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      清代朝鮮漂流民與琉球知識(shí)情報(bào)的收集*
      ——以朝鮮漂流民的琉球之旅與相關(guān)見(jiàn)聞?dòng)涗洖橹行?/h1>
      2023-07-24 08:34:38崔英花
      海交史研究 2023年1期
      關(guān)鍵詞:濟(jì)州見(jiàn)聞琉球

      崔英花

      引言

      朝鮮歷來(lái)重視與琉球的關(guān)系。從高麗時(shí)期開(kāi)始到17世紀(jì)初,朝鮮和琉球一直保持著友好關(guān)系,但隨著1609年薩摩侵占琉球之后,朝鮮和琉球的關(guān)系迎來(lái)了新局面。此后,琉球使節(jié)無(wú)法直接訪問(wèn)朝鮮,朝鮮和琉球的交流僅限于兩國(guó)使節(jié)在北京的接觸。

      因此,到了清代時(shí)期,漂流成了維系朝鮮和琉球交往的主要通道,漂流民的琉球見(jiàn)聞成了朝鮮獲取琉球情報(bào)的主要來(lái)源。此時(shí),作為對(duì)外交流的窗口,漂流的重要性尤其凸顯。由漂流民帶回朝鮮的琉球資訊,是基于漂流民在琉球較長(zhǎng)時(shí)間的體驗(yàn)和觀察,其時(shí)效性較強(qiáng)、準(zhǔn)確度較高,具有較高的價(jià)值。隨著朝鮮后期對(duì)于風(fēng)土及琉球的關(guān)注日益增加,此類(lèi)認(rèn)識(shí)成為相關(guān)學(xué)者的共識(shí)。

      朝鮮通過(guò)漂流民獲取的琉球資訊是多方面的,既包括琉球的風(fēng)俗、文物、文化、語(yǔ)言,還涉及琉球的對(duì)外關(guān)系等琉球社會(huì)的方方面面。有關(guān)琉球的資訊,主要由漂流到琉球后返回朝鮮的朝鮮籍漂流民帶回本國(guó),少量的情報(bào)則通過(guò)漂流到朝鮮周邊國(guó)家的漂流民帶回朝鮮。

      因此,本文將圍繞著8種清代時(shí)期朝鮮文人的個(gè)人專(zhuān)著與記錄,跟蹤朝鮮文人通過(guò)漂流民獲取琉球資訊的過(guò)程和朝鮮收集的琉球資訊的主要內(nèi)容,以及這些琉球情報(bào)在當(dāng)時(shí)朝鮮社會(huì)上引起的反響和作用。

      一、18—19世紀(jì)朝鮮漂流民的琉球見(jiàn)聞?dòng)涗浉艣r

      關(guān)于清代時(shí)期朝鮮人撰寫(xiě)的漂流琉球見(jiàn)聞?dòng)涗?,以往的研究較少涉及,本章節(jié)就著重介紹這些記錄。為了有助于讀者直觀的理解,首先將目前收集的琉球見(jiàn)聞?dòng)涗浾砣绫?:

      表1 朝鮮人撰寫(xiě)的非官方琉球漂流記錄

      細(xì)讀以上8種琉球漂流見(jiàn)聞?dòng)涗?,可知道以下事?shí):

      第一,以上8種記錄均作于18世紀(jì)至19世紀(jì)之間,即朝鮮王朝后期。除張漢哲《漂海錄》以外,其余7種都是文人學(xué)者面談漂流民之后而作,并非漂流親歷者做的記錄。這在一定程度上表明,到了這一時(shí)期,朝鮮學(xué)界對(duì)琉球的關(guān)注度大幅提高,想獲取琉球資訊的文人學(xué)者逐漸增加。

      第二,這些琉球見(jiàn)聞?dòng)涗浀淖髡叨挤浅V匾暫推髅窠佑|,聽(tīng)取海外見(jiàn)聞的機(jī)會(huì)。因身份和生活環(huán)境的差異,文人學(xué)者和漂流民接觸的機(jī)會(huì)并不多。首先,朝鮮文人學(xué)者在使行途中能遇到漂流民。根據(jù)清代以后逐漸形成的漂流民救助制度,朝鮮人漂流到中國(guó)江南地區(qū)、臺(tái)灣、福建、琉球、安南等地后,會(huì)經(jīng)由中國(guó)境內(nèi)送回朝鮮。漂流民抵達(dá)北京先接受禮部的調(diào)查,后被移交給朝鮮燕行使一同前往本國(guó)。漂流民抵達(dá)北京后的返國(guó)路線與朝鮮使者的燕行路線一致,漂流民和燕行使節(jié)經(jīng)常能遇到。因此,從不少燕行錄中可以尋找有關(guān)漂流的記錄。其次,在漂流頻發(fā)的沿海地區(qū)遇見(jiàn)漂流民。在朝鮮,濟(jì)州和全羅道海域以及慶尚道等地屬于漂流頻發(fā)地區(qū)。有些學(xué)者偶然的機(jī)會(huì)訪問(wèn)這些沿海地區(qū),有幸遇見(jiàn)漂流民,留下相關(guān)記錄。(6)例如鄭運(yùn)經(jīng)在1732年跟隨被任命為濟(jì)州牧師的父親鄭必寧抵達(dá)濟(jì)州,在濟(jì)州當(dāng)?shù)夭稍L漂流民,撰寫(xiě)了《耽羅見(jiàn)聞錄》;丁若銓被流放全羅道的黑山島,與去過(guò)琉球、呂宋等地的文淳得相遇,撰寫(xiě)了《漂海始末》。又如1818年李綱會(huì)在牛耳島,依據(jù)漂流民文淳德的口述撰寫(xiě)了關(guān)于海外船舶制度的《云谷船說(shuō)》等。此外,漂流民在朝鮮境內(nèi)移送過(guò)程中也偶有機(jī)會(huì)遇到獲取“有價(jià)值”的海外情報(bào)。

      第三,因作者個(gè)人學(xué)識(shí)和關(guān)注點(diǎn)的不同,琉球見(jiàn)聞?dòng)涗浰P(guān)注領(lǐng)域略有所不同,但大部分見(jiàn)聞?dòng)涗浂紝?duì)琉球社會(huì)的社會(huì)制度、政治、文化等多重領(lǐng)域進(jìn)行了論述。這些見(jiàn)聞?dòng)涗泴?duì)琉球的敘述是相當(dāng)友好的,幾乎感受不到對(duì)琉球文化的貶低(7)《朝鮮王朝實(shí)錄》收有5篇較詳細(xì)的漂流民的琉球見(jiàn)聞?dòng)涗?;分別是《端宗實(shí)錄》記載1453年萬(wàn)年漂流琉球事件;《世祖實(shí)錄》記載1456年梁成漂流琉球事件;《世祖實(shí)錄》記載1462年肖得誠(chéng)漂流琉球事件;《成宗實(shí)錄》記載1477年金非衣漂流琉球事件;《明宗實(shí)錄》記載1546年樸孫漂流琉球事件。以上朝鮮前期的官方記錄中能看出明顯的對(duì)琉球的“優(yōu)越意識(shí)”,然而到18—19世紀(jì),發(fā)現(xiàn)這種文化偏見(jiàn)逐漸減少,朝鮮學(xué)者更加客觀地理解本國(guó)和周邊國(guó)家的實(shí)際情況。。琉球時(shí)常被描述為“物產(chǎn)豐富,氣候適宜,宜居,身份等級(jí)不嚴(yán),自由,民心淳樸”的國(guó)度,并描述朝鮮漂流民在琉球得到的盛情招待。

      二、朝鮮學(xué)者對(duì)漂流民之琉球見(jiàn)聞的認(rèn)識(shí)

      17世紀(jì)初,朝鮮和琉球兩國(guó)之間的直接交往中斷后,漂流民的見(jiàn)聞成為朝鮮社會(huì)了解琉球的重要窗口。由漂流民帶回朝鮮的琉球見(jiàn)聞,基于漂流民較長(zhǎng)時(shí)間的當(dāng)?shù)厣铙w驗(yàn)和觀察,具有較高的情報(bào)價(jià)值。隨著朝鮮社會(huì)對(duì)周邊國(guó)家的關(guān)注日益增加,不少朝鮮文人重視由漂流民帶回朝鮮的琉球情報(bào)。

      海中諸國(guó),惟琉球國(guó)最近于我。自高麗以來(lái),信使相續(xù),今不復(fù)通。只漂人或相往還,錄其見(jiàn)聞?wù)撸窬咻d之。(8)[朝鮮]成海應(yīng)著,[韓]尹世旬譯:《研經(jīng)齋全集》卷59,《蘭室譚叢》卷4,“琉球國(guó)”,首爾:學(xué)者苑,2017年,第580頁(yè)。

      這是朝鮮后期著名文人成海應(yīng)(1760—1839)所著《蘭室譚叢》中《琉球國(guó)》的緒論部分。成海應(yīng)意識(shí)到,朝鮮和琉球的國(guó)交斷絕后,兩國(guó)使節(jié)往來(lái)受限,漂流維系著朝鮮和琉球,漂流民的見(jiàn)聞具有重要價(jià)值。

      上述文字來(lái)自李萬(wàn)維(1674—1736)所寫(xiě)《耽羅聞見(jiàn)錄》序言部分。此書(shū)著于1732年,是作者鄭運(yùn)經(jīng)(1699—1753)跟隨被任命為濟(jì)州牧使的父親鄭必寧抵達(dá)濟(jì)州,在當(dāng)?shù)夭稍L有海外漂流經(jīng)歷的漂流民之后撰寫(xiě)而成,收錄15篇朝鮮人漂流到日本、安南、琉球、臺(tái)灣等地的事跡。李萬(wàn)維認(rèn)為,漂流民帶回朝鮮的外國(guó)情況是其親眼所見(jiàn),相較于馬端臨《文獻(xiàn)通考》、利瑪竇《職方外紀(jì)》所傳內(nèi)容更加可信。

      對(duì)外部世界好奇的朝鮮文人和學(xué)者來(lái)說(shuō),聽(tīng)取漂流民的海外見(jiàn)聞是開(kāi)闊眼界的機(jī)會(huì)。因此,一有機(jī)會(huì),他們就會(huì)主動(dòng)聽(tīng)取漂流民的海外體驗(yàn)。

      我國(guó)黑山島民漂流南海,轉(zhuǎn)到于此,留館中者四人,是夜,招問(wèn)其顛末。……以此論之,可謂壯觀天下,而惜乎其無(wú)文,不得記其萬(wàn)一也。(10)[朝鮮]李海應(yīng):《薊山紀(jì)程》卷3,《留館錄》上,《漂流舟子歌》,韓國(guó)古典綜合DB:http://db.itkc.or.kr/dir/item?itemId=BT#/dir/node?dataId=ITKC_BT_1425A_0030_020_0050。

      以上文字出于李海應(yīng)的《薊山紀(jì)程》,李海應(yīng)1803年10月以子弟軍官的身份踏上了燕行之路,留下燕行錄《薊山紀(jì)程》。李海應(yīng)在燕京滯留一個(gè)月時(shí)遇見(jiàn)漂流民文好謙等人,進(jìn)行面談并留下記錄。李海應(yīng)面談漂流民屬于對(duì)外界好奇而自發(fā)的行為,他對(duì)漂流民觀盡天下壯觀,卻因無(wú)知而未能記起分毫而感到遺憾。有時(shí),文人學(xué)者這樣的關(guān)心會(huì)給漂流民帶來(lái)困擾:

      每高城新倅任蒞任,則必招問(wèn)漂海消息,或鄰邑官及一時(shí)過(guò)去客亦必招問(wèn),故官家出入頻數(shù),以是頗難堪云。(11)《青邱野談》卷19,《識(shí)丹邱劉郎漂海》。

      出于《青丘野談》的以上文字在漂流民的立場(chǎng)上表達(dá)了頻繁被官員和士人“問(wèn)情”的煩惱。在朝鮮社會(huì)上,漂流民大都屬于社會(huì)底層階級(jí),他們無(wú)法拒絕官員和士人的召喚。漂流民頻繁被官府和士人召喚,講述同樣的漂流經(jīng)歷,對(duì)他們來(lái)說(shuō)是麻煩的事情。從另一個(gè)角度上表明,不易取得琉球情報(bào)的朝鮮社會(huì)里,想聽(tīng)取漂流見(jiàn)聞的官員和學(xué)者不在少數(shù)。

      文人學(xué)者和官員采納漂流民的見(jiàn)聞時(shí),主要依賴漂流民的口述和記憶,因?yàn)槠髅翊蠖嗖蛔R(shí)文字。但是漂流民留有相關(guān)文字記錄的話,哪怕是韓文記錄,也會(huì)受到重視。

      夜招濟(jì)州漂人等問(wèn)其始末。則其所經(jīng)歷,多可聞?wù)摺S旨{一小冊(cè)子,蓋其日記也,雜以真諺,語(yǔ)無(wú)端緒。使圣申因其所錄又以所答而補(bǔ)之,遂成一通文字。別有濟(jì)州漂人問(wèn)答記?(12)[朝鮮]金景善:《燕轅直指》卷3,《留館錄》上,《濟(jì)州漂人問(wèn)答記》,韓國(guó)古典綜合DB:http://db.itkc.or.kr/dir/item?itemId=BT#/dir/node?dataId=ITKC_BT_1428A_0040_010_00700。

      九人中一人能解諺文,有日記云,故欲采入于日錄中,使之持來(lái)以見(jiàn),則不能成字,別無(wú)所錄,只記到處呼天叫苦之辭而已,無(wú)可觀矣。(13)[朝鮮]姜浩溥著,[韓]樸在淵、[韓]李在弘、[韓]李相德校注:《桑蓬錄(附影印)》,第451頁(yè)。

      以上兩段文字表明,朝鮮文人學(xué)者通過(guò)漂流民獲取琉球情報(bào)時(shí),不單單重視漂流民的口述,還會(huì)把他們的文字記錄作為參考。因?yàn)槿说挠洃洷绕鹞淖钟涗洠哂胁环€(wěn)定和不確定性。上述引文中值得注意的是,姜浩溥對(duì)漂流民文字記錄的評(píng)價(jià),即“不能成字,別無(wú)所錄,只記到處呼天叫苦之辭而已,無(wú)可觀矣”。漂流民遭遇海難,漂泊在茫茫大海之上,或身處異國(guó)他鄉(xiāng),此時(shí)他們處于極度恐懼、身心疲憊的狀態(tài)。在這種情況下,他們的心境往往是絕望和希望相互交替的,這種心理也體現(xiàn)在他們的文字記錄。然而,這種心理書(shū)寫(xiě),假如不涵蓋文人學(xué)者所關(guān)心的海外情況的話,難以被采納,不會(huì)被作為文字記錄留下來(lái),也不會(huì)被傳播和共享。另一方面,可以推測(cè)文人學(xué)者想要從漂流民處獲得有價(jià)值的海外情報(bào)實(shí)屬不易。

      余居在南海上,海中人漂泊日本、安南、琉球而生還者,既能言海上異國(guó)風(fēng)物、旅泊辛楚之狀,只可為破寂之記而已,奇之則無(wú)也。(14)[朝鮮]魏伯珪著,[韓]李柱炯、[韓]蔡賢耕譯:《存齋集》卷6,《鄭公希得海上錄跋》,全州:heweum出版社,2013年,第92頁(yè)。

      沿海地區(qū)漂海者居多,他們的海外經(jīng)歷會(huì)在民間流傳,但并不是所有的海外見(jiàn)聞都可信的,或者有價(jià)值的。上段文字并不是在否定海外見(jiàn)聞的價(jià)值,而是批判有些海外見(jiàn)聞無(wú)新意或不成體系。

      蓋其所經(jīng)路由閩、廣、吳、楚則信矣。而海外漂民之附行外藩使行者,未必許其極意縱觀,且其所言,多與史牒所記差爽,必是得于傳聞?wù)叨?,而未免浮夸而然耳?15)[朝鮮]金景善:《燕轅直指》卷3,《留館錄》上,《濟(jì)州漂人問(wèn)答記》,韓國(guó)古典綜合DB:http://db.itkc.or.kr/dir/item?itemId=BT#/dir/node?dataId=ITKC_BT_1428A_0040_010_00700。

      上段文字出于金景善的《燕轅直指》。1832年金景善作為燕行使前往北京,途中遇見(jiàn)一批漂流到琉球之后被遣送回國(guó)的濟(jì)州漂流民,對(duì)其進(jìn)行了“問(wèn)情”。他首先判斷漂流民的口述是否屬實(shí),再把他們提供的外國(guó)情況進(jìn)行篩選,把有價(jià)值的部分記錄下來(lái)。因?yàn)槠髅窨谑鰞?nèi)容由于他們自身的立場(chǎng)和記憶偏差等原因,可能會(huì)出現(xiàn)歪曲、夸張、偽造的可能性。

      發(fā)表以上言論的學(xué)者都對(duì)海外見(jiàn)聞和琉球社會(huì)具有濃厚的興趣,他們聽(tīng)取漂流民的海外見(jiàn)聞并留下相關(guān)記錄。這充分說(shuō)明,在跨國(guó)往來(lái)嚴(yán)重受限制的情況下,朝鮮文人和學(xué)者對(duì)其他國(guó)家十分好奇,但他們關(guān)注點(diǎn)卻盡不相同。如上所述,對(duì)海外情報(bào)感興趣的知識(shí)分子們雖然重視漂流民提供的琉球情報(bào),但并未盲目相信漂流民的口述。朝鮮學(xué)者撰寫(xiě)漂海錄時(shí),會(huì)較為注意獲取真實(shí)的海外資訊,并用辯證的方式進(jìn)行考證,從漂流民的口述中辨別事實(shí)和謊言。

      三、由漂流民帶回朝鮮的琉球知識(shí)情報(bào)

      把漂流民看作琉球情況的傳遞者,試圖從漂流民處獲取琉球資訊時(shí),朝鮮文人學(xué)者比較關(guān)心的是琉球社會(huì)體制,還關(guān)注琉球文化,并試圖通過(guò)漂流民掌握中國(guó)和琉球、日本和琉球的關(guān)系。此外他們還關(guān)心南方海路的情況,對(duì)先進(jìn)的造船技術(shù)感興趣。這些琉球知識(shí)情報(bào)屬于隨著社會(huì)變化、時(shí)間推移需要更新的資訊。

      (一)琉球風(fēng)俗和社會(huì)體制

      朝鮮文人撰寫(xiě)的琉球見(jiàn)聞?dòng)涗浧毡殛P(guān)心琉球的社會(huì)體制和風(fēng)俗。如,宋廷奎、金景善、鄭運(yùn)經(jīng)、丁若銓等學(xué)者撰寫(xiě)的記錄中,都表現(xiàn)出對(duì)琉球的身份制度、官吏選拔制度、刑罰制度、貨幣制度等社會(huì)體制的關(guān)注。

      以上文字出自《耽羅聞見(jiàn)錄》第九話。這文字明確指出當(dāng)時(shí)琉球并用世襲王族制度和科舉入官制度:在琉球守護(hù)邊疆的臣子沿用世襲制,朝中官員的選拔則通過(guò)科舉考試。再看一段《耽羅聞見(jiàn)錄》關(guān)于琉球刑罰制度的介紹:

      上文指出,琉球的法律不判重刑,處罰犯人,是為了喚起犯人的羞恥之心,而不是傷害其身體。假如犯人不知悔改而再犯,得名于罪人名冊(cè),即便官府不施刑,也會(huì)遭社會(huì)冷落,所以大家都不輕易犯罪。然后,文章再通過(guò)朝鮮漂流民親眼所見(jiàn)的事例,驗(yàn)證出琉球刑罰制度應(yīng)之有效。下面再看一段關(guān)于琉球刑罰制度和社會(huì)治安的文字:

      九人皆能琉球言,招問(wèn)其風(fēng)俗地形,皆不知之。但云人心仁厚,法令寬弘,民無(wú)盜竊,國(guó)無(wú)刑杖。(18)[朝鮮]姜浩溥著,[韓]樸在淵、[韓]李在弘、[韓]李相德校注:《桑蓬錄(附影印)》,第454頁(yè)。

      以上文字出于姜浩溥《桑蓬錄》。因漂流民學(xué)識(shí)不高,對(duì)琉球社會(huì)的觀察不夠詳盡。依他們觀察,琉球刑罰制度概括為“法令寬弘,民無(wú)盜竊,國(guó)無(wú)刑杖”。但是所描述的內(nèi)容與《耽羅聞見(jiàn)錄》如出一轍,以證明漂流民的觀察是準(zhǔn)確的。下面再看一段文章,內(nèi)容涉及琉球社會(huì)的多方面:

      以上內(nèi)容出自宋廷奎(1656—1710)《海外聞見(jiàn)錄》的《記琉球漂還人語(yǔ)》(20)在《記琉球漂還人語(yǔ)》的開(kāi)頭部分,作者宋廷奎指出“麗輝有日錄,記其始末,其略曰”,表示這篇文章是縮減金麗輝的漂海日錄而成,金麗輝本人的記錄則失傳。,記錄的是1663年海南縣士人金麗輝等人漂至琉球后被送還的事件。因金麗輝等人是經(jīng)由日本返回朝鮮的,故除琉球見(jiàn)聞之外還有日本見(jiàn)聞收錄其中。引文對(duì)琉球的喪葬習(xí)俗、琉球人的衣冠服飾、歌舞樂(lè)器、房屋形態(tài)、書(shū)籍、刑罰制度進(jìn)行了介紹。作者還對(duì)琉球的婚俗和祭祀感興趣,但是無(wú)從觀察、不得而知,表示遺憾。可以說(shuō),文章對(duì)琉球的社會(huì)運(yùn)營(yíng)體制進(jìn)行了詳細(xì)的報(bào)告。再看一段關(guān)于琉球社會(huì)的描述:

      琉球人見(jiàn)尊丈或平交不起身,跪而合掌俯伏,坐必跪,或于堂下謁堂上人則拜,男女同坐談燕,雖貴人之妻分別(但不同坐)。一日譯人引至一處,有一堂垂簾待以茶及煙,男女盛觀,問(wèn)之即大上官(尊官)之處欲官我輩云。與人會(huì)食以箸拈饌置諸掌以口吸之(嫌箸入口污,日本亦然)。人死坐尸而殮殯輀車(chē)翣扇(拜金飾),銘旌及眾人隨喪之禮槩如我國(guó),婦人隨喪則外以布帳圍之,前有一僧持鈴導(dǎo)之,人各一石函設(shè)于地中上封以石灰,有石門(mén)葬則安棺于函中以閉其門(mén),函大三四閑或五六閑為族葬之所。讀書(shū)者,貼腹于地伏而讀之。常服茶,身中常帯藥餌時(shí)時(shí)咽之,煙臺(tái)煙筒極小常傭于身邊,有木噐長(zhǎng)六七寸,一頭藏火,一頭安唾壺,行則隨身(日本亦然)。去髭(口上須)而存須,頭發(fā)削頂而存外傳,以蠟膏作上作句環(huán),下以余發(fā)纏繞,賤人臂上必有墨黥隨業(yè)異,漁者作三條鐵線狀,婦人手背有黥。胸間常抱紙,遺屎拭以紙(亦日本俗)。貴人方有姓,賤人無(wú)姓,善御馬能跨行于崖壁,藍(lán)輿以竹織成如筐子,以木縱貫而輿垂下兩人人肩擔(dān)(日本亦然)。坐市買(mǎi)賣(mài)皆女人為之(呂宋亦然)。耕旱田皆大鏄,水田始用犁,錢(qián)文曰寬永通寶,大如中國(guó)之錢(qián),通用于中國(guó)。(21)[朝鮮]丁若銓、[朝鮮]李綱會(huì)著:《枊庵叢書(shū)》,《漂海始末》,“風(fēng)俗”,木浦:新安文化院,2005年,第17—19頁(yè)。

      這段文字出于丁若銓的《漂海始末》。這段引用文對(duì)琉球的禮儀、飲食、喪葬方式、讀書(shū)方式、茶煙文化、鬢須發(fā)型、常用農(nóng)具、姓氏等方面進(jìn)行了介紹。還將琉球風(fēng)俗文化和朝鮮、日本、中國(guó)、呂宋等國(guó)家進(jìn)行比較說(shuō)明,易于讀者理解?!镀J寄匪枋龅牧鹎蝻L(fēng)俗,內(nèi)容具體、細(xì)節(jié)豐富,說(shuō)明漂流民文淳得對(duì)琉球社會(huì)的觀察較為細(xì)致。還表明,到這時(shí)期朝鮮的海外知識(shí)逐漸變得豐富。在此之前,朝鮮對(duì)琉球的基本知識(shí)不足,對(duì)琉球的認(rèn)識(shí)較為抽象。然而通過(guò)漂流民的傳遞,朝鮮對(duì)于琉球社會(huì)風(fēng)俗的認(rèn)識(shí)變得更為豐滿、具體。

      (二)琉球和周邊國(guó)家的關(guān)系

      對(duì)于朝鮮來(lái)說(shuō),琉球和中國(guó)的關(guān)系、琉球和日本的關(guān)系對(duì)于朝鮮對(duì)外活動(dòng)具有重要參考價(jià)值,因此朝鮮非常積極地收集此類(lèi)情報(bào)。17世紀(jì)以后,漂流到琉球的朝鮮人主要與琉球使節(jié)團(tuán)一同前往北京,在北京接受禮部調(diào)查后被送回朝鮮。部分漂流民則通過(guò)水路,經(jīng)由日本,返回朝鮮。在這過(guò)程中,漂流民可以獲取有關(guān)琉球?qū)ν饣顒?dòng)的資訊。此外,朝鮮還可以通過(guò)調(diào)查漂流到朝鮮的日本人和琉球人,獲悉此類(lèi)情報(bào)。首先,朝鮮通過(guò)漂流民證實(shí)了琉球隸屬于日本這一事實(shí):

      從上可以得知,漂流民金麗輝滯留長(zhǎng)崎時(shí),通過(guò)和日本的朝鮮通事攀談,獲取了日本擊降琉球,受琉球朝貢的情報(bào)。金景善的《濟(jì)州漂人問(wèn)答記》中則提到了琉球和日本的貿(mào)易關(guān)系:

      其人性皆柔順,國(guó)小而力弱,與日本不遠(yuǎn),日本人常來(lái)交易,而甚畏之,不許入見(jiàn)王城。去年五月,安南過(guò)去船,來(lái)泊近處,請(qǐng)入見(jiàn)王城,則其人大懼,至于發(fā)兵守之云。(25)[朝鮮]金景善:《燕轅直指》卷3,《留館錄》上,《濟(jì)州漂人問(wèn)答記》,韓國(guó)古典綜合DB:http://db.itkc.or.kr/dir/item?itemId=BT#/dir/node?dataId=ITKC_BT_1428A_0040_010_00700。

      《濟(jì)州漂人問(wèn)答記》里還提到了琉球和中國(guó)的關(guān)系:

      其國(guó)三年一貢于中國(guó),中國(guó)以琉球人不解漢語(yǔ),昔送數(shù)人于琉球,以教漢語(yǔ)。其人世居九尾村,以譯學(xué)為業(yè)。每當(dāng)進(jìn)貢之年,三使之外,又以九尾村人隨之,蓋如我國(guó)譯官也。使行不過(guò)數(shù)十人,載歲幣硫磺銅鐵黃金等物于一船。又有交易船一只,百八十余人,裝載金銀象犀官桂等屬。(26)[朝鮮]金景善:《燕轅直指》卷3,《留館錄》上,《濟(jì)州漂人問(wèn)答記》,韓國(guó)古典綜合DB:http://db.itkc.or.kr/dir/item?itemId=BT#/dir/node?dataId=ITKC_BT_1428A_0040_010_00700。

      以上文字提供諸多信息:如琉球三年一次朝貢中國(guó),貢品包含硫磺、銅、鐵、黃金等;被派到琉球的中國(guó)譯官情況;琉球和福建的貿(mào)易關(guān)系;琉球?qū)Υ鈬?guó)漂流民的方式。金景善在北京遇到的濟(jì)州漂流民跟隨琉球朝貢使者被移送至北京,他們與琉球使節(jié)近距離接觸較長(zhǎng)時(shí)間,因此他們獲得的資訊也較豐富。丁若銓《漂海始末》也有關(guān)于琉球朝貢中國(guó)和送還外籍漂流民的內(nèi)容:

      十月初七日,發(fā)舶向大國(guó),三舶同發(fā)(其二載琉球朝京之人,其一載我國(guó)六人,褔建川津府同安縣遭風(fēng)難人三十二人琉球六十人)到馬齒山島,(自白村四百里)留十日。蓋琉球人,至此禱山故久留不進(jìn)。(27)[朝鮮]丁若銓等:《漂海始末》,第5頁(yè)。

      綜上可知,琉球和周邊國(guó)家交往的一些重要資訊通過(guò)漂流民傳入了朝鮮。朝鮮通過(guò)漂流民,獲取了通過(guò)其他渠道難以收集的重要情報(bào):如琉球附庸于日本,琉球和中國(guó)的朝貢貿(mào)易的細(xì)節(jié),琉球送還外籍漂流民的方式,琉球和安南、呂宋、福建等地區(qū)的貿(mào)易關(guān)系等。

      (三)琉球地理和南方海訊

      17世紀(jì)以來(lái),朝鮮從漂流民處除了獲得琉球社會(huì)風(fēng)俗民情和對(duì)外往來(lái)的資訊外,還獲取了與琉球的人文地理和南方航線相關(guān)的資訊。在這一過(guò)程中漂流民為東南亞地區(qū)地理情報(bào)的累積和更新做出了貢獻(xiàn)。

      朝鮮前期,朝鮮人漂流至琉球,琉球使節(jié)則通過(guò)海路直接將漂流民引渡回朝鮮。之后的一段時(shí)間里,琉球?qū)⒊r漂流民移交給日本,使漂流民經(jīng)由長(zhǎng)崎,返回本國(guó)。清朝的統(tǒng)治穩(wěn)固之后,漂流民跟隨琉球使節(jié)乘船至福建,此后穿越中國(guó)內(nèi)陸到達(dá)北京接受調(diào)查,再回到朝鮮。漂流民一般會(huì)在琉球滯留數(shù)月以上,再加上漂流民遣返路徑或多或少與南方航線相重疊,漂流民相對(duì)容易獲得琉球周邊地區(qū)的地理資訊。因此,金景善、丁若銓、姜浩溥等學(xué)者撰寫(xiě)的漂海記錄中收錄了相當(dāng)多的地理資訊。

      琉球雖然善待漂流民,但也警惕漂流民,試圖防止琉球情報(bào)的泄漏:

      漂人之留住磚總時(shí),有時(shí)出外,閑走觀玩,而其城內(nèi)則終不許入。故其宮室、城闕之制,廟社、朝市之位,不知何如?(29)[朝鮮]金景善:《燕轅直指》卷3,《留館錄》上,《濟(jì)州漂人問(wèn)答記》,韓國(guó)古典綜合DB:http://db.itkc.or.kr/dir/item?itemId=BT#/dir/node?dataId=ITKC_BT_1428A_0040_010_00700。

      以上兩段文字表明,琉球一直非常小心,想防止漂流民帶出本國(guó)情報(bào),尤其重視關(guān)乎本國(guó)幅員、宮室、城闕、廟社、朝市等地理情報(bào)的外泄。但由于漂流民滯留時(shí)間和移動(dòng)路線較長(zhǎng),琉球很難杜絕本國(guó)地理情報(bào)的泄露,地理情報(bào)逐漸通過(guò)漂流民傳至朝鮮。

      蓋伊江島,長(zhǎng)七里,廣五里,土皆沃衍,民戶櫛比,有官守之,似我國(guó)之一縣。又過(guò)數(shù)日,至十二月二十四日,通事始押往國(guó)城,歷清江島、北江島、東北島,未至城三里許,有磚總驛,驛中有草屋十三間,蓋接濟(jì)他國(guó)人,如我國(guó)弘濟(jì)院也?!?其王畿,四方各不滿三百里,其外如伊江清江等諸島皆環(huán)在海中,王城周不過(guò)十里,而在于中山之下,故或稱(chēng)中山王,地近南極冬煗如春,臘月移秧,明年五六月收獲,二月食麥與瓜。(30)[朝鮮]金景善:《燕轅直指》卷3,《留館錄》上,《濟(jì)州漂人問(wèn)答記》,韓國(guó)古典綜合DB:http://db.itkc.or.kr/dir/item?itemId=BT#/dir/node?dataId=ITKC_BT_1428A_0040_010_00700。

      蓋聞琉球國(guó)在福建正東,水路二千七百里,國(guó)內(nèi)有三十六島,而遠(yuǎn)島則語(yǔ)言疏異,置譯以通,并諸島地方計(jì)南北三千里,東西六百里,王城所在處距諸地,南北三日半程,東西一日半程。(31)[朝鮮]姜浩溥著,[韓]樸在淵、[韓]李在弘、[韓]李相德校注:《桑蓬錄(附影印)》,第458頁(yè)。

      以上兩段文字提供的地理情報(bào)一部分是漂流民計(jì)算自己路線得出的數(shù)據(jù),一部分是觀察和聽(tīng)聞所得數(shù)據(jù)。通過(guò)漂流民,朝鮮獲得了琉球的幅員地理、琉球諸島的大體情況、琉球到福建的距離等情報(bào)。此外,丁若銓《漂海始末》中還收錄琉球?qū)m室、物產(chǎn)、農(nóng)耕方式、農(nóng)耕作物等人文地理情報(bào),記錄琉球的船舶制。篇幅有限,本文就不一一引述。

      四、結(jié)語(yǔ)

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