鄭宏

摘 要：學(xué)校美育是立德樹(shù)人的重要載體，承擔(dān)著培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要使命。一段時(shí)間以來(lái)，由于部分學(xué)校對(duì)美育工作重視不夠，導(dǎo)致以美育人工作存在課程體系不夠健全、育人方法不夠科學(xué)等問(wèn)題，制約了美育工作實(shí)效。針對(duì)這些問(wèn)題，本文從育人理念的革新、課程體系的建構(gòu)以及育人方法的創(chuàng)新三個(gè)方面進(jìn)行了探討，旨在創(chuàng)新新時(shí)代學(xué)校美育教學(xué)模式，為強(qiáng)化以美育人功能提供有益借鑒。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代；學(xué)校美育；教學(xué)模式

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2023）07-0001-04

基金項(xiàng)目：中國(guó)礦業(yè)大學(xué)（北京）2022年本科教育教學(xué)改革與研究項(xiàng)目專項(xiàng)：“新時(shí)代學(xué)校美育教學(xué)模式創(chuàng)新研究”（J22ZX16）。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央全力推進(jìn)教育事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，把學(xué)校美育放在了更加突出的位置。2018年9月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”。2020年10月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)美育育人價(jià)值，堅(jiān)定了正確方向。2021年4月，習(xí)近平總書(shū)記在清華大學(xué)考察時(shí)指出：“美術(shù)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)相輔相成，相互促進(jìn)，相得益彰”[1]。2022年10月，習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持“為黨育人”“為國(guó)育才”，“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。站在新的時(shí)代背景下，積極探索創(chuàng)新學(xué)校美育教學(xué)模式，對(duì)于落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，實(shí)現(xiàn)以美育人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，具有重要且深遠(yuǎn)的意義。

一、以美育人，貴在樹(shù)立多學(xué)科融合發(fā)展的教學(xué)理念

1912年，蔡元培首次將現(xiàn)代意義上的美育確定為基本教育方針，并提出了“五育并舉”的教育目標(biāo)，由此美育被正式納入國(guó)民教育體系，成為了促進(jìn)人的全面發(fā)展不可或缺的內(nèi)容。蔡元培把“五育”之間的關(guān)系生動(dòng)地比作人的身體：“軍國(guó)民主義者，筋骨也，用以自衛(wèi)；實(shí)利主義者，腸胃也，用以營(yíng)養(yǎng)；公民道德者，呼吸機(jī)循環(huán)機(jī)也，周貫全體；美育者，神經(jīng)系也，所以傳導(dǎo)；世界觀者，心理作用也，附麗于神經(jīng)系，而無(wú)跡象之可求。此即五者不可偏廢之理也?！盵2]可見(jiàn)，“五育”中的任何一育都不是孤立存在的，而是緊密聯(lián)系、相互促進(jìn)，貫穿于育人成才的全過(guò)程。美育作為“五育”之一，是一種以陶養(yǎng)情感為目的的獨(dú)特教育方式，它以潤(rùn)物無(wú)聲的方式提升學(xué)生的審美素養(yǎng)，陶冶情操，溫潤(rùn)心靈，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造、創(chuàng)新能力。并且，美育與其他“四育”相輔相成，貫穿于培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的全過(guò)程。新時(shí)代以美育人，需要樹(shù)立多學(xué)科融合發(fā)展的教學(xué)理念，促進(jìn)美育與德育、智育、體育、勞動(dòng)教育相融合，實(shí)現(xiàn)美美與共。

（一）美育與德育同向同行

蔡元培曾指出：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見(jiàn)、利己損人之私念，以漸消沮者也?！盵3]正是借助于審美所激發(fā)的普遍而高尚的情感，審美主體獲得了一種自由、非功利的情感，這種情感天然地具有“合乎道德傾向”，在潛移默化中通過(guò)心靈的化育提升道德素養(yǎng)，發(fā)揮德育的作用[4]。以美育德具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，它既不是道德的強(qiáng)制，也不是空泛的說(shuō)教，而是以直接訴諸心靈的方式“使人生美化，使人的性靈寄托于美”，從而產(chǎn)生情感共鳴，實(shí)現(xiàn)美與善的統(tǒng)一[5]。因此，美育與德育同向同行，對(duì)增強(qiáng)德育實(shí)效性，引導(dǎo)學(xué)生塑造完全人格、修身養(yǎng)性、凈化心靈具有積極意義。

（二）美育與智育相輔相成

智育始于知識(shí)的傳遞，但是知識(shí)傳遞本身并不是智育的真正目的，而是為學(xué)生智識(shí)的發(fā)展提供養(yǎng)料，它真正的任務(wù)在于讓學(xué)生掌握知識(shí)，并能運(yùn)用知識(shí)，使知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧和能力。把知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧和能力是一種腦力的運(yùn)用，除了與學(xué)生本身的智力因素有關(guān)外，還與情感、想象力等非智力因素密切相關(guān)。列寧認(rèn)為“沒(méi)有‘人的情感，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)真理的追求”[6]。而美育正是以陶養(yǎng)情感為目的的教育，能夠使學(xué)生在獲得審美愉悅的同時(shí)激發(fā)好奇心和求知欲，有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，并轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新能力。此外，在求知的過(guò)程中難免會(huì)遇到各種困難和挑戰(zhàn)，美育恰好能夠通過(guò)情感的陶養(yǎng)，激發(fā)出迎難克艱的精神動(dòng)力。反之，智育也為美育的開(kāi)展提供了知識(shí)養(yǎng)料和科學(xué)的思維方法。因此，美育與智育相輔相成，二者的融合有利于實(shí)現(xiàn)求真與求美的統(tǒng)一，具有啟迪智慧、促進(jìn)心智發(fā)展的重要功能。

（三）美育與體育相互促進(jìn)

體育不僅是關(guān)于運(yùn)動(dòng)和健康的教育，也是關(guān)于審美的教育。蔡元培指出：“體操者，一方以健康為目的，一方實(shí)以使身體為美的形式之發(fā)展”[7]?？梢哉f(shuō)，體育運(yùn)動(dòng)內(nèi)在地遵循著美的原則，如體操所呈現(xiàn)的形體之美，武術(shù)所體現(xiàn)的剛健之美，球類運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)含的節(jié)奏之美，水上運(yùn)動(dòng)所展現(xiàn)的韻律之美，等等，可見(jiàn)體育與審美有著密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。此外，從美育視角能夠更加深刻地詮釋體育精神。學(xué)生在體育鍛煉中不僅能享受運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的樂(lè)趣、增強(qiáng)體質(zhì)，還能夠健全人格、錘煉意志。體育運(yùn)動(dòng)能彰顯團(tuán)結(jié)互助、頑強(qiáng)拼搏、不斷超越的體育精神，從而塑造體魄之美和社會(huì)風(fēng)尚之美。因此，美育與體育的融合能夠引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的健康觀、審美觀、價(jià)值觀，從而實(shí)現(xiàn)力與美、身與心的健康、協(xié)調(diào)發(fā)展，孕育一種積極向上的社會(huì)精神風(fēng)貌。

（四）美育與勞動(dòng)教育相得益彰

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”這一命題。朱立元認(rèn)為“人的一切勞動(dòng)都遵循美的規(guī)律，從某種意義上說(shuō)，美的規(guī)律也就是勞動(dòng)的規(guī)律”[8]。勞動(dòng)本是按照美的規(guī)律創(chuàng)造美好事物的過(guò)程，然而在現(xiàn)實(shí)中勞動(dòng)教育的獨(dú)特育人價(jià)值在一定程度上被淡化、弱化，導(dǎo)致學(xué)生不夠重視勞動(dòng)創(chuàng)造美的過(guò)程，難以獲得勞動(dòng)創(chuàng)造所帶來(lái)的幸福感。加強(qiáng)美育與勞動(dòng)教育的融合，一方面可以讓青少年了解、參與勞動(dòng)創(chuàng)造美的過(guò)程，豐富勞動(dòng)體驗(yàn)，增強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)人民的感情，報(bào)效國(guó)家，奉獻(xiàn)社會(huì)；另一方面，可以讓他們按照美的規(guī)律、發(fā)揮美的創(chuàng)造力進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐，創(chuàng)造美好生活，提升幸福感。從根本上來(lái)說(shuō)，美育與勞動(dòng)教育相得益彰，二者結(jié)合能夠有效激發(fā)學(xué)生自覺(jué)參與勞動(dòng)的意識(shí)，在潛移默化中感受到勞動(dòng)之美、創(chuàng)造之美，進(jìn)而提升審美素養(yǎng)和勞動(dòng)素養(yǎng)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

二、以美育人，重在健全學(xué)校美育課程體系

（一）構(gòu)建大中小幼相銜接的學(xué)校美育課程體系

學(xué)校美育所承載的育人功能不是任一學(xué)段的教育能夠獨(dú)立完成的，因此需要強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)，把美育納入各級(jí)各類學(xué)校人才培養(yǎng)的全過(guò)程，構(gòu)建大中小幼相銜接的美育課程體系。具體來(lái)說(shuō)，需科學(xué)定位美育課程體系，根據(jù)審美主體在不同成長(zhǎng)階段的身心特點(diǎn)和審美認(rèn)知規(guī)律，構(gòu)建一個(gè)目標(biāo)明確、層次清晰、循序漸進(jìn)、相互銜接的學(xué)校美育課程體系。比如，學(xué)前教育階段是幼兒審美意識(shí)的啟蒙期，應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)幼兒愛(ài)美向善的心靈；義務(wù)教育階段是學(xué)生審美趣味的生成期，要注重激發(fā)兒童的藝術(shù)興趣，培養(yǎng)健康的審美格調(diào)，啟發(fā)創(chuàng)新意識(shí)；高中階段是學(xué)生審美觀念的發(fā)展期，要以豐富人文知識(shí)、開(kāi)闊人文視野、提升審美體驗(yàn)為重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立積極向上的審美觀、藝術(shù)觀和文化觀；高等教育階段是學(xué)生審美追求的確立期，要以培養(yǎng)具有高尚道德情操、美好心靈的高素質(zhì)人才為目標(biāo)，培育學(xué)生的審美自覺(jué)性，增強(qiáng)文化自信。打造大中小幼一體化的學(xué)校美育課程體系重點(diǎn)在于加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，進(jìn)行科學(xué)定位，構(gòu)建一個(gè)具備整體性與層次性、穩(wěn)定性與漸進(jìn)性、統(tǒng)一性與多樣性的美育課程體系，使各級(jí)各學(xué)段美育課程“順次銜接成同一半徑，才能以同心點(diǎn)畫(huà)出最大同心圓”[9]。

（二）構(gòu)建以藝術(shù)課程為主、課程美育為輔的學(xué)校美育課程體系

美育與藝術(shù)課程既有區(qū)別又有聯(lián)系。盡管美育不能等同于藝術(shù)教育，但藝術(shù)的確是呈現(xiàn)美的最經(jīng)典方式，因此，藝術(shù)課程應(yīng)是學(xué)校美育的主體課程。藝術(shù)課程是指面向人人、承擔(dān)著培養(yǎng)全體學(xué)生審美能力和人文素養(yǎng)的美育普及課程。這里的“面向人人”強(qiáng)調(diào)美育的全面性、普及性，所以在課程設(shè)置過(guò)程中避免將“面向人人”的美育普及課程狹隘地等同于培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)人才的藝術(shù)專業(yè)課程，避免將美育課程“知識(shí)化、技能化、表演化”[10]。具體來(lái)說(shuō)，一方面，要協(xié)調(diào)好美育普及與專業(yè)藝術(shù)教育之間的關(guān)系，充分發(fā)揮美育課程在陶冶情操、溫潤(rùn)心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力方面的作用，通過(guò)開(kāi)設(shè)音樂(lè)、美術(shù)、書(shū)法等豐富多彩的藝術(shù)課程，讓學(xué)生感受心靈之美、語(yǔ)言之美、藝術(shù)之美；另一方面，要重點(diǎn)從薄弱環(huán)節(jié)入手，在“開(kāi)齊開(kāi)足”的基礎(chǔ)上積極探索如何“上好美育課”，努力向高水平、多樣化的藝術(shù)課程領(lǐng)域進(jìn)軍，實(shí)現(xiàn)“以美育人、以美化人、以美培元”。

此外，要充分發(fā)掘課程美育的輔助作用，將美育元素和美育精神融入學(xué)校各類課程，充分發(fā)揮協(xié)同美育的功能。蔡元培認(rèn)為“學(xué)校所有的課程，都沒(méi)有與美育無(wú)關(guān)的”[11]。美具有普遍性，因此，美育的元素也普遍存在于一切課程之中。特別是在“學(xué)科之間高度綜合化、互滲性日漸凸顯的今天和未來(lái)”，無(wú)論是自然科學(xué)還是人文社會(huì)科學(xué)都蘊(yùn)含著豐富的美育因子。開(kāi)展課程美育有利于學(xué)生在收獲專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，提升藝術(shù)感受力和審美鑒賞力，培養(yǎng)一種跨學(xué)科視野，養(yǎng)成審美思維，具有鑒賞能力[12]。

（三）構(gòu)建以扎根中國(guó)、融通中外為特色的學(xué)校美育課程體系

從課程內(nèi)容來(lái)看，學(xué)校美育應(yīng)以傳承中華藝術(shù)經(jīng)典教育為主體，同時(shí)涵蓋世界民族藝術(shù)、地域特色藝術(shù)等方面的內(nèi)容。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是開(kāi)展學(xué)校美育的寶貴資源。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！盵13]中華藝術(shù)經(jīng)典是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是集民族性、思想性、藝術(shù)性為一體的傳世之作，代表了“本民族的文化精髓與美學(xué)精神”[14]。新時(shí)代學(xué)校美育要在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，凸顯中華美育精神，開(kāi)展藝術(shù)經(jīng)典教育，讓學(xué)生充分領(lǐng)略到藝術(shù)的魅力，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和文化自信。另一方面，要以開(kāi)闊的視野和寬廣的胸懷吸收、借鑒世界各民族藝術(shù)精華，豐富學(xué)校美育課程內(nèi)容。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們社會(huì)主義文藝要繁榮發(fā)展起來(lái)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。只有堅(jiān)持洋為中用、開(kāi)拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會(huì)貫通，我國(guó)文藝才能更好發(fā)展繁榮起來(lái)?！盵15]此外，還要借助民間藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等地方特色美育資源，開(kāi)發(fā)地方美育課程、校本美育課程，“使學(xué)生在親切而熟悉的藝術(shù)文化語(yǔ)境中獲得文化滋養(yǎng)和審美體驗(yàn)”[16]。

三、以美育人，成于學(xué)校、家庭、社會(huì)全方位協(xié)同育人

（一）家庭美育是學(xué)校美育的先導(dǎo)和有益補(bǔ)充

家庭是以美育人的起點(diǎn)和開(kāi)端。習(xí)近平總書(shū)記生動(dòng)地把家庭比作“人生的第一所學(xué)校”，把家長(zhǎng)比作“孩子的第一任老師”。家庭美育作為兒童審美情感啟蒙的第一站，是兒童形成向美而生、向善而行力量的開(kāi)端。這就要求家長(zhǎng)在家庭生活中“給孩子講好人生第一課，幫助扣好人生第一粒扣子”，引導(dǎo)兒童學(xué)會(huì)用心、用情去感受自然之美、家庭之美、生活之美，以生動(dòng)活潑的形式塑造兒童的美好心靈，讓美與善的種子在兒童心中生根、發(fā)芽。一方面，家長(zhǎng)要在日常生活中注重通過(guò)美的儀表、美的語(yǔ)言、美的行為、美的情感來(lái)陶養(yǎng)兒童的心靈，引導(dǎo)兒童在學(xué)習(xí)如何待人接物的過(guò)程中樹(shù)立正確的價(jià)值觀，感受到人與人之間的真誠(chéng)和友善；另一方面，要重視家庭居住環(huán)境的美化，比如，為子女提供舒適、整潔、美觀的居住環(huán)境，在家庭中增添藝術(shù)審美的氛圍等，讓兒童學(xué)會(huì)用心去感受美、欣賞美、創(chuàng)造美，進(jìn)而不斷提高家庭美育的質(zhì)量，做好與學(xué)校美育、社會(huì)美育的銜接。

（二）學(xué)校美育是個(gè)體接受系統(tǒng)美育的重要環(huán)節(jié)

學(xué)校美育作為個(gè)體接受系統(tǒng)美育的重要環(huán)節(jié)，對(duì)提升學(xué)生的審美素養(yǎng)、塑造健全人格具有至關(guān)重要的作用。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)系統(tǒng)的美育課程，能夠掌握基本的審美知識(shí)和人文素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人格塑造。特別是“雙減”政策下，中小學(xué)要充分發(fā)揮各類美育資源優(yōu)勢(shì)，有效開(kāi)展課后美育活動(dòng)，比如開(kāi)設(shè)豐富多彩的第二課堂等活動(dòng)，滿足學(xué)生對(duì)于審美的多樣化、個(gè)性化需求，促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。高等院?？梢越Y(jié)合學(xué)校特色、學(xué)科特色以及專業(yè)特色，打造“一校一品”“一院多品”的特色美育項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)美育課程和課程美育相貫通，通識(shí)教育與專業(yè)教育相銜接，課堂美育教學(xué)與課外美育實(shí)踐相結(jié)合。比如，清華大學(xué)以“兩彈元?jiǎng)住编嚰谙葹樵蛣?chuàng)作的校園原創(chuàng)話劇《馬蘭花開(kāi)》，生動(dòng)地詮釋了新時(shí)代高校以美為媒、多學(xué)科融合育人的全新理念，為新時(shí)代高校美育教學(xué)模式改革提供了新思路。

此外，學(xué)校美育不僅要以科學(xué)、系統(tǒng)的課程體系和專業(yè)的師資力量來(lái)培養(yǎng)人，還要以優(yōu)美的校園美育氛圍來(lái)感染人。校園文化就是一所學(xué)校重要的、潛在的美育資源，正如梅貽琦所說(shuō)“大學(xué)之大，非有大樓之謂也”，優(yōu)美的校園文化不僅包括宏偉的教學(xué)樓、圖書(shū)館、校園景觀等硬件設(shè)施，還包括辦學(xué)理念、校風(fēng)校訓(xùn)、校史館藏、學(xué)校制度、師生精神風(fēng)貌等軟文化建設(shè)。這些有形的物態(tài)空間和無(wú)形的文化資源共同鑄成了校園文化風(fēng)貌，能夠潛移默化地發(fā)揮以美育人的功能，讓學(xué)生養(yǎng)成清醇高雅的審美格調(diào)和崇高的道德品質(zhì)。

（三）社會(huì)美育是對(duì)學(xué)校美育的有效拓展

一方面，要鼓勵(lì)學(xué)生走出校園，走向社會(huì)這所美育的大課堂。充分整合美術(shù)館、博物館、展覽館、劇院、音樂(lè)會(huì)等豐富的社會(huì)美育課程資源，讓學(xué)生在風(fēng)清氣正、崇德向善的社會(huì)環(huán)境中感受到真、善、美的力量，以美的藝術(shù)形式來(lái)溫潤(rùn)心靈、啟迪心智、陶冶道德情操。另一方面，要激活社會(huì)美育力量，邀請(qǐng)名家大師、優(yōu)秀文藝工作者走進(jìn)校園，補(bǔ)充學(xué)校美育師資力量，通過(guò)舉辦音樂(lè)會(huì)、學(xué)術(shù)講座、藝術(shù)沙龍等活動(dòng)讓學(xué)生感受到意境之美、情感之美、藝術(shù)之美、人生之美，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)校美育的深化和拓展。

四、結(jié) 語(yǔ)

進(jìn)入新時(shí)代，學(xué)校美育被放在了更加突出的位置，也被賦予了新內(nèi)容、新內(nèi)涵和新使命。因此，推行學(xué)校美育教學(xué)模式改革要在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，以立德樹(shù)人為根本，將學(xué)校美育納入人才培養(yǎng)全過(guò)程，貴在樹(shù)立以美育人的多學(xué)科融合發(fā)展教學(xué)理念，重在構(gòu)建大中小幼相銜接、藝術(shù)課程與課程美育相促進(jìn)、扎根中國(guó)與融通中外為特色的學(xué)校美育課程體系，成于學(xué)校、家庭、社會(huì)全方位協(xié)同育人，實(shí)現(xiàn)以美育人、以美化人、以美培元，從而培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯：武典]