陳風(fēng)華 郭婷 馬丹

摘? 要：鑄牢中華民族共同體意識(shí)要有形、有感、有效。高校將鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為新時(shí)代“黨的領(lǐng)導(dǎo)”基本原則的“綱”和“立德樹(shù)人”根本任務(wù)的“本”相結(jié)合，應(yīng)用理論引導(dǎo)與實(shí)踐養(yǎng)成一體化，全面深入開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)教育。該研究以具身認(rèn)知為理論基礎(chǔ)，從有形——?jiǎng)?chuàng)新形式，鑄牢中華民族共同體意識(shí)宣傳教育；有感——搭建平臺(tái)，創(chuàng)設(shè)中華民族共同體意識(shí)融入情景；有效——互動(dòng)生成，強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)跟蹤問(wèn)效這三個(gè)方面探索鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑。

關(guān)鍵詞：中華民族共同體意識(shí)；具身認(rèn)知；民族團(tuán)結(jié)教育；理論指引；實(shí)踐養(yǎng)成

中圖分類(lèi)號(hào)：G641? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2096-000X（2023）20-0065-05

Abstract： The sense of building a Community of the Chinese nation should be tangible， tangible and effective. Colleges and universities will cast a solid sense of community of the Chinese nation as the "outline" of the basic principle of "Party leadership" in the new era and the "foundation" of the fundamental task of "moral education". Colleges and universities should integrate theoretical guidance with practical cultivation to carry out national unity education comprehensively and deeply. This study takes the theory of? embodied cognition as the theoretical basis， explores the path to cast strong Chinese nation community consciousness from three aspects including the tangible - innovative form-firmly promoting and educating the consciousness of the Chinese nation community; the sense - building a platform to create the consciousness of the Chinese nation community into the scene; the effectiveness - interactively? generating and strengthening the Chinese nation community consciousness to track the effectiveness.

Keywords： the sense of community of the Chinese nation; embodied cognition; national unity education; theoretical guidance; practice cultivation

基金項(xiàng)目：湖北省職業(yè)教育發(fā)展研究院重點(diǎn)課題“湖北職業(yè)教育現(xiàn)代化高地建設(shè)”（2020A106）

第一作者簡(jiǎn)介：陳風(fēng)華（1971-），男，漢族，湖北武漢人，黨委書(shū)記（校長(zhǎng)）。研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

*通信作者：郭婷（1986-），女，漢族，新疆克拉瑪依人，碩士，中教二級(jí)。研究方向?yàn)榻逃龑W(xué)。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的“綱”[1]。高校學(xué)生是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的中堅(jiān)力量。高校需要不斷明確中華民族共同體意識(shí)塑造的理論依據(jù)、完善塑造的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、探索塑造的實(shí)踐路徑。

一? 問(wèn)題的提出

教育部2022年的工作要點(diǎn)提出推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育與中小學(xué)德育和高校思想政治工作緊密融合[2]。從2019年開(kāi)始，對(duì)學(xué)校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究顯著增多。截至2022年3月，中國(guó)知網(wǎng)有關(guān)學(xué)校鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育核心期刊有76篇。這些研究主要圍繞“為什么鑄牢”“鑄牢誰(shuí)”“鑄牢什么”“怎么鑄牢”這四個(gè)維度。

一是“為什么鑄牢”：焦敏[3]從國(guó)家層面、高校層面、主流意識(shí)層面和反分裂方面指出了高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要性。詹小美等[4]指出時(shí)代精神、時(shí)代指向、時(shí)代要義，構(gòu)成了鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的時(shí)代意蘊(yùn)。楊勝才[5]指出鑄牢中華民族共同體意識(shí)，對(duì)于民族院校而言具有堅(jiān)守創(chuàng)辦初心、踐行特殊使命、培育時(shí)代新人、擦亮示范窗口和堅(jiān)守前沿陣地的價(jià)值意蘊(yùn)。鐘梅燕等[6]指出鑄牢中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂。

二是“鑄牢誰(shuí)的意識(shí)”：全體中華民族都需要鑄牢中華民族共同體意識(shí)，學(xué)術(shù)界的研究對(duì)象以高校學(xué)生為主，尤其是民族大學(xué)和少數(shù)民族聚居地區(qū)（如新疆、西藏、青海、寧夏、云南和甘肅），中小學(xué)研究較少。

三是“鑄牢什么”：孫琳[7]指出中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵要素包括國(guó)家認(rèn)同、政治認(rèn)同、文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同。萬(wàn)明鋼[8]指出中華民族共同體就是由56個(gè)民族組成的具有共同地域、歷史、文化和精神的政治共同體即中華人民共和國(guó)。王穩(wěn)東[9]指出中華民族共同體主要內(nèi)容是中華文化認(rèn)同、中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)與中華民族政治共同體。

四是“怎么鑄牢”：吳桃[10]提出了“科研+教學(xué)+田野”的疊加“石榴籽大團(tuán)結(jié)金課”路徑。李衛(wèi)英[11]通過(guò)加強(qiáng)制度建設(shè)、文化建設(shè)、紅色文化教育這三個(gè)方面培育民族高校中華民族共同體意識(shí)。冉春桃[12]提出以教學(xué)為主線(xiàn)、以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生為主體和以制度為保障這四個(gè)方面培育民族高校中華民族共同體意識(shí)。王坤等[13]基于具身認(rèn)知理論的視角培育小學(xué)生中華民族共同體意識(shí)。武顯云[14]基于跨文化視域下提出了加強(qiáng)外語(yǔ)教師的主力作用，注重課堂主陣地，加強(qiáng)對(duì)外傳播意識(shí)的路徑。張倫陽(yáng)等[15]在“兩個(gè)大局”視角下研究高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)現(xiàn)路徑。

綜上所述，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究在理論基礎(chǔ)方面不斷豐富，但是缺乏以具身認(rèn)知理論為基礎(chǔ)的研究和路徑指導(dǎo)?；诖耍疚膶?duì)以下三個(gè)問(wèn)題進(jìn)行研究：一是高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論依據(jù)是什么？二是高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的具身認(rèn)知結(jié)構(gòu)是什么？三是高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的具身認(rèn)知路徑是什么？

二? 高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論依據(jù)

（一）? 具身認(rèn)知理論

“具身認(rèn)知”（Embodied cognition）屬于心理學(xué)研究理論，它源于杜威、詹姆斯、吉布森等的生態(tài)心理學(xué)觀點(diǎn)[16]。具身認(rèn)知理論主要指生理體驗(yàn)與心理狀態(tài)之間有著強(qiáng)烈的聯(lián)系。具身認(rèn)知理論的核心理念包括，認(rèn)知的具身性、認(rèn)知的情境性、認(rèn)知的生成性[13]。具身認(rèn)知理論的具身性凸顯身體與認(rèn)知是一體的，強(qiáng)調(diào)身體作為認(rèn)知物質(zhì)基礎(chǔ)的重要性[17]。具身認(rèn)知理論的情境性體現(xiàn)人的認(rèn)知是通過(guò)身體融入情景實(shí)現(xiàn)的，情景包括物理環(huán)境和文化環(huán)境；具身認(rèn)知理論的生成性凸顯認(rèn)知的動(dòng)態(tài)性、主體性、互動(dòng)性、關(guān)聯(lián)性和過(guò)程性，包括顯性的行為生成和隱性的思維生成。

（二）? 治理結(jié)構(gòu)的三角框架

在《大學(xué)的邏輯》一書(shū)中張維迎認(rèn)為，大學(xué)治理結(jié)構(gòu)的三角框架包括治理主體、治理客體和治理機(jī)制[18]。這三個(gè)維度相互關(guān)聯(lián)，相互支撐，治理主體確定治理客體，制定治理機(jī)制。治理客體服從治理主體，采用治理機(jī)制。治理機(jī)制服務(wù)于治理主體和治理客體。

在高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育中，如圖1所示，治理主體主要指參與高校治理的對(duì)象，包括內(nèi)部治理主體（高校黨委、行政人員、教師和學(xué)生）和外部治理主體（政府、社區(qū)、家長(zhǎng)）；治理客體主要指治理的范圍和內(nèi)容，包括課程建設(shè)、文化建設(shè)、活動(dòng)實(shí)施。

三? 高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的具身認(rèn)知結(jié)構(gòu)

具身認(rèn)知理論指出認(rèn)知、大腦、身體、環(huán)境是一體的，體現(xiàn)活動(dòng)中的身體，與環(huán)境互動(dòng)中的身體對(duì)心智的整體塑造作用[19]。認(rèn)知的具升性體現(xiàn)在身體的神經(jīng)活動(dòng)是認(rèn)知過(guò)程的基礎(chǔ)，身體的知覺(jué)和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)在記憶、推理、分析、思維中發(fā)揮基礎(chǔ)作用[20]。認(rèn)知的情境性體現(xiàn)在身體根植于環(huán)境，在環(huán)境中實(shí)現(xiàn)“嵌入式認(rèn)知”，使認(rèn)知、身體、環(huán)境融合為有機(jī)整體。認(rèn)知的生成性體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)不是機(jī)械的，既定的，是在人參與和行動(dòng)基礎(chǔ)上，動(dòng)態(tài)交互生成的的認(rèn)知產(chǎn)物。具身認(rèn)知是通過(guò)身體嵌入環(huán)境中，通過(guò)生理性體驗(yàn)建構(gòu)生成知識(shí)的認(rèn)知過(guò)程[21]。葉浩生[22]認(rèn)為，認(rèn)知過(guò)程的進(jìn)行方式、認(rèn)知步驟實(shí)質(zhì)上受限于身體的物理屬性；認(rèn)知內(nèi)容由身體提供；認(rèn)知、身體、環(huán)境是統(tǒng)一的整體，認(rèn)知存在于大腦，大腦存在于身體，身體存在于環(huán)境。思想意識(shí)形態(tài)教育必須依據(jù)人的天性，人本身應(yīng)成為教育的中心。具身認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)身體的主體回歸，充實(shí)情景和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的生成，使教育豐富有趣又科學(xué)合理，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓其全身心的參與。

圖1? 塑造高校中華民族共同體意識(shí)的治理結(jié)構(gòu)

以具身認(rèn)知理論為基礎(chǔ)，為高校開(kāi)展鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育提供理論支撐，塑造中華民族共同體意識(shí)的具身認(rèn)知結(jié)構(gòu)。如圖2所示，具升認(rèn)知的具身性、情境性和生成性的核心理念與有形、有感、有效相互對(duì)應(yīng)。通過(guò)具身性指導(dǎo)開(kāi)展各種形式的教育實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生真聽(tīng)、真看、真感受。通過(guò)情境性指導(dǎo)組織通過(guò)情景創(chuàng)設(shè)強(qiáng)化情感教育，讓同學(xué)們切身感受到中華民族共同體意識(shí)來(lái)的民族榮譽(yù)感和凝聚力。通過(guò)生成性指導(dǎo)，在中華民族共同體意識(shí)教育過(guò)程中通過(guò)全員、全方位、全過(guò)程互動(dòng)體驗(yàn)生成各族人民牢固樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念，實(shí)現(xiàn)行為到認(rèn)知的生成體驗(yàn)。

四? 高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的具身認(rèn)知路徑

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，既要做看得見(jiàn)、摸得著的工作，也要做大量“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的事情。推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)，促進(jìn)各民族交往交流交融，各項(xiàng)工作都要往實(shí)里抓、往細(xì)里做，要有形、有感、有效[23]。

（一）? 有形——?jiǎng)?chuàng)新形式，鑄牢中華民族共同體意識(shí)宣傳教育

1? 由“形式多元”到“身心一體”

具身認(rèn)知理論的具身性強(qiáng)調(diào)認(rèn)知不是凌駕于身體之上的抽象活動(dòng)，而是依賴(lài)于身體的生理、神經(jīng)結(jié)構(gòu)和活動(dòng)方式[24]。在高校開(kāi)展鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育中，結(jié)合學(xué)生的感覺(jué)器官和運(yùn)動(dòng)器官共同塑造認(rèn)知活動(dòng)。這就需要高校在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域教育工作中，開(kāi)展有形的教育活動(dòng)。教育活動(dòng)形式要多元化、大眾化、生活化，在師生中積極創(chuàng)造同吃、同住、同學(xué)、同樂(lè)的校園氛圍，促進(jìn)學(xué)生交流交往交融。

采用講授、實(shí)踐、網(wǎng)絡(luò)多維教學(xué)形式，實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)教育久久為功。在課堂講授法中，學(xué)校開(kāi)足開(kāi)齊思政課，抓好課堂教學(xué)主陣地，將中華民族共同體意識(shí)教育有機(jī)融入思政課教學(xué)，增強(qiáng)各民族學(xué)生“五個(gè)認(rèn)同”。以“弘揚(yáng)偉大抗疫精神，在新時(shí)代描繪斑斕青春”等為主題開(kāi)展好“思政第一課”，引導(dǎo)各民族學(xué)生扣好人生第一?？圩樱龑?dǎo)學(xué)生在學(xué)校做一名好學(xué)生，到社會(huì)做一名好公民。在親身實(shí)踐法中，各民族學(xué)生通過(guò)黨史學(xué)習(xí)活動(dòng)、“民族團(tuán)結(jié)月”宣傳活動(dòng)、志愿者服務(wù)隊(duì)開(kāi)展志愿服務(wù)活動(dòng)、參加各類(lèi)文體活動(dòng)、紅色基地宣傳活動(dòng)，讓各民族學(xué)生用自己的實(shí)際行動(dòng)做民族團(tuán)結(jié)的傳播者和踐行者。在網(wǎng)絡(luò)教育法中，打造多元化網(wǎng)絡(luò)育人平臺(tái)，利用學(xué)校微信公共號(hào)平臺(tái)推廣一批能夠體現(xiàn)中華文化精髓、中華民族精神的文學(xué)作品、微電影、短視頻等，增強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的感染力、親和力、說(shuō)服力和引領(lǐng)力。通過(guò)形式多元的教育活動(dòng)，使學(xué)生的知覺(jué)主體身體，融入在認(rèn)知情景世界中，達(dá)到身心一體的認(rèn)知體會(huì)。

2? 由“行為引導(dǎo)”到“知能啟發(fā)”

具身認(rèn)知理念認(rèn)為觀念、思維、概念、分類(lèi)和判斷等各種類(lèi)型的認(rèn)知活動(dòng)，都受身體和身體感覺(jué)運(yùn)動(dòng)圖式的制約和塑造[25]。學(xué)習(xí)實(shí)踐中的行為規(guī)范作為認(rèn)知的外在體現(xiàn)，是聯(lián)結(jié)身體與認(rèn)知的紐帶。實(shí)踐行為中身體的感覺(jué)-運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)參與并建構(gòu)了我們關(guān)于世界的知識(shí)[26]。行為引導(dǎo)包括顯性行為引導(dǎo)和隱形行為引導(dǎo)。顯性行為引導(dǎo)包括教學(xué)課程、活動(dòng)課程、宣傳活動(dòng)和網(wǎng)絡(luò)媒體等。隱形行為引導(dǎo)包括隱形課程、群體示范等。蘇德等[27]在研究中發(fā)現(xiàn)活動(dòng)課程對(duì)學(xué)生中華民族共同體意識(shí)行為的影響作用大于學(xué)科課程，說(shuō)明在實(shí)踐活動(dòng)與具體情景中開(kāi)展的身心合一的教育是學(xué)生中華民族共同體意識(shí)行為生成的主要影響因素。在此研究基礎(chǔ)上，高校在鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育中增加實(shí)踐活動(dòng)，以提升學(xué)生的感知力。借助活動(dòng)課程的活動(dòng)性、參與性、體驗(yàn)性和沉浸式教育方式，實(shí)現(xiàn)教育的知能啟發(fā)。

（二）? 有感——搭建平臺(tái)，創(chuàng)設(shè)中華民族共同體意識(shí)融入情景

1? 由“嵌入”到“融入”

梅洛-龐蒂認(rèn)為，知覺(jué)的主體是身體，身體又嵌入情境世界之中，如同心臟嵌入身體之中，知覺(jué)、身體和情境世界乃完整的統(tǒng)一體[28]。環(huán)境是認(rèn)知的載體，身體處于環(huán)境之中，認(rèn)知存在身體之中，使身體“嵌入”環(huán)境之中，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知“融入”身體之中。情境性作為具身認(rèn)知理論的核心理念，是中華民族共同體意識(shí)教育中的重要特點(diǎn)，通過(guò)學(xué)生身體嵌入育人環(huán)境，實(shí)現(xiàn)教育融入認(rèn)知。采取符合大學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)的活動(dòng)，在融入情境中產(chǎn)生情感驅(qū)動(dòng)力。環(huán)境包括物理環(huán)境、文化環(huán)境、生理環(huán)境和群體環(huán)境等。習(xí)近平總書(shū)記提出了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的“民族團(tuán)結(jié)一家親”結(jié)對(duì)活動(dòng)，高?？梢越梃b此形式開(kāi)展結(jié)對(duì)活動(dòng)，即一名教師和一名結(jié)對(duì)漢族學(xué)生共同關(guān)心幫助一名少數(shù)民族學(xué)生，增強(qiáng)學(xué)識(shí)能力，幫扶生活困難、培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)，引導(dǎo)他們與同學(xué)和睦相處，樹(shù)立正確擇業(yè)就業(yè)觀念。真正讓少數(shù)民族學(xué)生與內(nèi)地學(xué)生學(xué)在一起、玩在一起、生活在一起、成長(zhǎng)在一起，與老師一起用餐，一起鍛煉，一起過(guò)周末?！叭M(jìn)兩聯(lián)一交友”，即進(jìn)宿舍、進(jìn)班級(jí)、進(jìn)食堂、聯(lián)系學(xué)生、聯(lián)系家長(zhǎng)，與學(xué)生交朋友，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確“三觀”。老師們與同學(xué)們一起學(xué)習(xí)，一起用餐，一起鍛煉，一起過(guò)周末生活，盡全力幫助學(xué)生輔導(dǎo)功課，經(jīng)常與學(xué)生家長(zhǎng)溝通聯(lián)系。同時(shí)也組織活動(dòng)讓漢族學(xué)生和少數(shù)民族學(xué)生互幫互助，使他們成為了好閨蜜好兄弟。“民族團(tuán)結(jié)一家親”“三進(jìn)兩聯(lián)一交友”是加強(qiáng)學(xué)校學(xué)生思想政治引領(lǐng)和政治進(jìn)步的有利支點(diǎn)。結(jié)對(duì)活動(dòng)通過(guò)“嵌入式認(rèn)知”形式，使各民族學(xué)生通過(guò)嵌入真實(shí)交流交往情景中融入中華民族共同體意識(shí)，交往中團(tuán)結(jié)有愛(ài)，文化中兼容并蓄，生活中相互尊重，情感中親如一家，實(shí)現(xiàn)情感共同體，生活共同體。使各民族學(xué)生學(xué)習(xí)有感想、實(shí)踐有感觸、交往有感情。

2? 由“知覺(jué)”到“行動(dòng)”

具身認(rèn)知的“知覺(jué)”-“行動(dòng)”循環(huán)理論，剖析了學(xué)生調(diào)動(dòng)具身經(jīng)驗(yàn)感知環(huán)境并采取積極行動(dòng)的過(guò)程[29]。學(xué)生作為認(rèn)知主體，在對(duì)知覺(jué)到的信息進(jìn)行“感知反饋”，并對(duì)信息進(jìn)行吸收和理解。在感知的基礎(chǔ)上對(duì)信息“做出判斷”進(jìn)行自我認(rèn)知加工，通過(guò)“比較”對(duì)信息采取反饋，進(jìn)而應(yīng)用有利于促進(jìn)現(xiàn)狀的行動(dòng)。再通過(guò)“情緒管理”控制情緒，以積極態(tài)度，利用反饋中建設(shè)性部分，實(shí)現(xiàn)自我改進(jìn)與提升。最后，“采取行動(dòng)”應(yīng)用策略實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。通過(guò)具身認(rèn)知建構(gòu)認(rèn)知過(guò)程分為自我建構(gòu)認(rèn)知過(guò)程和交互建構(gòu)認(rèn)知過(guò)程[30]。高校開(kāi)展廣泛的理論教育、宣傳教育、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育等教育，使學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)認(rèn)知，以達(dá)到對(duì)中華民族共同體意識(shí)根植于心。運(yùn)用中華傳統(tǒng)節(jié)日，如端午節(jié)包粽子，冬至包餃子等交互建構(gòu)認(rèn)知過(guò)程，使學(xué)生親身感受中華文化。鼓勵(lì)各民族同學(xué)擔(dān)任班干部，加入學(xué)生會(huì)和社團(tuán)等，使各民族學(xué)生增添責(zé)任感和榮譽(yù)感。實(shí)現(xiàn)學(xué)生在認(rèn)知過(guò)程中身體與情景相融合，認(rèn)知與情感相統(tǒng)一。

（三）? 有效——互動(dòng)生成，強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)監(jiān)督問(wèn)效

1? 由“理念先導(dǎo)”到“同向聚合”

高校以中華民族共同體意識(shí)理論為基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生開(kāi)展思政教育、愛(ài)國(guó)教育、民族團(tuán)結(jié)教育，依托紅色資源，以實(shí)物、實(shí)景、實(shí)例、實(shí)事為載體，搭建紅色教育大課堂，涵育愛(ài)國(guó)主義情感，構(gòu)建愛(ài)國(guó)主義教育常態(tài)化機(jī)制。開(kāi)展“愛(ài)國(guó)力行”系列活動(dòng)，全方位、立體式激發(fā)少數(shù)民族學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感，引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生“知黨史、感黨恩、跟黨走”。匯聚學(xué)校、政府、社會(huì)、家庭教育，形成鑄牢合力。

2? 由“多維施策”到“監(jiān)督問(wèn)效”

具身認(rèn)知理論的生成性認(rèn)為認(rèn)知是身體在同具體環(huán)境及其負(fù)載的歷史文化相互作用中不斷生成[17]。認(rèn)知的理解與獲得源于對(duì)身體經(jīng)驗(yàn)的生成，身體經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)知的源點(diǎn)，而身體檢驗(yàn)源于互動(dòng)生成。生成性也體現(xiàn)了認(rèn)知主體、客體、環(huán)境交互對(duì)話(huà)，合作的重要性。作為治理主體的高校學(xué)校黨委、高校教師、相關(guān)行政單位、社會(huì)和家長(zhǎng)多維度制定策略、采取措施，在多維施策、多維互動(dòng)中達(dá)到認(rèn)知結(jié)果。

高校黨委需要構(gòu)建“黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，職能部門(mén)齊抓共管，相關(guān)系部各負(fù)其責(zé)，學(xué)管隊(duì)伍具體落實(shí)，專(zhuān)兼職教師協(xié)同配合”的工作格局，制定鑄牢中華民族共同體意識(shí)相關(guān)工作方案。高校需要成立鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育工作領(lǐng)導(dǎo)小組。高校需設(shè)立民族團(tuán)結(jié)教育辦公室，配專(zhuān)職人員，各系設(shè)置民族團(tuán)結(jié)專(zhuān)職教師。各系學(xué)管隊(duì)伍配備了民族團(tuán)結(jié)專(zhuān)兼職輔導(dǎo)員和教師，各班級(jí)成立民族團(tuán)結(jié)學(xué)生管理小組，構(gòu)建學(xué)校各民族學(xué)生服務(wù)管理工作的全員、全程、全方位育人機(jī)制。實(shí)現(xiàn)院系聯(lián)動(dòng)，高位推動(dòng)、確保成效，共同謀劃創(chuàng)新方法，發(fā)揮高校優(yōu)勢(shì)，明確工作責(zé)任，監(jiān)督具體落實(shí)，確保工作達(dá)到預(yù)期目的和成效。

高校需要建立多維機(jī)制，多維施策。一是談心談話(huà)機(jī)制。通過(guò)深入開(kāi)展談心談話(huà)等方式，了解各民族學(xué)生思想、學(xué)習(xí)、生活和心理等方面的困難，開(kāi)展教育、引導(dǎo)、幫扶等工作。二是學(xué)業(yè)成長(zhǎng)機(jī)制。大部分少數(shù)民族同學(xué)來(lái)自偏遠(yuǎn)落后地區(qū)，進(jìn)行“一幫一”結(jié)對(duì)子活動(dòng)，幫助其提升漢語(yǔ)水平，增強(qiáng)專(zhuān)業(yè)知識(shí)、改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。定期組織開(kāi)展學(xué)習(xí)交流活動(dòng)，分享學(xué)習(xí)心得，傳授學(xué)習(xí)方法，幫助少數(shù)民族學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)。三是困難幫扶機(jī)制。通過(guò)資料收集掌握少數(shù)民族學(xué)生貧困程度，如低保家庭、單親家庭、離異家庭、經(jīng)濟(jì)困難家庭等情況，開(kāi)展“獎(jiǎng)、貸、減、免、助”等系列助學(xué)方式進(jìn)行經(jīng)濟(jì)幫扶。四是就業(yè)服務(wù)機(jī)制。通過(guò)開(kāi)展征兵宣傳，自考、公考和職業(yè)規(guī)劃培訓(xùn)，邀請(qǐng)新疆、西藏企事業(yè)單位走進(jìn)校園舉辦“少數(shù)民族畢業(yè)生專(zhuān)場(chǎng)招聘會(huì)”，從就業(yè)規(guī)劃、指導(dǎo)、幫扶和服務(wù)等方面創(chuàng)新舉措，確保就業(yè)規(guī)劃到位、就業(yè)指導(dǎo)到位、就業(yè)幫扶到位、延伸服務(wù)到位。五是環(huán)境改善機(jī)制。以具身認(rèn)知理論為指導(dǎo)，校園環(huán)境嵌入文化軟實(shí)力。改善民族餐廳環(huán)境，提供良好生活保障。六是師生融合機(jī)制。召開(kāi)各民族學(xué)生代表座談會(huì)，了解學(xué)生情況，解決學(xué)生困難。開(kāi)展“民族團(tuán)結(jié)一家親”“三進(jìn)兩聯(lián)一交友”和“混班混住”融合機(jī)制，讓各民族學(xué)生用自己的實(shí)際行動(dòng)做民族團(tuán)結(jié)的傳播者和踐行者。

高校教師作為內(nèi)外部治理主體，應(yīng)不斷增強(qiáng)對(duì)中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)知和理解，促進(jìn)教師在理念、信念、情感、文化上產(chǎn)生強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同，以改變教育實(shí)踐領(lǐng)域僅從“意識(shí)、情感層面理解中華民族共同體意識(shí)概念”的狀況。

相關(guān)行政單位制定鑄牢中華民族共同體意識(shí)相關(guān)工作方案，提供政策保障、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各單位，做好政府宣傳和樹(shù)立模范，如，開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范單位評(píng)選。社會(huì)方面，做好媒體網(wǎng)絡(luò)宣傳、展板宣傳、橫幅宣傳和文化景觀宣傳。家長(zhǎng)作為外部治理主體，綿綿用力形成顯著的中介效應(yīng)作用。

五? 結(jié)束語(yǔ)

具身認(rèn)知理論為高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育開(kāi)辟了新的研究方法，通過(guò)采用思政中心性、知識(shí)傳授性、生成情景性、行為引導(dǎo)性的教育方式，啟發(fā)高校教育者以更適合思想意識(shí)形態(tài)教育的路徑方法，有效轉(zhuǎn)化和應(yīng)用馬克思主義理論。從身心合一的角度融入中華民族共同體意識(shí)教育，結(jié)合有形、有感、有效的教育機(jī)制，實(shí)現(xiàn)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教育效果。

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