景，賦予設(shè)計(jì)嶄新的生命力。在地化設(shè)計(jì)的發(fā)展思路并非只是對(duì)鄉(xiāng)村非遺文化的固守與保存，而是要適應(yīng)當(dāng)代內(nèi)外部社會(huì)環(huán)境變化的要求，與鄉(xiāng)村旅游深度結(jié)合，開發(fā)IP系列文創(chuàng)產(chǎn)品，打造具有當(dāng)?shù)靥厣奈膭?chuàng)品牌，以期達(dá)到鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)同現(xiàn)代生活方式、文化娛樂方式、大眾消費(fèi)理念完美結(jié)合的目的。

三、鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品在地化設(shè)計(jì)策略

（一）文化資源的在地整合

在地化設(shè)計(jì)基于鄉(xiāng)村原生地域空間，深度挖掘非遺文化資源，從而豐富非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的地域?qū)傩耘c文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)地域、資源、產(chǎn)品三者有機(jī)融合。

1. 植根鄉(xiāng)村原生地域場(chǎng)景，突出非遺文化的傳承性：在地化強(qiáng)調(diào)與地域場(chǎng)景的和諧關(guān)系，對(duì)場(chǎng)地中的原生元素應(yīng)給予尊重與利用。在鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程中根植鄉(xiāng)村地域文化，具體包括歷史遺跡、建筑風(fēng)格、歷史人物、社會(huì)習(xí)俗及文化形態(tài)等元素，考慮如何將非遺與鄉(xiāng)村的古遺跡、古建筑、自然景觀等地域文化相結(jié)合，使二者之間具有良好的適切性，一方面實(shí)現(xiàn)了場(chǎng)景的在地，另一方面也體現(xiàn)了非遺自身的在地?？尚械脑O(shè)計(jì)方法如：依托非遺的表現(xiàn)形式，以當(dāng)?shù)卮硇缘倪z跡、建筑、人物等相關(guān)場(chǎng)景為輔助性元素，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如工具、實(shí)物、工藝品運(yùn)用形象模仿、色彩提取、特性引用、紋樣運(yùn)用等設(shè)計(jì)方法，最終創(chuàng)作出功能性產(chǎn)品或者裝飾性產(chǎn)品。如“鄂州八景”剪紙文創(chuàng)設(shè)計(jì)即是提取鄂州最具地域文化的古建筑為設(shè)計(jì)元素，將鳳凰臺(tái)、觀音閣、古塔、吳王廟等建筑加以圖像轉(zhuǎn)化，從色彩、形態(tài)、元素等方面進(jìn)行調(diào)整轉(zhuǎn)化，并根據(jù)市場(chǎng)的需求，設(shè)計(jì)出日歷、絲巾、郵票等文創(chuàng)產(chǎn)品，鄂州獨(dú)特的地域文化也使得非遺文創(chuàng)產(chǎn)品具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和吸引力。

2. 提高鄉(xiāng)村文化意蘊(yùn)表達(dá)，發(fā)掘非遺文化的差異性：鄉(xiāng)村非遺文化具有獨(dú)特性，不同的地域空間會(huì)產(chǎn)生不同的文化空間[9]，代表了地域文化和傳統(tǒng)所具有的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、價(jià)值觀念和審美情致等。在地化的設(shè)計(jì)思想強(qiáng)調(diào)對(duì)鄉(xiāng)村文化的意蘊(yùn)表達(dá)，以體現(xiàn)非遺文化的差異性。首先，深入了解不同地域的非遺文化背后所蘊(yùn)含的歷史故事，通過(guò)查閱地方縣志、走訪調(diào)查等方法，扎實(shí)做到文化內(nèi)涵的在地表達(dá)，并以視覺化的手段將文化元素展現(xiàn)出來(lái)，以體現(xiàn)鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品獨(dú)特的地域風(fēng)格與文化內(nèi)涵。以泰山皮影文創(chuàng)產(chǎn)品為例，設(shè)計(jì)者挖掘泰山皮影中最具代表性的“泰山石敢當(dāng)”文化，將其形象運(yùn)用于鐘表文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中[10]，使普通的鐘表增添了地域文化韻味。如圖2。其次，注重提取非遺代表性文化符號(hào)，以色彩、圖案、紋樣等視覺元素體現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品上，使其更具辨識(shí)度。以花瑤挑花和黃梅挑花為例，這兩種挑花源自于不同地區(qū)不同民族，發(fā)源時(shí)代和文化內(nèi)涵也不相同，因此創(chuàng)作出的文創(chuàng)產(chǎn)品在圖案、紋樣、用途等方面呈現(xiàn)出鮮明的地域差異性。

（二）產(chǎn)品設(shè)計(jì)的在地創(chuàng)新

在地化設(shè)計(jì)應(yīng)與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化結(jié)合，體現(xiàn)地域性，同時(shí)也應(yīng)具備創(chuàng)新意識(shí)[11]，對(duì)外來(lái)文化和現(xiàn)代技術(shù)保持開放和接納的態(tài)度。

1. 民俗工藝與現(xiàn)代技術(shù)的融合創(chuàng)新：工藝是非遺技藝的重要要素，是特定歷史時(shí)期人文地理、經(jīng)濟(jì)社會(huì)以及文化科技的獨(dú)特反映。

尤其是傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)美術(shù)類別的非遺項(xiàng)目，所采用的制作工藝、材料等與本土的自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等息息相關(guān)，具有鮮明的地域特色。為了適應(yīng)快速發(fā)展的時(shí)代環(huán)境，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品在地化設(shè)計(jì)需要探索民俗工藝與現(xiàn)代技術(shù)融合的新路徑，在保留核心工藝的基礎(chǔ)上，使用現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)從產(chǎn)品的材料、造型、色彩、制作過(guò)程等方面進(jìn)行在地調(diào)整，實(shí)現(xiàn)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品傳統(tǒng)與現(xiàn)代的良性互動(dòng)。例如佛山傳統(tǒng)扎獅頭技藝傳承人利用3D打印技術(shù)，通過(guò)電腦編程模擬獅頭結(jié)構(gòu)打印成型，然后配上金箔和傳統(tǒng)獅扎，就制作出一具富有質(zhì)感的獅頭。這種將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)融合創(chuàng)新的文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅從一個(gè)獨(dú)特的角度呈現(xiàn)非遺，也使文創(chuàng)產(chǎn)品得到了創(chuàng)新。

2. 傳統(tǒng)功能與現(xiàn)代功能的延伸拓展：在文旅融合的背景下，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的在地化設(shè)計(jì)在考慮產(chǎn)品本身的傳統(tǒng)功能的基礎(chǔ)上，也要注重現(xiàn)代功能的延伸拓展。特別要注意對(duì)于以民間文學(xué)、音樂、表演類等非遺文化為資源的文創(chuàng)產(chǎn)品，在保留審美功能的同時(shí)也要兼顧實(shí)用功能，研發(fā)生活裝飾品、文化用品、工藝禮品等文創(chuàng)產(chǎn)品，讓非遺發(fā)揮價(jià)值，回歸現(xiàn)代生活，為大眾所用，這樣不僅增強(qiáng)了消費(fèi)者的文化體驗(yàn)，同時(shí)也為鄉(xiāng)村非遺開辟了新的活化路徑。如“金壇刻紙”在古代主要用于節(jié)日貼掛，每逢節(jié)日農(nóng)戶會(huì)貼掛刻有象形字紋或鏤空?qǐng)D紋的紙，驅(qū)鬼祛邪、祈福迎祥。如今，為了推廣刻紙技藝，開發(fā)實(shí)用功能，融合了金壇刻紙?jiān)氐木雷鳂I(yè)本、鋼筆和梳篦等一批批既實(shí)用又美觀的文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸走進(jìn)消費(fèi)市場(chǎng)。

（三）民眾需求的在地關(guān)懷

在地化以“人”作為設(shè)計(jì)空間和文化氛圍的感知主體，“人”不僅能夠覺察當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境與人文環(huán)境，還能夠產(chǎn)生地方的認(rèn)同感與歸屬感。因此，在鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)要結(jié)合具體情形，實(shí)地考察民眾的需求，做到以人為本的實(shí)際關(guān)懷。

1. 聚焦消費(fèi)群體的實(shí)際需求：在地化不僅要關(guān)注所在的“地”，還要關(guān)注生活在土地上的“人”，以人的實(shí)際需求作為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。因此，在地化設(shè)計(jì)首先需要做好市場(chǎng)調(diào)查工作，考慮文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾群體，精準(zhǔn)細(xì)分用戶特征[12]。如不同年齡、不同職業(yè)、不同地域的消費(fèi)群體，他們對(duì)于鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的購(gòu)買偏好如何，如何針對(duì)不同特征消費(fèi)者作出相應(yīng)的消費(fèi)活動(dòng)鏈，以滿足消費(fèi)群體多樣化的需求。以魏家坡村這個(gè)傳統(tǒng)古鎮(zhèn)為例，針對(duì)兒童、青年、老年等不同年齡層次和不同消費(fèi)心理的消費(fèi)者分別制訂動(dòng)手體驗(yàn)式、手工制作式、拍照打卡式的非遺文創(chuàng)，滿足其沉浸式體驗(yàn)文創(chuàng)的需求[13]。

2. 創(chuàng)新多元利益主體參與機(jī)制：非遺的實(shí)際價(jià)值主要體現(xiàn)在非遺與人之間的互動(dòng)關(guān)系中，只有不斷維持非遺與人的生產(chǎn)、生活之間的聯(lián)系，建立起他們之間的“共生”關(guān)系，才能真正實(shí)現(xiàn)非遺的傳承與發(fā)展[14]。鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品在進(jìn)入市場(chǎng)前，會(huì)涉及包括社區(qū)及社區(qū)居民、傳承人、政府、開發(fā)商等利益主體。在這些主體中，社區(qū)及社區(qū)居民是非遺傳承之根本，傳承人是傳承之關(guān)鍵，直接參與非遺傳承，同時(shí)也是最了解非遺文化的個(gè)人或團(tuán)體。政府是特殊的利益相關(guān)者，在非遺保護(hù)開發(fā)中提供良好的法律、政策等制度環(huán)境。開發(fā)商是對(duì)非遺相關(guān)工作進(jìn)行投資的主體，他們注重非遺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與旅游價(jià)值。除此之外，還有社會(huì)團(tuán)體等非政府組織，作為政府與企業(yè)的中間環(huán)節(jié)，可以吸納具備專業(yè)知識(shí)與技能的行家加入?？傊?，在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要形成以傳承人為核心，社區(qū)及社區(qū)居民積極參與，政府提供政策制度、開發(fā)商投資等多元主體在地參與機(jī)制。

（四）文創(chuàng)品牌的在地構(gòu)建

在地化設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)本土文化的重要性，同時(shí)也不可忽視未來(lái)的設(shè)計(jì)更需適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，以此在全球化潮流中占得優(yōu)勢(shì)。作為產(chǎn)品核心競(jìng)爭(zhēng)力和可持續(xù)發(fā)展的第一驅(qū)動(dòng)力，品牌構(gòu)建是第一要?jiǎng)?wù)。為了促進(jìn)鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)的長(zhǎng)期發(fā)展，必須建立本土文創(chuàng)品牌，讓文創(chuàng)產(chǎn)品更具辨識(shí)度。

1. 尋求新興力量跨界合作：針對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)品牌開發(fā)力量不足的問(wèn)題，可以尋求多種跨界創(chuàng)新形式。結(jié)合當(dāng)下潮流可采取方式有：一是與知名品牌跨界合作，加強(qiáng)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，開展聯(lián)合創(chuàng)新。例如此前的愛馬仕櫥窗設(shè)計(jì)就與中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)結(jié)合，不僅使愛馬仕櫥窗擁有了文化氣息，也推動(dòng)了中國(guó)非遺文化的影響力。二是與傳統(tǒng)文化節(jié)日跨界合作。如華光國(guó)瓷聯(lián)合中央電視臺(tái)文創(chuàng)聯(lián)合打造的專屬生肖福禮“瑞兔春碗”，如圖3。在裝飾設(shè)計(jì)上融合剪紙技藝，以“種花兔”

為主創(chuàng)元素，是傳統(tǒng)佳節(jié)獨(dú)特的文創(chuàng)禮品。三是與當(dāng)下熱點(diǎn)跨界合作。如結(jié)合當(dāng)下熱門電影、電視劇、社會(huì)熱點(diǎn)等，探索現(xiàn)代元素與民族元素的融合，以此豐富文創(chuàng)產(chǎn)品的時(shí)代感與創(chuàng)新性。四是與當(dāng)?shù)芈糜尉包c(diǎn)跨界合作。通過(guò)與當(dāng)?shù)鼐皡^(qū)的合作，設(shè)計(jì)開發(fā)景區(qū)專屬文創(chuàng)產(chǎn)品，組織非遺文創(chuàng)體驗(yàn)活動(dòng)，設(shè)置非遺文創(chuàng)展覽等形式，增強(qiáng)旅游景區(qū)的文化氛圍，同時(shí)也創(chuàng)造更多的商業(yè)機(jī)會(huì)。

2. 智能媒體賦能文創(chuàng)品牌傳播：在智能媒體時(shí)代，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)深受影響。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與展示，品牌效應(yīng)的推廣與傳播，都離不開網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的支撐，智能媒體的迅捷發(fā)展無(wú)疑為鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)圖3 “瑞兔春碗”

計(jì)開發(fā)提供了新的契機(jī)。一是使用AR、VR、全息投影等技術(shù)開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，消費(fèi)者可以通過(guò)技術(shù)設(shè)備進(jìn)行更加沉浸式地欣賞和交互模式的體驗(yàn)。比如敦煌文創(chuàng)與商湯科技合作開發(fā)的“敦煌九色鹿”數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品，用戶可以通過(guò)手機(jī)App掃描實(shí)物擺件，運(yùn)用AR技術(shù)呈現(xiàn)敦煌莫高窟壁畫的數(shù)字形象。二是打造國(guó)潮IP化文創(chuàng)產(chǎn)品。設(shè)計(jì)師可選擇最具當(dāng)?shù)卮硇缘姆沁z項(xiàng)目，多方位的挖掘其豐富文化內(nèi)涵及其背后所傳達(dá)的原則和信念，以傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化進(jìn)行融合作為核心思路，開發(fā)本土IP，并與影視、游戲、熱門品牌等聯(lián)合創(chuàng)作出年輕化的文創(chuàng)產(chǎn)品。三是借助社交平臺(tái)進(jìn)行品牌推廣。利用微信、微博、小紅書、抖音等社交平臺(tái)分享數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)品，促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售與非遺文化的傳播。

結(jié)語(yǔ)

在文旅融合的背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了文化素材和創(chuàng)意源泉，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了創(chuàng)新機(jī)制和融入現(xiàn)代社會(huì)的平臺(tái)。文章立足于當(dāng)前鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀，通過(guò)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中引入“在地化”設(shè)計(jì)理念，根據(jù)“在地化設(shè)計(jì)”與非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的耦合性分析，進(jìn)一步解析了物理場(chǎng)域、文化范式、受眾行為、社會(huì)生活與鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，從整合文化資源、創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)、關(guān)懷民眾需求、構(gòu)建文創(chuàng)品牌4個(gè)方面具體提出設(shè)計(jì)策略，以此實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)場(chǎng)域空間的在地、文化空間的在地、社會(huì)空間的在地以及時(shí)代空間的在地，構(gòu)建非遺文化與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)共同體，為促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，增強(qiáng)民族文化自信奉獻(xiàn)智慧和力量。

基金項(xiàng)目：

1 . 中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目（ 項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2662022WFYJ010）；

2. 2022年度湖北省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（在地化視域下湖北鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究）。

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