汪曾祺創(chuàng)作觀對(duì)中學(xué)寫作教學(xué)的啟示

高雨婷

內(nèi)容摘要：寫作是中學(xué)語(yǔ)文的重要組成部分，寫作能力在某種程度上是學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的度量。然而長(zhǎng)期以來(lái)寫作教學(xué)都處于一個(gè)附庸的地位，如何解決寫作教學(xué)這個(gè)百年難題是值得我們思考的問題。不妨回溯上世紀(jì)寫作大師汪曾祺的創(chuàng)作思想，汪曾祺認(rèn)為寫作是可以教的，關(guān)鍵是如何教。文章基于汪曾祺在創(chuàng)作上的真知灼見，結(jié)合核心素養(yǎng)下的中學(xué)寫作教學(xué)現(xiàn)狀去做一些嘗試，以期探尋中學(xué)語(yǔ)文寫作教學(xué)的新路徑。

關(guān)鍵詞：汪曾祺 汪曾祺寫作觀 寫作教育 核心素養(yǎng)

在語(yǔ)文核心素養(yǎng)的導(dǎo)向下，中學(xué)語(yǔ)文寫作面臨了新的挑戰(zhàn)。應(yīng)試化教育下，我們的寫作漸漸遠(yuǎn)離本真，榮維東教授頗有見地地指出“寫作的本質(zhì)是交流。任何一次寫作行為都可以看作是一場(chǎng)特定語(yǔ)境下的對(duì)話交流?！睋Q言之，寫作的本真是個(gè)體間表達(dá)自身的獨(dú)立思考，所謂獨(dú)立思考在一定程度上是與社會(huì)規(guī)訓(xùn)保持相對(duì)距離的。寫作風(fēng)格獨(dú)具特色的作家汪曾祺始終與其所處時(shí)代的主流意識(shí)形態(tài)保持一定的疏離態(tài)度，在傷痕文學(xué)、反思文學(xué)和改革文學(xué)輪番成為主導(dǎo)的新時(shí)期，他始終堅(jiān)持自我生命獨(dú)立意識(shí)的抒發(fā)?！拔业淖髌凡皇?，也不可能成為主流?！蹦壳?，學(xué)術(shù)界對(duì)汪曾祺的研究主要集中于其文學(xué)創(chuàng)作上的成就，語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域的研究相對(duì)不足，少有人關(guān)注到汪曾祺作為一名作家并長(zhǎng)期談如何寫作的事實(shí)，因此，文章在此基礎(chǔ)上結(jié)合語(yǔ)文核心素養(yǎng)提出其對(duì)中學(xué)寫作教學(xué)的啟示，以期提供實(shí)際的教學(xué)研究?jī)r(jià)值。

一.中學(xué)寫作教學(xué)的現(xiàn)狀

長(zhǎng)期以來(lái)，教師和學(xué)生一方面受到“好作文不是教出來(lái)的”觀念影響，盡管意識(shí)到寫作的重要性，但在寫作上所下的功夫卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。另一方面，迫于考試壓力，應(yīng)試化寫作教學(xué)不斷衍生。結(jié)合核心素養(yǎng)的要求，其不足主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）言語(yǔ)表現(xiàn)能力較為不足

寫作水平反映的是一個(gè)人的思維能力，而語(yǔ)言學(xué)家發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言本身會(huì)影響人的思維。學(xué)生對(duì)寫作望而生畏，其中很重要的原因是語(yǔ)言表現(xiàn)能力薄弱?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022版）》要求學(xué)生“具有正確、規(guī)范運(yùn)用語(yǔ)言文字的意識(shí)和能力”在應(yīng)試化寫作教學(xué)模式下，教師和學(xué)生把追求高分作文作為唯一的目的，長(zhǎng)此以往，學(xué)生寫下的不是以言語(yǔ)生命自我實(shí)現(xiàn)為目的的表達(dá)，而是一種以考試為指向的套話，而在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大背景下，最先受到影響的是學(xué)生習(xí)作中的語(yǔ)言，學(xué)生為了填鴨式寫作而生搬硬套詞句，為了追求深刻而過(guò)多追求辭藻華麗，于是僵硬的語(yǔ)言、不合語(yǔ)法規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)化用語(yǔ)以及華麗辭藻就層出不窮。

（二）寫作教學(xué)模式比較簡(jiǎn)單

王榮生教授在《寫作教學(xué)教什么》中提到：“寫作要么不教，一教就變成應(yīng)試化的寫作教學(xué)?！闭劶爸袑W(xué)寫作，很容易將其與中高考考場(chǎng)作文相聯(lián)系，許多寫作教學(xué)關(guān)注的是結(jié)果，評(píng)價(jià)的對(duì)象是寫作成果，幾乎不涉及寫作過(guò)程。在這種僵化的寫作教學(xué)模式下，學(xué)生也就漸漸麻木，不去關(guān)注身邊的動(dòng)態(tài)，寫作素材不是來(lái)源于真實(shí)的生活，而是千篇一律的名句名篇。久而久之，寫作主題也逐漸模式化，學(xué)生使用的是公共話語(yǔ)，失去了獨(dú)語(yǔ)的機(jī)會(huì)。

（三）審美鑒賞與創(chuàng)作相對(duì)欠缺

應(yīng)試化寫作使原本具有文化底蘊(yùn)和審美價(jià)值的寫作行為受到嚴(yán)重的沖擊。寫作缺乏素材是當(dāng)下中學(xué)生寫作的難點(diǎn)之一，“家庭、學(xué)校、讀書以及各種活動(dòng)都是生活，其中應(yīng)該有無(wú)數(shù)的信息、資料、思想可供寫，其中任何一點(diǎn)都可足夠?qū)懗梢黄恼隆！闭\(chéng)然，學(xué)生缺少的不是生活，而是看得見風(fēng)景的眼睛和敏銳的心。千篇一律的寫作素材有悖于新課標(biāo)所倡導(dǎo)的力求有創(chuàng)意的寫作。寫作在某種意義上是一種審美鑒賞和創(chuàng)造，若沒有審美鑒賞能力，又如何表達(dá)自己對(duì)自然、社會(huì)和人生的感受、體驗(yàn)與思考。中學(xué)階段的學(xué)生處于思維發(fā)展的關(guān)鍵階段，也是充滿好奇的階段，卻對(duì)身邊的事情熟視無(wú)睹，這不能不引起我們的關(guān)注。

（四）傳統(tǒng)文化的傳承重視不夠

《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系，推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新的重要途徑。”反觀當(dāng)下的寫作教學(xué)，教師往往熱衷于教授學(xué)生一些寫作技巧，極少在寫作教學(xué)中幫助學(xué)生理解傳統(tǒng)文化，盡管有涉及傳統(tǒng)文化，但也只是將其作為固定的知識(shí)點(diǎn)去機(jī)械記憶以充當(dāng)寫作素材，沒有進(jìn)一步的分析，因而這個(gè)過(guò)程幾乎不涉及中華優(yōu)秀文化的理解和傳承。這與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)相抵牾。

二.汪曾祺創(chuàng)作觀對(duì)中學(xué)語(yǔ)文寫作教學(xué)的啟示

汪曾祺創(chuàng)作觀的當(dāng)代啟示與語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)語(yǔ)言建構(gòu)、思維發(fā)展、審美鑒賞和文化傳承四個(gè)方面是契合的。

（一）學(xué)習(xí)文質(zhì)兼美的漢語(yǔ)表達(dá)

“工欲善其事，必先利其器”，良好的言語(yǔ)表現(xiàn)能力是寫好作文的前提。語(yǔ)言大師汪曾祺后期的創(chuàng)作以文質(zhì)兼美的語(yǔ)言風(fēng)格為人所稱道，這是緣于汪曾祺在早期創(chuàng)作中就關(guān)注到語(yǔ)言的問題。后來(lái)在《揉面》中提出：“語(yǔ)言本身是藝術(shù)，不只是工具?！币蚨馁|(zhì)兼美的漢語(yǔ)表達(dá)一定是兼具工具性和人文性的。

1.語(yǔ)言的準(zhǔn)確性

中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)家倪寶元于1995年出版的著作中提出：“占據(jù)文學(xué)語(yǔ)言美質(zhì)首位的是準(zhǔn)確。”汪曾祺也早在1982年發(fā)表的《小說(shuō)談筆》中談到“語(yǔ)言的目的是使人一看就明白，一聽就記住。語(yǔ)言的唯一標(biāo)準(zhǔn)是準(zhǔn)確。”這與新課標(biāo)提出的要正確使用母語(yǔ)和語(yǔ)言要準(zhǔn)確不謀而合，而且一語(yǔ)道破了當(dāng)今中學(xué)生作文中最明顯的語(yǔ)言問題。受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響，中學(xué)生習(xí)作經(jīng)常使用一些諸如“爺青回”的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)。教師要意識(shí)到學(xué)生作文中語(yǔ)言準(zhǔn)確性的重要性，這是關(guān)乎教育的科學(xué)性的命題。寫作語(yǔ)言的首要是辭能達(dá)意，教師要指導(dǎo)學(xué)生正確表達(dá)自己的觀點(diǎn)，減少矯飾帶來(lái)的語(yǔ)言折損；其次是要合乎語(yǔ)法規(guī)范，教師要讓學(xué)生意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)上的某些流行用語(yǔ)是不符合語(yǔ)法規(guī)范；第三是要符合常識(shí)，語(yǔ)言是約定俗成的。

2.語(yǔ)言的文化性

中學(xué)生寫作的一個(gè)誤區(qū)是認(rèn)為華麗的詞藻能夠讓文章變得深刻和有意蘊(yùn)，而事實(shí)上語(yǔ)言的文化性借助的通常是最簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言。我們讀汪曾祺的作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中幾乎沒有生僻字和華麗辭藻，卻有著豐富的文化意蘊(yùn)。汪曾祺認(rèn)為“語(yǔ)言本身是一個(gè)文化現(xiàn)象，任何語(yǔ)言的后面都有深淺不同的文化的積淀。”因此教師可以嘗試引導(dǎo)學(xué)生變換思路，沿著汪曾祺給我們指明的兩個(gè)路徑：閱讀中國(guó)的古典作品和吸收民間文化去積累文化，以此提高語(yǔ)言的深刻性和文化性。民間是充滿智慧和文化的地方，汪曾祺提倡在大街上，從人們的談話中和廣告招貼中學(xué)習(xí)好的語(yǔ)言。同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“文學(xué)作品的語(yǔ)言和口語(yǔ)最大的不同是精煉。”教師要引導(dǎo)學(xué)生辨別其中無(wú)意義的口語(yǔ)，不斷磨練語(yǔ)言。

3.語(yǔ)言的陌生化

“陌生化就是給寫作者在寫作形式、手法以及生活經(jīng)驗(yàn)日漸麻木的狀況下開出的一劑良藥?！崩в诮┗膶懽髂Ｊ降闹袑W(xué)生在寫作時(shí)，往往喜歡從語(yǔ)言上另辟蹊徑，甚至憑空捏造一些生詞，這種做法不僅有違語(yǔ)言的準(zhǔn)確性，而且也達(dá)不到預(yù)料的效果。對(duì)于這個(gè)問題汪曾祺早已給出了答案。他認(rèn)為語(yǔ)言的獨(dú)特之處不在他能用別人不用的詞，而是在用別人也用的詞里賦予別人想不到的意蘊(yùn)，從而達(dá)成“人人心中所有，筆下所無(wú)”的境界。因此教師要引導(dǎo)學(xué)生從字詞中賦予感性的意義，給舊詞賦新意。

（二）進(jìn)行回歸生活的寫作訓(xùn)練

寫作是個(gè)性化的活動(dòng)，而不是在既定的模式里面寫作。著名作家汪曾祺于亂世中仍能與外界相抗衡，既能比較貼近地觀察生活又能從一個(gè)較遠(yuǎn)的距離外思索生活。從而達(dá)到一種和諧的狀態(tài)，這種去除浮華，回歸生活的寫作才是我們當(dāng)下中學(xué)寫作教學(xué)所應(yīng)該致力追求的。

1.保持敏銳的思想

情動(dòng)于中是寫作的開始，學(xué)生對(duì)于寫作望而生畏很大一部分原因是缺少了敏銳的觀察和思想。汪曾祺認(rèn)為寫出文章的契因“還是那點(diǎn)向往和那點(diǎn)驚奇。我以為沒有那么一點(diǎn)東西是不行的?！蔽髂下?lián)大以包容和自由筑校，汪曾祺生性也是自由之人，在西南聯(lián)大時(shí)經(jīng)常不上課，后來(lái)他回憶到“我要不是讀了西南聯(lián)大，也許不會(huì)成為一個(gè)作家?！睋Q言之，只有在保持敏銳思想的前提下，才能夠發(fā)現(xiàn)和體悟生活，才能做到萬(wàn)事為我所寫。

2.取材于生活

“教學(xué)就是一個(gè)引導(dǎo)學(xué)生消除蒙蔽的過(guò)程，是與陳見、習(xí)慣作斗爭(zhēng)的過(guò)程。”學(xué)生對(duì)身邊發(fā)生的事熟視無(wú)睹，認(rèn)為周圍的事物早已司空見慣而不值得提筆寫下來(lái)，于是絞盡腦汁編織故事，中學(xué)生作文的假大空由此而來(lái)。事實(shí)上，身邊那些我們認(rèn)為司空見慣的事物才是我們感受最深的，最能寫好的素材。汪曾祺主張寫我們熟悉的感受深的生活，反對(duì)虛假材料的堆積。“一個(gè)作家要養(yǎng)成一種習(xí)慣，時(shí)時(shí)觀察生活?！币蚨粼鞯脑S多作品中的人物原型都來(lái)自真實(shí)生活，如小說(shuō)《珠子燈》里的孫小姐的原型就是汪曾祺的二伯母。要熟悉事物的前提就是養(yǎng)成觀察生活的習(xí)慣，用眼睛觀察到的、用心去感受過(guò)的事物總是深刻的，因?yàn)槠渲械挠H身經(jīng)歷帶來(lái)的體驗(yàn)感才是我們要抒發(fā)的。教師寫作教學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)是幫助學(xué)生去蔽，引導(dǎo)學(xué)生放眼生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，從生活中取材。

3.創(chuàng)設(shè)真實(shí)的寫作情境

（1）表達(dá)真情實(shí)感

汪曾祺認(rèn)為作家是感情的生產(chǎn)者。在僵化的寫作教學(xué)模式下，學(xué)生寫作的主題和話語(yǔ)都趨于統(tǒng)一，學(xué)生的真情實(shí)感被隱藏起來(lái)，取而代之的是假話和套話。新課標(biāo)鼓勵(lì)學(xué)生寫作抒發(fā)真情實(shí)感，中學(xué)生也經(jīng)常困于如何表達(dá)真情實(shí)感。需要指出的是，真情實(shí)感不意味著我們不能進(jìn)行藝術(shù)加工，“世界上沒有這樣便宜的事，把一塊現(xiàn)成的、完完整整的生活原封不動(dòng)地移動(dòng)到紙上，就成了一篇小說(shuō)?！币虼丝梢园焉钪械哪硞€(gè)原型經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工而后表達(dá)我們的真情實(shí)感，而在素材轉(zhuǎn)換的過(guò)程也發(fā)展了思維。再者，教師要營(yíng)造一種輕松的寫作氛圍，讓學(xué)生敢于并樂于表達(dá)內(nèi)心，對(duì)抒發(fā)真情實(shí)感的文章多加肯定。

（2）以師學(xué)促師教

談及創(chuàng)設(shè)真實(shí)的寫作情境我們常常會(huì)聯(lián)想到讓寫作教學(xué)與學(xué)生的生活相關(guān)聯(lián)，除此之外，讓學(xué)生的寫作跟教師的寫作相關(guān)聯(lián)也是有必要的。為了讓學(xué)生寫出好文章，教師通常給學(xué)生提供優(yōu)秀范文，這些優(yōu)秀范文通常是遙遠(yuǎn)在學(xué)生認(rèn)知范圍之外的。假如教師用自己的下水作文給學(xué)生作參考，這些于學(xué)生而言是近在咫尺的的下水作文更能激起學(xué)生的參考興趣。正如汪曾祺所言：“我以為寫作不是絕對(duì)不能教，問題是誰(shuí)來(lái)教，用什么方法教。教創(chuàng)作的，最好本人是作家。”因此，教師也要不斷提高自己的素養(yǎng)，多寫下水作文，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)，作家談寫作總是更有說(shuō)服力的。

（三）追尋沖淡平和的審美體驗(yàn)

1.培養(yǎng)去功利化的寫作態(tài)度

誠(chéng)然寫作在中考和高考中都占有相當(dāng)大的分?jǐn)?shù)比重，我們無(wú)法繞行考試，卻也不應(yīng)限制于此。汪曾祺就是這樣一位淡泊名利的作家，他曾說(shuō)：“我愿意悄悄寫東西，悄悄發(fā)表，不大愿意為人所注意?！币舱窃谶@樣的平和的寫作態(tài)度下，汪曾祺筆下才能描繪出田園牧歌式的生活畫卷。在現(xiàn)代化的洪流之下，這種摒棄功利的寫作態(tài)度更是值得我們發(fā)揚(yáng)下去。黨的八十大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視學(xué)校美育工作，因此作為教師要把美育擺在更突出的位置。不妨效仿汪曾祺不拘一格的自由創(chuàng)作，不僅要看書，還要涉獵書法、畫畫和美食等。而教師也應(yīng)該改變教學(xué)理念，在批改作文時(shí)不只是簡(jiǎn)單的打分?jǐn)?shù)，而要多寫評(píng)語(yǔ)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的不足和閃光點(diǎn)。

2.探尋生活的美

“汪曾祺在中國(guó)當(dāng)代文壇上的貢獻(xiàn)，就在于他對(duì)大文化、大話語(yǔ)和大敘事的解構(gòu)，在于他對(duì)個(gè)體生存的富有人情味的真境界的昭示和呼喚，在于他幫助人們發(fā)現(xiàn)了就在自己身邊的凡人小事之美?！苯鈽?gòu)大文化和大敘事的意義在于重新建構(gòu)身邊平凡小事物的美，生活的美從來(lái)不是抽象的，而是具體可感的，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)式的抒情的人道主義者汪曾祺的作品所描繪的無(wú)不是生活中平凡的人和事，甚至是對(duì)一只雞的神態(tài)動(dòng)作都描繪得饒有興味。因此探尋生活的美就要從生活的小事出發(fā)，于細(xì)微處著手，其中所帶來(lái)的美才能撫慰人心。

（四）傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

1.增強(qiáng)文化認(rèn)同感

在寫作中落實(shí)核心素養(yǎng)，講好中國(guó)故事就離不開學(xué)生心中的文化認(rèn)同感。汪曾祺在《我的創(chuàng)作生涯》中提到：“我寫的是中國(guó)事，用的是中國(guó)話，就不能不接受中國(guó)傳統(tǒng)?！泵棵孔x到汪曾祺的作品，我們都會(huì)沉醉于其中豐富的文化底蘊(yùn)，也深深折服于汪曾祺對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。而以往的寫作教學(xué)中，傳統(tǒng)文化被當(dāng)作知識(shí)點(diǎn)去機(jī)械記憶，而后被當(dāng)作寫作素材。中學(xué)生在寫作中要接受中華傳統(tǒng)文化的提前是增強(qiáng)文化認(rèn)同感，用心去體悟和理解的傳統(tǒng)文化才能長(zhǎng)久的放置在我們心里，從而內(nèi)化于心，外化于行?！耙邮軅鹘y(tǒng)文化，通過(guò)文學(xué)的中介恐怕是一種比較有效的途徑?！北热缃處熆梢砸龑?dǎo)學(xué)生閱讀汪曾祺的作品，其中彌漫著傳統(tǒng)文化精神的作品在一定程度上能增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感，從而寫出來(lái)的作文才能真正有文化底蘊(yùn)而不是流于表面。

2.廣泛閱讀，增加文化積累

中學(xué)生作文存在的普遍現(xiàn)象是缺少文化積累，而一個(gè)人的文化素養(yǎng)必然是通過(guò)后天不斷積累的。汪曾祺的作品所蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)文化極其豐富，而這是源于汪曾祺的文化積累。汪曾祺在《我的創(chuàng)作生涯》中提到，小時(shí)候語(yǔ)文教員對(duì)他的影響是極大的，為他后來(lái)的寫作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！八裕覄衲銈円龑?dǎo)你們的學(xué)生，一個(gè)是多讀一些中國(guó)古典作品，另外讀一點(diǎn)民間文化。這樣使自己的語(yǔ)言，有較多的文化素養(yǎng)。”中學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，應(yīng)當(dāng)將有限的課外閱讀時(shí)間用在閱讀經(jīng)典著作上。

汪曾祺是一位在復(fù)雜的時(shí)代洪流中仍能安然自處的老作家，他在八十年代的大器晚成絕非偶然。作為一代又一代的精神讀本，汪曾祺的作品和其中寶貴的創(chuàng)作思想對(duì)當(dāng)今中學(xué)生寫作有著重要的借鑒意義，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)下中學(xué)寫作教學(xué)更是有著非同尋常的關(guān)照。在核心素養(yǎng)的導(dǎo)向下，我們都應(yīng)該具備的共識(shí)是寫作教學(xué)不僅是考場(chǎng)作文的一個(gè)磨練場(chǎng)，其涉及的意義是超出寫作本身的，寫作是一種關(guān)乎人、關(guān)乎生命的創(chuàng)造性活動(dòng)。因此在寫作教學(xué)中不應(yīng)把考場(chǎng)作文作為目的，作文分?jǐn)?shù)只是學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的附麗，寫作只是一個(gè)過(guò)程，其指向的終歸是核心素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

[1]榮維東.回歸本真 回到正軌——2016年高考作文命題反思[J].語(yǔ)文建設(shè)，2016（19）：10-13.

[2]汪曾祺.汪曾祺全集（全十二冊(cè)）[M].人民文學(xué)出版社，2019.

[3]中華人民共和國(guó)教育部.義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2022.

[4]王榮生.寫作教學(xué)教什么[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2014.

[5]教育部.完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要.國(guó)家教育部，2014.

[6]倪寶元.語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)文教育[M].上海：上海教育出版社，1995.

[7]趙飛.寫作：風(fēng)物語(yǔ)——指向?qū)徝赖膶懽鹘虒W(xué)[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2022.

[8]潘新和.語(yǔ)文：表現(xiàn)和存在[M].福建人民出版社，2017.

[9]翟文鋮.文化視域中的汪曾祺研究[M].北京大學(xué)出版社，2020

[10]孫郁.汪曾祺的魅力[J].當(dāng)代作家評(píng)論，1990（06）：65-69.

[11]羅崗.“1940”是如何通向“1980”的？——再論汪曾祺的意義[J].文學(xué)評(píng)論，2011（03）：113-122.

[12]邱迪.汪曾祺作品的語(yǔ)文教學(xué)研究[D].南京師范大學(xué)，2014.

（作者單位：集美大學(xué)）