韋亮亮

廣西上林縣白圩鎮(zhèn)位于桂中地區(qū)，當(dāng)?shù)貕褲h雜居，壯族大多沿紅水河的支流清水河流域居住。廣西唐代的壯族遺址——智城遺址位于上林縣白圩鎮(zhèn)的清水河流域，“唐朝前期，今廣西上林縣所存的《六合堅(jiān)固大宅頌》和《智城碑》，是壯族文人留下的最早的文字。二碑文字上承南北朝文字的粗放簡(jiǎn)樸，下現(xiàn)盛唐文字的絢麗，既道明了那時(shí)在漢族文化影響下壯族文人的文字風(fēng)格，展示了壯族社會(huì)的發(fā)展圖景，也反映了中原一呼、嶺南一應(yīng)關(guān)系的密邇”（白耀天：《〈六合堅(jiān)固大宅頌〉、〈智城碑〉通譯》，《廣西民族研究》2005年第4期）。上林唐城唐碑文化作為當(dāng)?shù)貕炎逦幕匾M成部分，在上林清水河流域的壯族文化中占據(jù)著重要位置。本文在實(shí)地調(diào)查獲取第一手資料基礎(chǔ)上，對(duì)廣西上林縣白圩鎮(zhèn)清水河流域壯族的“化衣”習(xí)俗進(jìn)行“深描”，擬探尋其文化內(nèi)涵，而后對(duì)其當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行探討，以求為鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)提供精神上和文化上的助力。

清水河流域壯族與“化衣”習(xí)俗溯源

清水河流域一帶的壯族人自稱“布儂”，稱自己所講的話為“講儂”，他們的語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣和上林縣其他“講壯”“講蠻”的壯族地區(qū)差異較大，具有一定的特色?！盎隆痹诋?dāng)?shù)貕炎宸窖灾型ǔ７Q為“燒衣”，在師公或者道公的經(jīng)文和表中稱為“化衣”?！盎隆绷?xí)俗是當(dāng)?shù)貑试崃?xí)俗中極為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，“化衣”即當(dāng)?shù)厝嗽谌耍ù颂幹?6歲以上的人，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為人36歲后去世才能進(jìn)入神龕，享受后人的祭祀和香火，才能為其舉辦“開(kāi)喪”“化衣”“撿骨”等儀式）去世后，于農(nóng)歷七月初一至七月十三，由師公或道公選擇一個(gè)吉日，在當(dāng)天請(qǐng)道公或師公主持“化衣”儀式，唱誦經(jīng)文，給去世的人焚燒紙?jiān)?，諸如紙糊的金山銀山、房子、馬及衣柜等物品，讓逝者能在陰間擁有一定的財(cái)產(chǎn)，生活過(guò)得順心如意。根據(jù)當(dāng)?shù)乩先撕偷拦觯盎隆焙汀伴_(kāi)喪”一樣重要，基本上開(kāi)過(guò)喪的人，都要為其舉行“化衣”儀式。當(dāng)?shù)貑试崃?xí)俗的基本流程如下：人去世之后開(kāi)喪，隨后入殮下葬，到逝者去世四個(gè)月及以上，遇農(nóng)歷七月以前滿四個(gè)月則可以“化衣”，如果在農(nóng)歷三月之后的月份去世，則“化衣”要在翌年舉行，逝者埋葬三年肉體腐化后，在清明、重陽(yáng)或大寒日方能用骨缸撿骨頭，寄存在某處，然后則是請(qǐng)風(fēng)水先生擇吉日吉時(shí)寶地，安葬骨缸，一套流程下來(lái)，喪葬儀式才算是完整?？偠灾?，其喪葬習(xí)俗共有四大流程：開(kāi)喪—化衣—撿骨—葬墓。正常情況下，四個(gè)流程不可或缺。

“燒紙錢(qián)是中國(guó)民間社會(huì)里一種稀松平常而又長(zhǎng)盛不衰的習(xí)俗。”（蒲濤：《〈燒錢(qián)〉：漢學(xué)人類學(xué)研究的新高峰——兼論其對(duì)中國(guó)人類學(xué)研究的幾點(diǎn)啟示》，《青藏高原論壇》2021年第3期）廣西上林縣白圩鎮(zhèn)清水河流域壯族地區(qū)亦是如此，不過(guò)當(dāng)?shù)剡€會(huì)焚燒其他紙制品?！盎隆奔仁且环N習(xí)俗，同時(shí)也算是一個(gè)儀式?！盎隆眱x式中所焚燒的物品，會(huì)因逝者的性別而有所不同。當(dāng)逝者為男性時(shí)，焚燒的物品中必須要有紙馬，即用竹子編織出馬的形狀，后用紙張包住竹子，糊成馬的形態(tài)。當(dāng)逝者為女性時(shí)，焚燒的物品中必須要有紙柜子，即一尺多長(zhǎng)和高、兩寸左右寬的紙糊的小柜子。在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)，傳統(tǒng)社會(huì)中，男性一般主外，擁有駿馬是其財(cái)富的象征；女性一般主內(nèi)，要有足夠的柜子裝納衣服、首飾等物品。直系親屬在當(dāng)天要和喪禮中一樣，身穿白衣、頭戴孝巾，在焚燒的時(shí)候，直系親屬還要哭送，以表達(dá)對(duì)逝者的思念和不舍，也向外人證明了他們的孝心。

“化衣”習(xí)俗文化的物化形式展演

“化衣”有著一套較為系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x式和流程，其儀式和流程可分為如下六點(diǎn)。

擇吉。所謂擇吉，即主家（舉辦“化衣”習(xí)俗的人家稱為主家，下文同）在家人逝世后，請(qǐng)負(fù)責(zé)喪禮的師公或者道公（當(dāng)?shù)厝朔Q“拿頭”師傅）在離世者去世的時(shí)間四個(gè)月以上的農(nóng)歷七月，選擇一個(gè)吉利的日子來(lái)進(jìn)行相關(guān)儀式。如在當(dāng)年農(nóng)歷三月之前去世的人，其家屬可以在當(dāng)年農(nóng)歷七月請(qǐng)人擇吉舉行“化衣”儀式，在當(dāng)年農(nóng)歷三月之后去世的人，要等到翌年才能為其舉辦“化衣”儀式。根據(jù)道公講述：當(dāng)?shù)厥⑿型猎幔瑐髡f(shuō)認(rèn)為人去世后四個(gè)月心臟才會(huì)腐化，只有心臟腐化了，靈魂才能從肉體中脫離出來(lái)，化為神仙享受子孫后代的香火，享受到“化衣”時(shí)的物品。如果過(guò)早“化衣”，則會(huì)被認(rèn)為是給逝者增添負(fù)擔(dān)，逝者帶不走“化衣”的物品，同時(shí)還會(huì)讓其負(fù)擔(dān)沉重地前往“陰間”，從而可能會(huì)給家中帶來(lái)不幸，所以當(dāng)?shù)厝颂貏e注重時(shí)間的選擇，并嚴(yán)格遵守這一習(xí)俗。

置辦“化衣”所需物品?！盎隆眱x式中所用到的物品分別由逝者本家、逝者的女兒輩的親戚及其他親戚來(lái)準(zhǔn)備。視其身份來(lái)置辦不同的物品。其分工大致如下：主家要置辦當(dāng)天所需要的食物和祭祀時(shí)的用品；逝者的女兒輩們則要籌錢(qián)買(mǎi)紙房子、紙制的金山銀山及紙制衣物，購(gòu)買(mǎi)房子的數(shù)量視其能力而定，一般是一套至兩套紙制房子或別墅。而其他親戚則要根據(jù)逝者的性別購(gòu)買(mǎi)物品。參加“化衣”的親戚們還要準(zhǔn)備好一只鴨子（生熟均可），一吊豬肉（一斤多）以及一些糖果餅干等當(dāng)作禮品拿到主家。而且鴨子和三牲（豬肉、雞肉、魚(yú)）是“化衣”中的必備品。鴨子在“化衣”中扮演著至關(guān)重要的角色，在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)，鴨子在儀式中意義重大，煮熟的鴨子作為祭品，被用于祭祀。而舅親一方拿來(lái)的鴨子，必須是活的母鴨，稱為“鴨舅”（即舅舅拿來(lái)的鴨子）。這只鴨子在“化衣”儀式中起到了“伴龍”的作用。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，鴨子有翅膀有腳，既能在天上飛翔，也能在水里游水，就像天上的龍一樣，故而稱之為“伴龍”，這只鴨子被當(dāng)作護(hù)送“化衣”焚燒的物品的使者，充當(dāng)全能型的“保鏢”。

干龍。在買(mǎi)回紙房子后，師公或者道公要先舉行“干龍”儀式，所謂“干龍”，即師公或者道公擺下供桌，在供桌上擺放雞鴨魚(yú)肉，焚香點(diǎn)蠟。這意味著儀式的參與者，即師公或道公和平常世界分離，他們作為儀式的主持者和中心，做好儀式開(kāi)展前的準(zhǔn)備。他們念誦對(duì)應(yīng)的經(jīng)文，將逝者的魂魄請(qǐng)回家中享用供品。道公或師公在這個(gè)過(guò)程中和他們進(jìn)行交流，為其舉行沐浴更衣的儀式，念誦經(jīng)文完畢后，焚燒五色紙裁制的衣服，從儀式上讓逝者“換上”新衣。與此同時(shí)，在逝者的“見(jiàn)證下”，用簸箕盛白米和稻谷，分別將米攤出兩條龍的形狀，即一條“金龍”、一條“銀龍”，用雞蛋當(dāng)作龍珠，用銀幣當(dāng)作龍鱗擺放在稻米中。在一旁放置雄雞，念誦開(kāi)光的經(jīng)文，為逝者的新房子舉行開(kāi)光儀式，以表明新房可以啟用，平安入住。

修契?！案升垺眱x式結(jié)束后，道公或師公則會(huì)用白紙制作出約一尺高的紙人，并為其畫(huà)上眼睛。紙人在“化衣”儀式中扮演著護(hù)衛(wèi)的角色，護(hù)送所焚燒的物品安全送達(dá)逝者的手中。他們要和紙人進(jìn)行約定，用白紙書(shū)寫(xiě)“七月”，以表示正式和紙人定下書(shū)面約定。寫(xiě)好契約文書(shū)后，師公或道公會(huì)一邊念誦經(jīng)文，一邊象征性地給制作好的紙人喂飯喂酒（連續(xù)三次將祭品遞到紙人嘴邊），讓紙人“吃飽喝足”?！罢写藕颉焙眉埲酥?，道公或師公還要將“化衣”儀式中的所有要焚燒的物品列出清單，并貼上封條，封條上寫(xiě)明逝者的信息，蓋上印章。隨后和紙人重申契約，讓他們安全護(hù)送“化衣”儀式中的物品到逝者所在的地方，確保清單上的物品能一件不落“送到”逝者手中。

化衣（燒衣）。做法事完畢后，由儀式參與者將需要焚燒的紙制品從家中抬出，拿到距離逝者家不遠(yuǎn)處的路邊或者空地上進(jìn)行焚燒。儀式的參與者多為逝者的直系親屬，直系親屬在“化衣”前還要像開(kāi)喪時(shí)一樣，披麻戴孝。在焚燒紙制物品的過(guò)程中，參加儀式的年長(zhǎng)婦女還要像出喪時(shí)一樣哭喪，哭得越大聲，證明和逝者的感情越深厚；作為女兒輩，哭得越大聲，則證明子女越孝順。焚燒結(jié)束后，要燃放鞭炮，表示“歡送”逝者，并由上述的“保鏢”護(hù)送“化衣”的物品去到逝者所在處，同時(shí)也象征了“化衣”儀式的結(jié)束。在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)，“化衣”儀式中，紙制品必須要焚燒殆盡，這樣逝者才能收到完整物品。

分鴨、吃飯。“化衣”儀式結(jié)束后，主家招呼賓客入座就餐。在此之前，主家要將親戚們帶來(lái)的鴨子對(duì)切成兩半，有鴨頭的一半留給親戚帶回家供家人食用，沒(méi)頭的一半，用于“化衣”儀式結(jié)束后，供在場(chǎng)的親戚們食用，酒足飯飽后，親戚朋友們才陸續(xù)散去。

“化衣”習(xí)俗的文化內(nèi)涵

喪葬儀禮作為一種民俗事象，乃最后一道人生禮俗，它標(biāo)志著某一家庭成員即某一社會(huì)成員從此脫離了他的家庭和社會(huì)。有“死”便有“葬”，有“葬”自然就有“喪葬儀禮”。通過(guò)喪葬禮俗，我們可以窺視人生禮俗、生死觀念、倫理道德、宗教信仰、價(jià)值取向、人生哲學(xué)，以及家庭結(jié)構(gòu)、親屬制度和社會(huì)關(guān)系。壯族對(duì)生死大事極為重視，無(wú)論是生還是死?！盎隆绷?xí)俗作為上林壯族喪葬習(xí)俗中不可或缺的組成部分，有其深刻的文化內(nèi)涵。

（一）萬(wàn)物有靈觀和追求群體永生

壯族認(rèn)為世界萬(wàn)物都是有靈魂的，是相互聯(lián)系在一起的整體。壯族對(duì)于自身安全或生存常常會(huì)舉辦一些相應(yīng)的儀式，其目的是祈求平安、驅(qū)邪禳災(zāi)。但是對(duì)于那些邪神或者“異鬼”，則采取“先禮后兵”的方法，先請(qǐng)師公作法祭祀，若無(wú)效，則采取驅(qū)、打、攆等法與之斗爭(zhēng)，同時(shí)也會(huì)舉行一些儀式來(lái)安撫死者，使鬼魂“安居樂(lè)業(yè)”，不擾亂生者生活，所以喪葬儀式是非常隆重、嚴(yán)肅的。在壯族人民眼里，靈魂永恒不滅，人死其實(shí)是踏上新的旅程，開(kāi)始自己新的生活，相信現(xiàn)實(shí)社會(huì)中還有另外一個(gè)世界，死后都到那里一起生活。所以在喪葬儀式中，追求著群體永生的觀念隨之產(chǎn)生，基于這觀點(diǎn)，喪葬儀式也就固定下來(lái)。而“化衣”作為喪葬儀式中不可或缺的一部分，自然體現(xiàn)著壯族人的世界觀。

（二）濃厚的人文關(guān)懷

壯族人民自古以來(lái)注重孝道。當(dāng)?shù)貕炎迦苏J(rèn)為，喪葬習(xí)俗是展現(xiàn)孝道的重要表現(xiàn)形式，對(duì)待逝者最為體面的事情便是給逝者“開(kāi)喪”。所謂“開(kāi)喪”，即以逝者家庭為主家，以自然村為單位，集體協(xié)作為逝者舉辦一系列的吊唁儀式，以期逝者能入土為安，在死后既不打擾逝者的家庭，同時(shí)也讓逝者有一個(gè)更好的歸宿?！盎隆绷?xí)俗作為當(dāng)?shù)貑试崃?xí)俗之中的重要后續(xù)，是當(dāng)?shù)貕炎迦伺e辦喪葬儀式后不可或缺的儀式和習(xí)俗。“開(kāi)喪”儀式一般是舉全村之力，由主家牽頭，村民們自發(fā)組織。主家指定喪事的總務(wù)和總指揮，由他們二人統(tǒng)籌協(xié)作，安排全村村民，協(xié)助師公或者道公把喪禮的相關(guān)工作完成。在當(dāng)?shù)?，村民們不僅會(huì)在喪禮舉辦中出力干活，還會(huì)在出喪下葬之前，視個(gè)人能力自愿樂(lè)捐一定的錢(qián)款給主家。在“化衣”習(xí)俗中，同村的村民們或出于遠(yuǎn)親的親情，或出于身為同村人的道義和情誼，也會(huì)購(gòu)買(mǎi)紙衣服、蠟燭，以及合資購(gòu)買(mǎi)紙衣柜或者紙馬，送到逝者家中，等待師公或者道公完成法事后，統(tǒng)一焚燒。他們的做法不求回報(bào)，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)均為村民之間彼此的關(guān)懷。喪葬習(xí)俗中的禮節(jié)互動(dòng)，是當(dāng)?shù)厝饲橥鶃?lái)的重要途徑，同時(shí)也是維系人際關(guān)系的手段之一。不論逝者是正常死亡還是意外死亡，家屬和鄰里均會(huì)為其舉行“化衣”儀式，哪怕是村中的絕戶，村民們同樣會(huì)合力為其料理后事。他們不僅會(huì)協(xié)助主家把喪事辦好，讓逝者“走”得體面；同時(shí)，他們也在一定程度上盡力撫慰生者，讓生者感受到鄰里之間的溫暖和關(guān)懷。他們認(rèn)為“化衣”之后，逝者方能在陰間安定地生活，彌補(bǔ)在陽(yáng)間所得不到的。這不僅是對(duì)逝者的關(guān)懷和尊重，同時(shí)也是鄰里之間互相關(guān)心、互幫互助的表現(xiàn)。

（三）當(dāng)?shù)厝藢?duì)美好生活的向往

“化衣”習(xí)俗體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)貕炎迦嗣駥?duì)美好生活的向往。在新中國(guó)成立前，當(dāng)?shù)貕炎迦嗣竦纳钕鄬?duì)較為貧苦，人們?cè)谏暗纳顥l件艱苦，只能將對(duì)生活的美好向往寄托在去世后的世界，“化衣”習(xí)俗便是這一向往的重要表現(xiàn)。當(dāng)?shù)厝讼嘈澎`魂不滅，人死后去到陰間，也要像在世時(shí)，在陰間擁有生活物品和一定的財(cái)產(chǎn)?！盎隆绷?xí)俗的存在和延續(xù)，從一定程度上來(lái)說(shuō)，既維護(hù)逝者最大的體面，同時(shí)也讓其在生前對(duì)生活更有信心。

“化衣”習(xí)俗的當(dāng)代價(jià)值

“化衣”習(xí)俗作為當(dāng)?shù)貕炎鍐试醿x式中的重要組成部分，也有著獨(dú)特的社會(huì)功能。

（一）宣揚(yáng)孝道的重要途徑

“化衣”習(xí)俗是孝道的一種表現(xiàn)形式和途徑。在“化衣”習(xí)俗中，“孝”始終貫穿著整個(gè)習(xí)俗和各個(gè)儀式，逝者的子女和后人出于盡孝要為逝去的先人舉行“化衣”，希望逝者在另一個(gè)世界有房可住、有衣可穿，擁有一定的“財(cái)富”?！盎隆钡倪^(guò)程中，在師公或者道公念誦完畢經(jīng)文，將要焚燒的紙馬、紙房子、金山銀山等物品拿出去焚燒時(shí)，逝者的直系親屬還要像逝者“開(kāi)喪”時(shí)一樣披麻戴孝，頭上纏戴著白色的頭巾，或是戴上草帽，身穿白色的衣服，又或者在手臂綁上白布。在師公開(kāi)始點(diǎn)火焚燒時(shí)，婦女們便要開(kāi)始哭，類似于喪禮上的哭喪，這被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是盡孝的一種形式。是否為逝者舉辦“化衣”儀式，也是當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗中衡量子女和后輩是否孝長(zhǎng)敬親的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

（二）維系親緣、鄰里關(guān)系的紐帶

在當(dāng)?shù)啬酥疗渌貐^(qū)，親戚之間的走動(dòng)會(huì)根據(jù)家庭成員在世的情況來(lái)決定。本家和外戚之間的聯(lián)系取決于嫁到本家來(lái)的人是否尚在人世，一般來(lái)說(shuō)，嫁入本家的女性如果不在世后，本家和外戚的聯(lián)系頻率會(huì)逐漸減少，彼此之間的聯(lián)系局限于紅白喜事，“化衣”作為喪葬儀式的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，要求以舅輩為代表的外戚必須到場(chǎng)參加，和“開(kāi)喪”一樣，“化衣”當(dāng)天，舅方親屬被視為最尊貴的客人，必須要招待周到，同時(shí)儀式結(jié)束后，還要贈(zèng)送煮熟的豬肉和鴨子，以及糖果餅干作為答禮?！盎隆眱x式的舉辦，既要依靠鄰里之間的力量，也要親戚之間的相互配合。親戚鄰里作為參與者，在儀式舉辦過(guò)程中良性互動(dòng)。在協(xié)助儀式開(kāi)展的過(guò)程中，借助儀式舉辦的契機(jī)，親戚鄰里可以面對(duì)面交流，從而認(rèn)識(shí)加深，進(jìn)而聯(lián)絡(luò)感情，可以說(shuō)“化衣”是維系親緣、鄰里關(guān)系的重要紐帶和橋梁。

“化衣”習(xí)俗中，既貫穿著孝道文化，同時(shí)也具有和睦鄰里、勸人向善、追求真善美的功能。“化衣”對(duì)于參與者自身素質(zhì)有著一定的要求。首先是對(duì)于儀式的主辦人的要求，如果主辦人平時(shí)與鄰為惡，道德品質(zhì)和自身素質(zhì)低下，為親戚鄰里所不齒甚至是厭惡的話，那么其親戚鄰里在很大概率上是會(huì)拒絕或者抵制參與逝者的“化衣”，同時(shí)也包括拒絕參加逝者的喪禮。以拒絕參加主辦人的紅白喜事作為“制裁”，是當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)的對(duì)待道德低下者和為非作歹的人家的方式。在當(dāng)?shù)?，村民們基本上?huì)遵守當(dāng)?shù)丶s定俗成的“道德準(zhǔn)則”，包括“化衣”習(xí)俗在內(nèi)的喪葬習(xí)俗對(duì)村民的制約和規(guī)范是最為明顯的。這在一定程度上影響了鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)。

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作者單位：南寧師范大學(xué)