奈保爾《B·華茲華斯》的存在主義解讀

仲靖

內(nèi)容摘要：《B·華茲華斯》是英國(guó)移民小說(shuō)家V·S·奈保爾早期創(chuàng)作的短篇故事集《米格爾街》中的一篇。故事主人公華茲華斯是20世紀(jì)英國(guó)殖民地特立尼達(dá)島上普通民眾的典型代表，他以乞丐詩(shī)人的身份孤獨(dú)生活，承受世俗倫理與殖民文化的壓力，以審美追求譜寫(xiě)了荒誕英雄式的生存詩(shī)篇。從存在主義視角對(duì)故事主人公華茲華斯的分析，為解讀奈保爾小說(shuō)提供了一種新路徑。

關(guān)鍵詞：奈保爾 米格爾街 B·華茲華斯 存在主義

2001年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主維·蘇·奈保爾（Vidiadhar Surajprasad Naipaul）1932年出生于中美洲特立尼達(dá)和多巴哥的一個(gè)印度婆羅門(mén)家庭。1950年，奈保爾赴牛津大學(xué)攻讀英國(guó)文學(xué)，并在幾年后開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作。當(dāng)時(shí)的歐洲尚未完全走出二戰(zhàn)的陰影，知識(shí)分子往往消極頹廢，崇尚個(gè)人主義、關(guān)注自由的存在主義氣息彌漫于大學(xué)校園。曾有學(xué)者指出，“奈保爾作品中的許多意象與用語(yǔ)出自加繆、薩特與海明威等早期存在主義作家”[1]。

《米格爾街》寫(xiě)于奈保爾創(chuàng)作生涯中的“學(xué)徒時(shí)期”，作品由17個(gè)彼此獨(dú)立又略有關(guān)聯(lián)的短篇故事組成的，以清醒的現(xiàn)實(shí)主義筆法全景展示了英國(guó)殖民地特立尼達(dá)島20世紀(jì)上半葉各階層、人種的生活風(fēng)貌。瑞典文學(xué)院在頒獎(jiǎng)詞中也特別提及《米格爾街》，認(rèn)為該作品以“短小精悍的故事，把契訶夫式的幽默風(fēng)格和特立尼達(dá)民間克里普索（calypso）小調(diào)糅合在一起，確立了奈保爾作為幽默作家與街頭生活作家的地位”[2]。作品描寫(xiě)的人物生活充滿(mǎn)荒誕、焦慮的意味，“自我”與“他者”表現(xiàn)出緊張的疏離關(guān)系。此外，作品也體現(xiàn)了人物做出重大決定并為之采取行動(dòng)的時(shí)刻，反映了殖民地人民堅(jiān)持自主意志，追求自由生活的愿景，頗具存在主義意味。曾有評(píng)論者針對(duì)奈保爾的《畢司沃斯先生的房子》與《自由國(guó)度》展開(kāi)存在主義解讀，但尚未有對(duì)《米格爾街》的類(lèi)似評(píng)論。

《B·華茲華斯》是《米格爾街》的第六篇，呈現(xiàn)乞丐詩(shī)人布萊克·華茲華斯與敘事者“我”的交際。華茲華斯貧困潦倒，乞討為生，卻夢(mèng)想完成最偉大的詩(shī)篇，而最終又孤獨(dú)死去。筆者認(rèn)為，華茲華斯的故事構(gòu)成了對(duì)存在主義哲學(xué)的圖解。本文將借助海德格爾、薩特與加繆等哲學(xué)家的理論資源，從存在主義視角解讀《B·華茲華斯》。

一.孤獨(dú)而神秘的個(gè)體

雖然存在主義思想家們?cè)谟^點(diǎn)和思想傾向上不盡相同，甚至還存在著較大的分歧，但不容置疑的是，存在主義所關(guān)注的核心問(wèn)題是人的生存問(wèn)題。[3]克爾凱郭爾首先確立存在主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是個(gè)人。他認(rèn)為每一個(gè)人獨(dú)特的個(gè)性無(wú)法由語(yǔ)言、理性和邏輯揭示，人的真正存在因此被遮蔽。海德格爾認(rèn)為，個(gè)體受“公眾意見(jiàn)”與“科學(xué)技術(shù)”雙重異化，被拋在世上無(wú)家可歸。存在主義的集大成者薩特進(jìn)一步提出，在“主觀性林立”的世界里，人是作為“一種神秘而孤立的實(shí)在”[4]。由此可見(jiàn)，存在主義者認(rèn)為現(xiàn)代世界遮蔽了情感與個(gè)性的表達(dá)，割裂了人與自然的聯(lián)系，個(gè)體陷入不被理解的孤獨(dú)與痛苦境地。故事中的乞丐詩(shī)人華茲華斯就是這樣一個(gè)孤獨(dú)而神秘的個(gè)體。

華茲華斯的神秘首先表現(xiàn)在其作為乞丐，卻偏離了乞丐的一般形象。華茲華斯一出場(chǎng)，奈保爾就點(diǎn)評(píng)其為“特別奇怪的乞丐”。乞丐給人的慣常印象是衣著不整，以他人錢(qián)財(cái)食物為生，華茲華斯卻“穿戴整齊，頭戴禮帽，身著白襯衣和黑褲子”[5]45。午后，華茲華斯非但不乞討，反而等“我”放學(xué)，主動(dòng)邀請(qǐng)我去吃芒果。

其次，華茲華斯的故事鮮有人知。故事從“我”的視角展開(kāi)敘事，一切有關(guān)詩(shī)人的信息都由其與“我”的對(duì)話(huà)透露，而華茲華斯也刻意有所隱瞞，這讓讀者對(duì)華茲華斯了解地極為有限。華茲華斯透露自己在寫(xiě)一首最偉大的詩(shī)，一個(gè)月只寫(xiě)一行，并號(hào)稱(chēng)這是個(gè)天大的秘密。即便面對(duì)“我”，華茲華斯也從未主動(dòng)分享詩(shī)的構(gòu)思與內(nèi)容，僅在“我”提問(wèn)時(shí)告知某一個(gè)月寫(xiě)的一行詩(shī)，從此便再?zèng)]有分享過(guò)任何一個(gè)詩(shī)行，只說(shuō)“就好了”。讀者關(guān)心華茲華斯如何謀求生計(jì)的問(wèn)題，詩(shī)人僅以唱卡里普索小調(diào)一筆帶過(guò)，對(duì)于“我”提問(wèn)寫(xiě)詩(shī)能否讓其暴富的，華茲華斯又避而不答。

神秘與孤獨(dú)是一體兩面的。詩(shī)人的神秘讓他難以被理解，因而格外孤獨(dú)。華茲華斯到處轉(zhuǎn)悠著賣(mài)詩(shī)，卻沒(méi)有一個(gè)人買(mǎi)過(guò)。不過(guò)他依然繼續(xù)轉(zhuǎn)悠，因?yàn)樗释鲆?jiàn)一位詩(shī)人。他愛(ài)的女詩(shī)人不幸離世，愛(ài)情夭折，唯有真正的詩(shī)人才能與他建立心靈的交流。在多數(shù)情況下，華茲華斯的個(gè)人情感無(wú)法得到外部世界的任何理解與包容。正是出于滿(mǎn)足情感需求的目的，華茲華斯才會(huì)選擇主動(dòng)邀請(qǐng)我去吃芒果——敏銳而情感豐富的詩(shī)人發(fā)現(xiàn)了有成為詩(shī)人潛質(zhì)、富有同情心的“我”。

此外，《米格爾街》中的故事往往前后勾連，時(shí)常在一個(gè)故事中涉及對(duì)另一故事主人公的描述與評(píng)價(jià)。而此篇?jiǎng)t是個(gè)例外，在該故事中出場(chǎng)的人物完全不涉及故事集中的其他主人公，其它故事中也未曾有人提及華茲華斯，這是對(duì)詩(shī)人的孤獨(dú)與神秘的印證。

故事尾聲，“我”前去看望變得蒼老衰弱的華茲華斯，他安慰“我”曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的故事都是假的，這樣的前后轉(zhuǎn)折無(wú)疑會(huì)讓讀者重新評(píng)判詩(shī)人敘事的可靠性及詩(shī)人的話(huà)語(yǔ)真?zhèn)涡?。他還要求“我”以后再也別去看望他，敘事者也信守承諾。當(dāng)一年后“我”再沿著阿爾貝托街漫步時(shí)，“卻再?zèng)]看到詩(shī)人房子的絲毫蹤跡”，“就好像B·華茲華斯先生從未出現(xiàn)過(guò)”[5]54。敘事層面的大面積留白顯得詩(shī)人的身世愈發(fā)撲朔迷離，也襯出其孤獨(dú)離世分外凄涼。他的死無(wú)人知曉也無(wú)人關(guān)心，他生活的印記也在死后一年被全然抹去。這是對(duì)全體現(xiàn)代人的隱喻，人存在的荒誕性在此得到凸顯——孤獨(dú)的人生而必死，勞而無(wú)功。

二.個(gè)體與他者

個(gè)體與他者及外物的關(guān)系也是存在主義思想家們關(guān)注的重要問(wèn)題。克爾凱郭爾認(rèn)為，自我“不僅是個(gè)人一己的自我，而是社會(huì)的、公民的自我”[6]。海德格爾認(rèn)為作為此在的人不斷與世界和其他此在發(fā)生關(guān)系。在他看來(lái)，此在的基本狀態(tài)的“在世”，而“在世”的“在”的基本特征，即與他人發(fā)生關(guān)系的過(guò)程就是“煩”、牽心與操勞。他在《存在與時(shí)間》中指出：“只要此在是‘在世的在，他就徹頭徹尾地被煩所支配，‘在世打上了煩的印章，這煩與存在是一而二二而一的”[7]。薩特認(rèn)為，他人作為相對(duì)于個(gè)體的另一個(gè)自為，其一經(jīng)出現(xiàn)就構(gòu)成對(duì)個(gè)體的否定。個(gè)體與他者都企圖將對(duì)方對(duì)象化以確立自身的主體地位。于是，個(gè)體與他者始終處于緊張的沖突關(guān)系中。他在《存在與虛無(wú)》中指出：“作為認(rèn)識(shí)主體，我盡力把否定我的主體性并規(guī)定我為對(duì)象的那個(gè)主體規(guī)定為對(duì)象”[8]。薩特在《禁閉》中用文學(xué)語(yǔ)言將自己的哲學(xué)思想整合為“他人即地獄”，意思是他人是個(gè)體實(shí)現(xiàn)超越過(guò)程中必須沖破的枷鎖。不難發(fā)現(xiàn)，從克爾凱郭爾至海德格爾再到薩特均對(duì)個(gè)體與他者的關(guān)系有相似看法，即個(gè)體與他者既相互依賴(lài)又彼此沖突對(duì)立，形成矛盾式的糾結(jié)關(guān)系。故事中華茲華斯與他人的關(guān)系大都呈現(xiàn)存在主義式的對(duì)立沖突。

一是華茲華斯與世俗倫理的沖突。這種關(guān)系集中凸現(xiàn)在詩(shī)人與母親、警察二人的交流中。華茲華斯提出想看“我”家的蜜蜂，但母親并不友好，頗有顧慮，要兒子在詩(shī)人看蜜蜂時(shí)盯著他，生怕他做出逾矩的行徑。后來(lái)詩(shī)人要用四分錢(qián)賣(mài)“一首最偉大的寫(xiě)母親的詩(shī)歌”，母親卻稱(chēng)華茲華斯為“該死的家伙”，要他“趕快夾著尾巴離開(kāi)我的院子”[5]47。面對(duì)行為舉止怪異的陌生乞丐，母親沒(méi)有給予絲毫同情，也不愿開(kāi)展任何個(gè)性化的私密交談。此后，在某天出游中，華茲華斯與“我”躺在草地上，仰望星空。面對(duì)警察的詢(xún)問(wèn)“你們?cè)谶@兒干什么”，華茲華斯卻答非所問(wèn)：“四十年來(lái)，我也一直在問(wèn)自己同樣的問(wèn)題”[5]49。警察的話(huà)語(yǔ)在世俗倫理意義上生效，華茲華斯的答復(fù)則指向哲學(xué)美學(xué)層次。此外，故事中還透露，華茲華斯的詩(shī)從未賣(mài)出去過(guò)。華茲華斯與母親、警察的關(guān)系是詩(shī)人與他者關(guān)系的縮影。華茲華斯作為詩(shī)人主體性的實(shí)現(xiàn)必然建立在他對(duì)世俗規(guī)則的違背、對(duì)他者主體性的否定之上。然而，悖論的是，華茲華斯的成功不得不依賴(lài)金錢(qián)的衡量與世俗的認(rèn)可。在時(shí)下的環(huán)境中，他的主體性無(wú)法實(shí)現(xiàn)。個(gè)體與他者處在互相否定的緊張對(duì)抗關(guān)系中，米格爾街實(shí)際上成了華茲華斯的“地獄”。

二是華茲華斯與殖民文化的沖突。故事中還有一層隱而未彰的關(guān)系，即華茲華斯與英國(guó)殖民者的關(guān)系?！拔摇背跖c乞丐詩(shī)人對(duì)話(huà)時(shí)，多次提及他“英文流利，幾乎可以說(shuō)做作”，“說(shuō)話(huà)緩慢，而且字正腔圓”[5]46。這一方面反映作為詩(shī)人對(duì)語(yǔ)言文字的謹(jǐn)慎考究，另一方面卻折射了殖民地人民喪失本族語(yǔ)言文化，在爭(zhēng)取文化身份認(rèn)同時(shí)極力模仿殖民者的掙扎境地?！睹赘駹柦帧返亩鄠€(gè)故事都呈現(xiàn)了殖民主義影響下，以考取英國(guó)學(xué)校文憑、獲得英國(guó)人認(rèn)可的社會(huì)風(fēng)尚。對(duì)文字最為敏感的詩(shī)人反而落入殖民者的語(yǔ)言“地獄”，成為被徹底他者化，禁錮在規(guī)訓(xùn)下而無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)本真性的存在。

在對(duì)立沖突外，故事仍不乏溫情。華茲華斯曾向“我”隱晦地談及自己動(dòng)人而凄涼的愛(ài)情。妻子懷孕后卻意外離世，肚中的小詩(shī)人也隨妻子而去?；▓@原是喜愛(ài)花草樹(shù)木的妻子照料的，自妻子死后一直保留下來(lái)，其中草木恣意生長(zhǎng)。于是，華茲華斯一直渴望重新遇到詩(shī)人，而他終于發(fā)現(xiàn)“我”就是他要找的詩(shī)人，便多次同“我”出游、交流，兩人彼此需要。華茲華斯與妻子和“我”的關(guān)系是詩(shī)人間的關(guān)系。這是奈保爾嘗試為存在主義者對(duì)個(gè)體與他者關(guān)系悲觀認(rèn)識(shí)提供的解決方案，他仍然相信人與人之間的同情與理解。

三.荒誕英雄

存在主義者針對(duì)在世的人的痛苦提出了應(yīng)對(duì)之策。薩特認(rèn)為“存在先于本質(zhì)”，他從現(xiàn)代倫理悖論出發(fā)嘲笑康德主張的要永遠(yuǎn)把人當(dāng)成目的而非手段的倫理學(xué)說(shuō)[9]，指出“一個(gè)存在主義者永遠(yuǎn)不會(huì)把人當(dāng)作目的，因?yàn)槿巳耘f在形成中”[10]。他主張人要勇敢做出自由選擇，承擔(dān)選擇的后果，從而實(shí)現(xiàn)超越。加繆則繼承康德的啟蒙思想，要求人以征服者的姿態(tài)對(duì)抗命運(yùn)，他認(rèn)為：“征服者知道行動(dòng)本身是無(wú)用的。只有一種有用的行動(dòng)那就是重造世人和大地。我永遠(yuǎn)重造不了世人。但應(yīng)當(dāng)裝得煞有介事。斗爭(zhēng)的道路使我遇見(jiàn)肉體”[11]118，征服者的典范是荒誕英雄。薩特與加繆的觀點(diǎn)哲學(xué)基礎(chǔ)迥異，精神上卻相通。他們要求在世的人以積極、昂揚(yáng)的姿態(tài)對(duì)抗荒誕的世界。華茲華斯作為荒誕英雄的存在以尊嚴(yán)、善良為前提，并最終體現(xiàn)在其審美追求上。

小說(shuō)介紹華茲華斯前，先鋪墊了三個(gè)乞丐。他們每天“準(zhǔn)時(shí)”來(lái)米格爾街上找熱情好客的人家討錢(qián)。在鼓勵(lì)自食其力的社會(huì)，乞丐們往往過(guò)的是了無(wú)尊嚴(yán)的寄生蟲(chóng)生活，仰賴(lài)他人的仁慈茍活。而對(duì)米格爾街上的這幾個(gè)乞丐而言，討錢(qián)已然成為理所當(dāng)然的行為，仿佛人們對(duì)其有所虧欠，這是在低三下四的生活狀態(tài)浸淫下生發(fā)出的無(wú)恥。華茲華斯則與這幾個(gè)乞丐形成巨大反差。他穿戴整潔，言辭考究；他乞討并不討錢(qián)，而是要用四分錢(qián)賣(mài)自己的詩(shī)；除了賣(mài)詩(shī)，他每年在卡利普索的季節(jié)去唱小調(diào)。這幾處細(xì)節(jié)折射了華茲華斯的身份認(rèn)同——盡管敘述者稱(chēng)其為乞丐，但華茲華斯只認(rèn)同自己作為詩(shī)人的身份。詩(shī)人深邃的想象、浪漫氣息和精神追求都非缺乏文化趣味的茍且偷生者所有，是反抗的必要性格因素。身為詩(shī)人的尊嚴(yán)作為強(qiáng)大的精神力量屹立于華茲華斯心中，支撐其超越、征服的行動(dòng)。

華茲華斯疲倦衰老，令“我”頗為傷感。華茲華斯卻在此時(shí)說(shuō)此前關(guān)于男詩(shī)人與女詩(shī)人的故事、要?jiǎng)?chuàng)作一首最偉大的詩(shī)歌的故事都是編造的，并要求“我”以后再也不回去看望他?；蛟S華茲華斯自己已遭病痛折磨，仍希望敘事者能振作起來(lái)。這讓整篇故事更添溫情，也構(gòu)成詩(shī)人善良的注腳?？v使個(gè)體與他者間沖突激烈，人們虛榮地渴望被關(guān)心、銘記，詩(shī)人的胸懷卻不希望有人為自己而痛苦。詩(shī)人擺脫了對(duì)外界的情感需求，恰恰反映其豐沛的內(nèi)心世界能夠擺脫他者的束縛，獨(dú)立自主地選擇、超越。

華茲華斯實(shí)現(xiàn)自我超越、成為征服者與荒誕英雄集中反映在他的審美追求上。美具有無(wú)目的的合目的性，審美超越世俗功利而滿(mǎn)足人更高層次上的某種需求。華茲華斯與“我”看了約莫一小時(shí)蜜蜂；他聲稱(chēng)自己就是愛(ài)看，可以一整天看螞蟻；他邀請(qǐng)我去吃芒果；他時(shí)常思考看似奇怪的問(wèn)題，例如星星離人們有多遠(yuǎn)；他做任何事情都像是第一次，像參加教堂的儀式，這讓“世界成為一個(gè)令人興奮的地方”[5]50；對(duì)于“我”將釘子扔進(jìn)水里能否浮起來(lái)的提問(wèn)，他答“這是個(gè)奇妙的世界，你扔下去試試，看看會(huì)發(fā)生什么”[5]51。華茲華斯的生活窮困潦倒，卻依然關(guān)注生活中的美，從蜜蜂、螞蟻、芒果樹(shù)、星星里發(fā)現(xiàn)美，并渴望與他人分享美；他以極大的熱情和飽滿(mǎn)的儀式感對(duì)待生活中的一切行動(dòng)與想法。華茲華斯對(duì)生活的態(tài)度是審美的，這種審美的態(tài)度來(lái)源于其詩(shī)人的尊嚴(yán)與身份認(rèn)同、來(lái)源于其豐沛的情感與同情心，用四分錢(qián)衡量一首詩(shī)只是無(wú)奈迫于生計(jì)。貧窮沒(méi)有剔除華茲華斯心中對(duì)美的追求，更顯出他追求的可貴，這正是德國(guó)詩(shī)人里爾克“一棵樹(shù)長(zhǎng)得高出它自己”的人文精神。

奈保爾描繪的米格爾街區(qū)貧困、閉塞、骯臟，毫無(wú)希望、令人窒息，然而華茲華斯等一群小人物卻仍然在有滋有味地生活。這里的生活從來(lái)沒(méi)有真正絕望過(guò)——他們用詩(shī)意的激情、痛徹骨髓的悲憫和對(duì)人肉體的熱切關(guān)心在荒誕世界中生存，他們是現(xiàn)代人無(wú)奈而豪壯的隱喻。以華茲華斯為代表的米格爾街人在審美意義上一次次推石上山，縱使無(wú)功而返，因?yàn)椤芭实巧巾數(shù)膴^斗本身足以充實(shí)一顆人心”[11]139。

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（作者單位：河南大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院）