摘要：大同社會思想來源于中國傳統(tǒng)經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》篇，是中華民族傳統(tǒng)文化中關(guān)于終極的社會形態(tài)的一種論述。大同指天下為公，消除了階級的人人平等自由的社會景象。共產(chǎn)主義思想脫胎于全世界勞動人民對美好生活的向往，而不簡單是只屬于無產(chǎn)階級的思想體系，共產(chǎn)主義制度是人類最理想的社會制度，也是人類社會發(fā)展的最高形態(tài)。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中華文明傳統(tǒng)的大同社會理想不謀而合。構(gòu)建全球人類命運(yùn)共同體的倡議就是把中華民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的大同社會思想向共產(chǎn)主義的更大格局開闊的偉大理論創(chuàng)造。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)主義；大同社會；辯證融合

“大同”，指天下為公，消除了階級的人人平等自由的社會景象。大同社會思想來源于中國傳統(tǒng)經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》篇，是中華民族傳統(tǒng)文化中關(guān)于終極的社會形態(tài)的一種論述。在那樣的一個社會里天下為公，選賢舉能，講信修睦。每個人都承擔(dān)著相應(yīng)的社會義務(wù)無私奉獻(xiàn)，人人安分守己，不閉門議論陰謀詭計，盜竊搶劫的現(xiàn)象從社會根絕。共產(chǎn)主義的偉大理想源于馬克思主義的經(jīng)典命題。共產(chǎn)主義產(chǎn)生于全世界勞動者對美好生活的向往，而不僅僅是無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，共產(chǎn)主義制度是人類最理想的社會制度，是人類社會發(fā)展的最高形式。這兩種思想在提出時就都具有各自的時代特色與實踐路徑，也在時代快速發(fā)展的今天隨著人們的生產(chǎn)生活積累著寶貴的實踐經(jīng)驗，并日益煥發(fā)出新的磅礴生機(jī)。在當(dāng)今這個中華民族穩(wěn)步走向偉大復(fù)興的新時代，兩種思想正在更深一步地完成其辯證融合。

一、大同社會思想的內(nèi)涵

大同社會的論述提出于先秦時期的經(jīng)文典籍《禮記·禮運(yùn)》篇，這本書是戰(zhàn)國與秦漢時期儒家思想的匯編。整本書都是由散文與短而生動活潑的故事寫成的，闡述了許多真理，有的結(jié)構(gòu)寬廣，有的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，有的簡明扼要。主要記載和論述了先秦時期中國的禮儀的基本文獻(xiàn)和描述，以及對禮節(jié)的解讀、孔子及其弟子問答的記錄等，包括儒家思想中的規(guī)范、哲學(xué)和政治思想，還有對個人的教育，對歷代政治家、改革者都有著深刻的影響。維新變法時期，康有為對《禮運(yùn)》作的注解中闡明了他有關(guān)維新的政治主張。

大同社會是中國古代儒家所宣傳的最高理想社會或人類社會的最高階段，為歷代儒客推崇。主要表現(xiàn)形式是天下為公、人不獨(dú)親和講信修睦[ 1 ]。但《禮記·禮運(yùn)》篇的“大同”社會思想不僅是儒家思想的一家之言，同樣有人認(rèn)為大同社會思想在一定程度上受到了墨家或道家的影響，是中華民族傳統(tǒng)文化中對終極的社會形態(tài)的一種解讀和構(gòu)思。

大同社會具體來自于《禮運(yùn)》篇內(nèi)節(jié)選出的《大道之行也》，是開頭部分中孔子的一段話，闡明了歷代儒家學(xué)者理想中的“大同”社會的基本特征：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。大同社會的主要實踐路徑是通過選賢與能，講信修睦兩條使得天下為公，通過人不獨(dú)親使得人人承擔(dān)起一定的社會義務(wù)[ 2 ]。為了實現(xiàn)大同社會要具體滿足以下幾條：社會制度上實行全民公有，管理體制上選賢與能，人際關(guān)系上人人自發(fā)講信修睦，通過自發(fā)的講信修睦達(dá)到人得其所的社會保障，社會道德層面人人為公，勞動態(tài)度上以勞動為榮各盡其力。本質(zhì)還是要依靠儒家“修身齊家治國”的思想達(dá)到“平天下”的最終階段。

二、大同社會思想的發(fā)展

先秦時期，依靠血緣親疏和功勞大小進(jìn)行排位分封的封建制度日益走向崩壞。周天子的分封制在周朝存續(xù)時期曾對國家穩(wěn)定和中華文明的繁榮發(fā)展起到了積極作用。但諸侯國后期的國力差異和血緣關(guān)系的淡化以及地方宗族矛盾和氏族仇恨導(dǎo)致奉行家天下的中華文明一度陷入了春秋戰(zhàn)國的群雄爭霸時期，以往的社會制度遭到了破壞。時代的變革對人們的思想進(jìn)步提出了迫切的實際需求，諸子百家面對禮崩樂壞的現(xiàn)實提出了大同社會、大道之行的憧憬。大同社會思想的提出有對現(xiàn)實問題的解答，但更多的是對周王朝禮樂制度的懷念[ 3 ]。

《老子》講“小國寡民”，《莊子》講“古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之” “民知其母、不知其父”，《越絕書》載：“神農(nóng)以石為兵，黃帝以玉為兵，禹以銅鐵為兵”本質(zhì)上是對原始氏族社會的懷念。

《禮記·禮運(yùn)·大同篇》記載“昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也?！薄翱鬃釉唬骸按蟮乐幸玻c三代之英，丘未之逮也，而有志焉?！笨鬃诱J(rèn)為“大同社會”是在堯舜禹時期之前曾真是存在過的社會，孔子向往“大同”，但完全恢復(fù)到“大同”并非是他所要追求的：“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康?！?/p>

可見孔子認(rèn)為能夠恢復(fù)到禹湯文武成王和周公的時代，也就是小康時代就不錯了。先秦時期受限于有限的認(rèn)識和社會實踐，不僅是孔子，先秦時期的道家和墨家也同樣是復(fù)古主義，他們普遍對未來缺少展望，而是要以舊的社會系統(tǒng)去解決新出現(xiàn)的爭霸問題。

隨著時代發(fā)展，大學(xué)與中庸之道的提出使得大同社會理想從對過去的氏族關(guān)系的懷念變成了可以進(jìn)一步在未來付諸實踐的理想社會形態(tài)。王世威認(rèn)為：“大學(xué)、中庸之道是達(dá)到世界大同的路線、方法?！贝髮W(xué)之道中的明明德講的是內(nèi)圣之道。親民講的是外王之道。止于至善重點(diǎn)是論述如何以隆禮、尊賢、富民之道來實現(xiàn)大同社會。中庸之道亦即中和之道，這是用和平的方法化解各種社會矛盾，促進(jìn)和表達(dá)了中國哲學(xué)的人文化演變、發(fā)展和完善[ 4 ]。

《大學(xué)》篇根據(jù)宋代朱熹注釋，經(jīng)一章是由曾參口述的孔子言論；傳十章是由門生記錄用來注釋經(jīng)一章中的三綱、八目，是曾子的敘述?！洞髮W(xué)》之道以“明明德、親民、止于至善”三綱為其基本內(nèi)容，這三綱是通向大同社會必不可少的三個步驟。《大學(xué)》中的八目即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

在后續(xù)的章節(jié)中，子思對《經(jīng)》第一章和孔子所言進(jìn)行了注釋，以闡明中庸之道?！皬淖置嬉馑祭斫庵杏沟暮x，中就是中正，庸就是平常，實行中庸之道就是執(zhí)中守常?！必瀼刂杏怪赖乃枷霝榇笸鐣⑷肓巳宋牡赖聦用婵梢詫嵺`的內(nèi)容。

三、大同社會思想與共產(chǎn)主義的辯證融合

列寧在《談?wù)勣q證法問題》中曾經(jīng)提到過：“統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認(rèn)識，是辯證法的實質(zhì)（是辯證法的‘本質(zhì)之一，是它的基本的特點(diǎn)或特征之一，甚至可說是它的基本的特點(diǎn)或特征）。辯證法內(nèi)容的這一方面的正確性必須由科學(xué)史來檢驗。”隨著中華民族和中國社會歷史發(fā)展進(jìn)程對馬克思列寧主義的選擇，共產(chǎn)主義思想在中國不再是一種單純的西方樂園空想，而變成了中國人民的遠(yuǎn)大理想。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和大同社會思想在中國的融合進(jìn)入了一個新時代。

大同社會思想脫胎于儒家傳統(tǒng)，在吸納了百家思想經(jīng)過中華文明的歷史實踐、傳承和發(fā)展中成為中華文化的重要組成部分之一。馬克思列寧主義共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想則傳承于近代中國救亡圖存的歷史實踐，其正確性被新時代中國人民和中華民族親自進(jìn)行了驗證。二者的辯證融合即是儒家傳統(tǒng)——共產(chǎn)主義文明新形態(tài)，這個新形態(tài)的重要成果之一就是人類命運(yùn)共同體構(gòu)想的提出。人類命運(yùn)共同體思想來源于馬克思列寧主義，來源于共產(chǎn)主義思想，人類命運(yùn)共同體所構(gòu)建的就是格局更大的大同社會。

中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行[ 5 ]。共產(chǎn)主義和大同社會兩種思想的交流融合就像時代前進(jìn)的道路和馬克思主義中國化實踐的道路一樣不會停止，在當(dāng)今這個中華民族穩(wěn)步走向偉大復(fù)興的新時代，兩種思想正在更深一步地完成其辯證融合。領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想就是馬克思主義中國化的最新成果，構(gòu)建全球人類命運(yùn)共同體的倡議就是把中華民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的“大同社會”思想向“共產(chǎn)主義”的更大格局開闊的偉大理論創(chuàng)造。

正是中國式現(xiàn)代化道路的不斷拓展，亦即中國特色社會主義發(fā)展之路的不斷發(fā)展升華，將中華文明與共產(chǎn)主義理想融合貫通，為人類文明新形態(tài)的發(fā)展提供堅實的精神支柱與信仰根基。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建為“儒家傳統(tǒng)——共產(chǎn)主義文明新形態(tài)”走向世界提供了現(xiàn)實載體。習(xí)近平總書記對此指出，“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”。在世界歷史的背景下，各國文化相互團(tuán)結(jié)相互融合，“儒家傳統(tǒng)——共產(chǎn)主義”文明新形態(tài)未來必將煥發(fā)出更強(qiáng)大的生命力。

參考文獻(xiàn)

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[4] 張零，孟文科.對“天下大同”社會理想的幾點(diǎn)思考[J].湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2020（4）：47-51.

[5] 顧贊良.中國化時代化的馬克思主義為什么行[N].河北日報，2022-10-17（009）.

（作者簡介：鄔子豪，內(nèi)蒙古師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，從事列寧物質(zhì)定義的辯證法研究）