周陽 吳玥

摘要：文化是設(shè)計的底色，設(shè)計史與人類的發(fā)展史是一同書寫的，其影響著文化的發(fā)展，又成為文化的一部分。透過不同階段的設(shè)計的特點，能夠洞悉當(dāng)時文化的動向。從文化傳播的視角，梳理中國設(shè)計史的發(fā)展脈絡(luò)，從古代的繁榮、近代的沉淪、現(xiàn)代的追趕、如今的復(fù)興，中國設(shè)計隨著中國經(jīng)濟基礎(chǔ)、國家軟實力一同變化。如今中華民族走在復(fù)興之路上，硬實力已經(jīng)站在世界前列，而軟實力則與之不匹配。在經(jīng)歷了工業(yè)時代給城市帶來的文化失落之后，文化尋根的實踐悄然興起。中國設(shè)計總是隨社會文化思潮發(fā)生轉(zhuǎn)變，而當(dāng)下需要從模仿回歸到尋根之上，走具有中國特色設(shè)計道路。文章以中國設(shè)計史的變遷為研究對象，以設(shè)計文化的變遷和傳播為導(dǎo)向，分析古代中國設(shè)計注重實踐和儀式雙重導(dǎo)向的時代特點，探究近代中國設(shè)計西化的內(nèi)因，剖析現(xiàn)代中國經(jīng)歷生產(chǎn)力大發(fā)展后尋找設(shè)計之源的過程，以期站在文化傳播的視角下，推動中國設(shè)計依托傳統(tǒng)文化走上復(fù)興之路。

關(guān)鍵詞：底色；尋根；文化傳播；中國設(shè)計史

中圖分類號：J509 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）16-00-03

設(shè)計是社會文化的具象呈現(xiàn)。自人類有了物質(zhì)生產(chǎn)生活開始，設(shè)計便圍繞生活的方方面面展開。在深入研究中國歷史，樹立文化自信的旗幟引領(lǐng)下，中國設(shè)計史尋根研究迅速發(fā)展［1］，中國設(shè)計將承載中華文化，迎來復(fù)興前的最終準(zhǔn)備。

近年來，隨著經(jīng)濟發(fā)展與文化強國戰(zhàn)略的推進，對中國設(shè)計本源的探究與未來發(fā)展的思考成為愈發(fā)緊迫的問題。中國的工藝傳統(tǒng)、設(shè)計傳統(tǒng)到底是什么？對今天到底有什么價值？對這些問題的思考，國內(nèi)學(xué)者基于從具體到器物的發(fā)展和工藝設(shè)計背后的文化發(fā)展兩條主線，展開深度探討［2］。祝帥聚焦20世紀(jì)以來的設(shè)計理論發(fā)展，結(jié)合文化與設(shè)計的啟蒙，梳理近當(dāng)代設(shè)計研究中的機遇與挑戰(zhàn)［3］；張黎從設(shè)計史的角度切入，借助物質(zhì)文化與新文化史敘述的內(nèi)核，將設(shè)計史推向設(shè)計文化史的新層級［4］。近代由國外引入的“設(shè)計”概念如今正被理性看待，并以中國傳統(tǒng)設(shè)計文化為底色被重新解碼。部分學(xué)者以中國引入國外設(shè)計并進入現(xiàn)代設(shè)計為開端，定義中國設(shè)計史，并斷言中國設(shè)計的發(fā)展短暫淺顯，筆者認(rèn)為這限制了研究的對象與范圍，容易導(dǎo)致中國設(shè)計被封鎖在西方定義中。應(yīng)著眼整個歷史長河，以具有審美屬性的、精神價值的、典型的造物活動淡化設(shè)計名詞本身的符號屬性，專注實踐本身。

1 實踐為媒：古代中國設(shè)計的歷史呈現(xiàn)

中國設(shè)計學(xué)之“源”，以制器的“材”“工”概念為邏輯起點，以設(shè)計原理為核心，以“辯民器”為要旨，以儒家禮樂制度為框架，以“巧”“美”的概念為功用，以“明道修齊治平”為社會目標(biāo)，這構(gòu)成了中國設(shè)計學(xué)的早期（早熟）形態(tài)［5］。在漫長的歷史中，中國形成了孕育于農(nóng)業(yè)實踐中、依托自然、天人合一的設(shè)計理念，由此誕生了以農(nóng)耕文化為根基的早期設(shè)計，推動著農(nóng)業(yè)社會物質(zhì)水平的提升和“物”的升級。設(shè)計“物”經(jīng)過勞動實踐不斷改良，推動農(nóng)耕效率不斷提高，進而推動了社會的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合封建王朝的制度、文化，形成與農(nóng)耕文化對比顯著的宮廷文化，由此衍生出古代中國設(shè)計的另一面。以實用主義為內(nèi)核的農(nóng)耕設(shè)計文化與注重審美價值內(nèi)涵的宮廷設(shè)計文化，是中國古代設(shè)計的主體。

設(shè)計物最基本的文化屬性是提高大多數(shù)人的生活品質(zhì)以及提高生產(chǎn)效率，這是設(shè)計物的根本價值［6］，與農(nóng)耕生產(chǎn)實踐中誕生的設(shè)計不謀而合：設(shè)計需要適應(yīng)地方自然條件，提高生產(chǎn)效率，減輕勞動負(fù)擔(dān)，優(yōu)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活實踐，其踐行著從“勞動生產(chǎn)中來、到勞動生產(chǎn)中去”的原則，在實踐中不斷發(fā)展完善。改良與升級后的設(shè)計又獲得了更廣的傳播，也因此獲得了更多的實踐機會。在此過程中，更加適應(yīng)民眾生活生產(chǎn)實踐的設(shè)計被進一步傳播，得到廣泛的認(rèn)可與使用，推動社會發(fā)展，群體認(rèn)同在此過程中被強化，并借此完成了中國古代設(shè)計文化的大一統(tǒng)。

由古代農(nóng)耕文化發(fā)展而來的設(shè)計體現(xiàn)了設(shè)計文化的廣度，而與民間設(shè)計文化相對立的宮廷設(shè)計文化，則更能體現(xiàn)古代中國設(shè)計深度的一面。宮廷設(shè)計文化側(cè)重審美價值與制度文化的展現(xiàn)，因其享有民間設(shè)計不具備的資源，故能集中物力、財力盡可能地打造獨家設(shè)計。與西方宮廷不同，中國古代宮廷是綜合性的建筑群體，集城市廣場、宗教寺廟、辦公機構(gòu)、休閑庭院等于一體，融合了政治、宗教和世俗生活，以皇帝與權(quán)力為核心，體現(xiàn)了中國古代統(tǒng)治者的巨大權(quán)威［7］。中國古代的建筑設(shè)計文化是中國文明高度發(fā)達(dá)的標(biāo)志，不論是城市建設(shè)的設(shè)計文化，還是宮殿、壇廟、陵墓、住宅的設(shè)計文化，乃至亭臺樓閣、園林風(fēng)景的設(shè)計文化都獨樹一幟［8］。以人為本、禮樂等級制度、中庸之道、天人合一等中國傳統(tǒng)思想不斷碰撞、融合，最終發(fā)展形成獨特的設(shè)計理論，深刻地影響著中國古代的建筑設(shè)計和人文思想，造就了我國獨一無二的古典建筑理論體系［9］。

總之，中國古代設(shè)計以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)，中國設(shè)計文化的產(chǎn)生與土地、糧食、生產(chǎn)工具、氣候等農(nóng)業(yè)符號密不可分，其融合了儒家、道家的學(xué)說，最終鋪陳出中國設(shè)計的文化底色。

2 技術(shù)轉(zhuǎn)向：西風(fēng)東漸下的嬗變

近代以來，中國的國門被堅船利炮推開，受西方現(xiàn)代設(shè)計理念的影響，傳統(tǒng)設(shè)計理念幾乎被全盤否定。民間設(shè)計與官方設(shè)計之間的平衡被西方先進的設(shè)計理念打破，以“資本邏輯”“人的邏輯”“環(huán)境邏輯”為核心的西方現(xiàn)代設(shè)計理念向中國設(shè)計發(fā)起了挑戰(zhàn)。

模仿與學(xué)習(xí)成為中國設(shè)計由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的主題。正如培根所言，人通過技術(shù)轉(zhuǎn)型而建立起一個面向宇宙的人類“技術(shù)王國”，最終人經(jīng)由技術(shù)成為自己的上帝［10］。以農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的古代設(shè)計理念遭受工業(yè)文化的沖擊，毫無招架之力。故工業(yè)文化被國人升級為“文明”，如此，以技術(shù)為內(nèi)核、注重征服自然的西方設(shè)計邏輯受到渴望先進技術(shù)、力求跨越式發(fā)展的國人的全面肯定。為了迅速縮小與西方設(shè)計的差距，中國的現(xiàn)代設(shè)計摒棄了傳統(tǒng)設(shè)計文化要素，全身心地投入技術(shù)轉(zhuǎn)向，以期打造出“現(xiàn)代的設(shè)計”。

宮廷設(shè)計的符號、理念跌落神壇，西化成為潮流，中國開啟了以技術(shù)轉(zhuǎn)向為開端的現(xiàn)代設(shè)計史篇章?！叭ネ链嫜蟆庇^念風(fēng)靡，其中又以建筑設(shè)計的變化最為直觀。西方的設(shè)計文化率先走進日常，西式建筑在民間和官方層面得到廣泛的認(rèn)可和傳播，古典主義、哥特復(fù)興等各種風(fēng)格的西式建筑受到追捧，不同的建筑風(fēng)格和代表作品同時流行［11］。這場由技術(shù)傳導(dǎo)的中國設(shè)計領(lǐng)域的“地震”，由城市傳向農(nóng)村，隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化的推進遍及中華大地并影響至今。

自此，學(xué)習(xí)先進的現(xiàn)代技術(shù)成為中國大眾的目標(biāo)，這樣的技術(shù)轉(zhuǎn)向快速改變了物質(zhì)基礎(chǔ)，導(dǎo)致了設(shè)計及文化的突變。

3 文化反?。褐袊O(shè)計文化的本體之思

現(xiàn)代化成為中國近代設(shè)計師的標(biāo)桿，通過打倒“落后”的古典設(shè)計，完成技術(shù)的全力轉(zhuǎn)向。但受制于生產(chǎn)力的巨大落差，強目的性、功能性的中國近代設(shè)計發(fā)展艱難，又隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的完善迎來了新的變化。

西方設(shè)計文化終會遇到水土不服的問題，西化設(shè)計的空中樓閣在中國的現(xiàn)實基礎(chǔ)上越發(fā)站不住腳跟，國人開始重新探尋中國設(shè)計的文化底色。當(dāng)代社會，人們熱衷于通過尋覓物品來滿足物質(zhì)生活需求。在這種情境下，后現(xiàn)代思潮在城市里悄然興起，逐漸影響了設(shè)計者們的思想。與此同時，經(jīng)歷了工業(yè)文明的迅速發(fā)展，后工業(yè)文明及信息時代悄然而至。人們開始注重技術(shù)和人文的結(jié)合，呼吁重建人類的精神家園［12］，文化尋根的實踐活動在此時的中國逐漸拉開序幕。

例如，國潮風(fēng)產(chǎn)品大量出現(xiàn)，并深受人們喜愛。與起初模仿和學(xué)習(xí)西方先進設(shè)計理念相似，最為顯眼而具有低語境的設(shè)計成為人們文化尋根的第一步。從虛無的理念到具體的物件，設(shè)計將目標(biāo)符號化，并展現(xiàn)在設(shè)計品最醒目的地方，突出設(shè)計的定位和理念。但是這樣的貼牌設(shè)計缺乏民族文化的融入，無法引起民眾的共鳴。于是，代表傳統(tǒng)文化的圖騰被設(shè)計領(lǐng)域所關(guān)注。設(shè)計師們開始在古代藝術(shù)品、傳統(tǒng)工藝品中尋找設(shè)計靈感。同時，各領(lǐng)域的符號元素也開始出現(xiàn)在設(shè)計之中，如水墨、神話、生肖、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)文化的符號元素，這些傳統(tǒng)符號成為設(shè)計尋根的新一輪主題。隨著文化尋根實踐的深入，流于表面的符號化設(shè)計逐漸深入，從符號到工藝的挖掘，再到傳統(tǒng)設(shè)計理念的回歸，中國現(xiàn)代設(shè)計終于開始觸及中國傳統(tǒng)設(shè)計文化的底層邏輯。

張岱年先生認(rèn)為，創(chuàng)新所形成的綜合是通過改變舊事物而產(chǎn)生的新事物。這一過程一方面否定了舊事物，另一方面又保留舊事物的優(yōu)點，并將其加以提煉、推廣；同時還有一些創(chuàng)新，最終事物以煥然一新的姿態(tài)出現(xiàn)。設(shè)計的綜合不僅僅是對舊事物的簡單綜合，更是推翻舊思維來創(chuàng)造全新的事物［13］。在設(shè)計層面，推進傳統(tǒng)文化設(shè)計創(chuàng)新的過程，正符合張岱年先生“綜合創(chuàng)新”的理念。傳統(tǒng)文化設(shè)計創(chuàng)新，是真正以中國自身的方式，以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，創(chuàng)新設(shè)計體系的過程［14］。只有立足于自身實際，才能看清民族設(shè)計真正的發(fā)展方向。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)文化是中國設(shè)計的底色，是中國設(shè)計走向世界的基石。由“中國制造”向“中國智造”轉(zhuǎn)型，不僅要實現(xiàn)技術(shù)的升級，更要實現(xiàn)民族文化的嵌入，必須著力打造中國設(shè)計的現(xiàn)代民族設(shè)計內(nèi)核。當(dāng)前是文化自信高漲的時期，是中國設(shè)計蓄勢待發(fā)、提升傳播維度的最佳時期。在民族復(fù)興的機遇期，中國設(shè)計需要明確自我定位，順勢加強民眾對中國設(shè)計的民族認(rèn)同，以高度的文化自信，將中國設(shè)計推向全球。在汲取古代設(shè)計底蘊的同時，要將現(xiàn)實社會的工具理性注入其中，基于中國特色，以設(shè)計展現(xiàn)文化，以設(shè)計推動經(jīng)濟發(fā)展，以設(shè)計加速民族復(fù)興。

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作者簡介：周陽（1999—），男，江蘇揚州人，碩士在讀，研究方向：媒介、傳播史。

吳玥（1999—），女，江蘇揚州人，碩士在讀，研究方向：廣播電視。