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      論“倫理”與“道德”概念的演變
      ——從同一詞源ethos談起

      2023-08-14 19:24:56
      名家名作 2023年10期
      關(guān)鍵詞:西塞羅道德性城邦

      王 超

      在實踐哲學(xué)中,“倫理”和“道德”兩個概念通常被認為是由黑格爾首次做出的區(qū)分。黑格爾使用的分別是德語“Sittlichkeit”和“Moralitt”,二者的詞根“Sitten”和“Moral”最早可以追溯到古希臘時期。然而,這兩個現(xiàn)代意義上截然相反的詞卻是出自共同的希臘文“ethos”。從亞里士多德的倫理德性到西塞羅的道德,古希臘經(jīng)歷了幾個世紀的變革。到了德國古典哲學(xué)時期,倫理和道德又面臨新的問題。本文主要圍繞三方面展開:古希臘的倫理是如何形成的;又是如何演變成了道德;到了德國古典哲學(xué)時期,二者又是從何種意義上被使用并區(qū)分的。

      一、倫理概念的提出

      在古希臘,最早出現(xiàn)的并非道德和倫理,而是“arete”,英文為“virtue”,中文一般譯為“德性”或“德行”。隨著德性概念的發(fā)展,逐漸有了更深層次的變化,在習慣的基礎(chǔ)上才出現(xiàn)了倫理,也就是“ethos”。亞里士多德對此進行改造,從修飾德性的形容詞“ethicos”過渡到獨立的學(xué)科“ethika”?!癮rete”最早在《荷馬史詩》中出現(xiàn),用來表達一種卓越,最初是指事物自然稟賦、特有功能的最優(yōu),這種狀態(tài)放在人身上,同樣是指特有功能的最優(yōu)。例如,馬的功能是奔跑,跑得快就是馬的德性。

      到了亞里士多德時期,形式邏輯已經(jīng)初步建立,學(xué)科分類也基本完成,亞里士多德試圖從邏輯學(xué)的角度來定義德性。在《范疇篇》中,亞里士多德在提出范疇之一的“性質(zhì)”時就提到了德性。此時德性和知識都是作為“習慣”與“狀態(tài)”做對比,表示較為持久和較為穩(wěn)定。值得一提的是,其實這個時候“德性”已經(jīng)與“倫理”有了一定的聯(lián)系。按照亞里士多德的說法,倫理一詞就是從習慣演變而來的,從某種意義上說,為正式提出“倫理德性”做了鋪墊。在《尼各馬可倫理學(xué)》中,亞里士多德直接用范疇先明確靈魂的性質(zhì),即感情、能力與品質(zhì)。在這個基礎(chǔ)上,通過排除法,得出德性是一種品質(zhì),即“一切德性,只要某物以它為德性,它就不但要使該物狀況良好,而且還要給予該物以優(yōu)秀的功能”[1]。顯然,人的本質(zhì)屬性就是理性,最優(yōu)功能同樣也是。靈魂由理性(邏各斯)部分和非理性部分組成。靈魂的非理性部分中有部分是欲望,它在一定程度上受理性的約束?!氨患s束而聽從理性”和“聽從的理性本身”是兩個部分,德性就是根據(jù)靈魂劃分成“理智德性”和“倫理德性”。其中理智德性指的是智慧、理解和明智,而倫理德性包括慷慨與節(jié)制。作為被約束的部分,它關(guān)系著情緒與行為,倫理德性是一種可以選擇的品質(zhì)。

      盡管有著各種各樣的具體德性,但要想在實踐中運用,不可避免地需要所有人達成一種共識,亞里士多德正是通過一種倫理德性的聯(lián)結(jié)構(gòu)成了城邦。而反過來,只有城邦才能促進德性的發(fā)展,這還要回到倫理德性中的“倫理”,也就是習慣。在亞里士多德看來,應(yīng)該先通過習慣培養(yǎng)靈魂。習慣的培育需要城邦的法律,因為城邦中多數(shù)人服從的不是邏各斯而是法律,接受的是懲罰而不是高尚的事物。人只要把法律規(guī)定的事務(wù)當作習慣去執(zhí)行,就不會覺得痛苦了。“這在根本上就是將屬于個人內(nèi)在品質(zhì)的德性同作為風俗習慣的一種生活共同體的制度形式聯(lián)系在了一起。”[2]這種表達就使倫理與美德完全不同,也不再是僅僅表示一種功能,而是一種作為共同體中的個體得以構(gòu)成共同體的條件,盡管只是一種早期的探索,但是所謂的“個體”仍是共同體的一部分。羅國杰梳理了倫理概念的演變過程:亞里士多德把ethos的意義加以改造,先構(gòu)建了一個形容詞ethicos,又構(gòu)建了一門新的科學(xué)ethika。彼時,倫理學(xué)才剛剛成為一門獨立的學(xué)科,與政治學(xué)一樣都是實踐科學(xué)。但到了斯多亞學(xué)派,倫理學(xué)、物理學(xué)和邏輯學(xué)卻構(gòu)成哲學(xué)的三部分,甚至成為哲學(xué)的根本目的。希臘人正面臨前所未有的思想震動,城邦瓦解了。

      二、道德概念的生成

      此前,城邦生活構(gòu)成希臘人最主要的生活方式。隨著工商業(yè)的繁榮和工商階層的發(fā)展,私人生活已經(jīng)逐漸與傳統(tǒng)的公共生活對抗,馬其頓帝國對希臘的征服使這一趨勢的影響更大:舊的城邦體制瓦解,從共同體脫離出的個人開始被迫獨立。在這樣的歷史條件下,哲學(xué)自然而然也會發(fā)生變化,被城邦拋棄的個人亟須一個新的出口。一個原本與希臘文“ethos”同義的拉丁文“mores”最終出現(xiàn)了,而其含義也悄然發(fā)生了變化,甚至成為現(xiàn)代意義上的道德的詞源。

      古希臘晚期的哲學(xué)家把關(guān)注點放在倫理學(xué)上,城邦不只是一個倫理共同體,還承載著希臘人的精神寄托。城邦瓦解,共同體分裂出的個人不得不開始重新思考與自己、與他人、與世界的關(guān)系。盛行的學(xué)派幾乎都是“個人主義”,站在自然整體立場上的斯多亞學(xué)派,以及更為極端的伊壁鳩魯學(xué)派,將人從自然整體的依附中剝離開來,全憑命運安排,以此獲得靈魂的寧靜。整個社會環(huán)境都是圍繞著“從城邦分離出的個人”,盡管那時候的個人仍只是一種早期的、自然的,仍是與整體相關(guān)聯(lián)的個人??杉幢闶窃谶@個意義上,個體也開始出現(xiàn)了。

      西塞羅為希臘文和拉丁文之間的文化交流做出了杰出貢獻,影響深遠。他翻譯了大量古希臘時期的著作,也擴大了拉丁語的范圍,創(chuàng)造出的某些新詞匯一直流傳至今,如“qualitas”(品質(zhì))、“essentia”(本質(zhì))、“moralis”(道德)等[3]。其中“道德”一詞是在其晚年的《論命運》一書中出現(xiàn)的。他把希臘文“ethos”意譯為“mores”,而形容詞就是我們熟悉的“moralis”。作為翻譯的對應(yīng)詞,通??磥矶呤强梢詫?yīng)的,是同一語詞在兩種語言間的轉(zhuǎn)化。不過,兩個詞的實際含義已經(jīng)有了一些細微差別。一方面,這個詞雖然并不是西塞羅直接提出的,但通過這本書討論的主題可以看出其思想傾向。《論命運》是《論神性》的補充,里面包含了西塞羅與希爾提烏斯之間的對話,主要探討自由意志和宿命論的問題。西塞羅攻擊斯多亞學(xué)派的命運觀,認為外部因素可能影響人,但不能真的束縛住人的意志。事實上,晚期斯多亞學(xué)派變成了一種拯救和安慰個人精神的哲學(xué),新畢達哥拉斯主義又復(fù)活了神秘理論,從哲學(xué)家到普通民眾都對宗教形成了一種強烈的渴求。在這種情況下,西塞羅討論神性卻不是從所謂“神”的角度,而是站在人的立場去反對斯多亞學(xué)派的人生觀。后來興起的基督教更是佐證了西塞羅的觀點。另一方面,倫理一詞原本出自亞里士多德,從西塞羅對亞里士多德的倫理解讀也能看出其基本立場。遺憾的是,盡管西塞羅可能閱讀過亞里士多德的作品,但他從未用拉丁文傳播過亞里士多德的學(xué)說。也就是說,雖然亞里士多德和西塞羅面對的是同一個希臘文“ethos”,但西塞羅卻并沒有完全理解亞里士多德和那個城邦時代。他涉獵更多的是希臘晚期的哲學(xué)家,如斯多亞學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派、新畢達哥拉斯學(xué)派,離真正的城邦時代已經(jīng)過很遙遠了。他所寫的《國家篇》《論法律》與亞里士多德的《政治學(xué)》相比也太具體和現(xiàn)實了。西塞羅指出了自然法的實質(zhì),“真正的法律乃是正確的理性,與自然相吻合,適用于所有的人,穩(wěn)定,恒?!鼘m用于所有的民族,適用于所有的時代”[3]。他認為這種法律是超越了一切限制,并且是不可廢除、不可改變的,自然法的范圍是所有人。對西塞羅來說,這個所有人包括希臘人、羅馬人甚至在羅馬內(nèi)的任何民族的人。這樣一種帶有“普遍主義”的視角下有一個隱藏的前提——對個人的重視,對從自然法出發(fā)引出的自由、平等、正義都產(chǎn)生了深遠影響。西塞羅作為政治家的身份,對羅馬社會有著深刻的理解?!墩摴埠蛧防镆舱?wù)摿苏x、德性、政體,但都與亞里士多德時期探討的相去甚遠。那么同樣的“倫理”,或者它的詞根“習慣”,到了西塞羅這里,習慣應(yīng)該是羅馬的習慣,而不是希臘的習慣;倫理也并非基于城邦的共同體,而是羅馬社會龐大疆域下的個體。

      三、倫理與道德的新變化

      經(jīng)歷了中世紀和啟蒙運動,自由意志和理性概念深入人心,到了康德和黑格爾這里的倫理性Sittlichkeit和道德性Moralitt與早期相比也有了更豐富的概念。盡管通常認為是黑格爾第一次區(qū)分了倫理與道德,但黑格爾卻并不是最先使用的??档码m然是個體理性的代表,但在康德的《道德形而上學(xué)》里提到了Sitten。他認為各種各樣的Sittlichkeit對人提出各種要求時不顧偏好,只要是處于自由且具有實踐理性,倫理法則并不是出自內(nèi)在的獸性的考察,也不是對外在的世事的知覺。而他在補充“世事的知覺”的含義,即“發(fā)生了什么以及如何對待它”時對比了詞源概念的原意。“雖然德語Sitten這個詞和拉丁語mores這個詞一樣,都只是行事風格和生活方式的意思。”[4]這段話表明,康德認為這二者原意相同,是一種風俗習慣,指行事風格和生活方式。但是他的Sittlichkeit與原意不同,且正是拋棄了這種原本的含義,倫理法則并不出自外在環(huán)境影響形成的習慣,而只是出自先天的自由和實踐理性。黑格爾幾乎不用Sitten,而是直接用Sittlichkeit,但是在一個“箋注”中還是提及了Sitten,指習慣、風尚,尤其在希羅多德是住所、家的意思。黑格爾還用德語中習慣的含義來解釋倫理中的習慣與居所之間的關(guān)系,他指出,倫理作為存在方式和生活方式具有一種外部現(xiàn)實性,但這不靠外在的習慣與風尚,也不靠內(nèi)在的個人的良心與德性,而是靠善法來維持。顯然,這里的善法不是城邦或共和國的法律,更不是西塞羅的自然法。黑格爾心中的法是建立在自由基礎(chǔ)上的理性的正義之法。倫理性與之前的倫理相比,融入了現(xiàn)代的自由精神與實踐理性,是倫理性得以可能的構(gòu)成性倫理原則及其倫理秩序。暫時拋開二者的立場,僅從詞源的解讀來看,黑格爾對倫理性做出的改造,與上述的康德排除習慣,把倫理性指向自由和實踐理性之間似乎達成了某種共識。

      基于康德個人理性的立場,一般情況下認為道德性是他倫理學(xué)的核心。黑格爾認為,“ 康德的語言習慣偏愛于使用道德這個術(shù)語,他的哲學(xué)的實踐原則幾乎完全限于道德Moralitt這個概念,簡直致使倫理Sittlichkeit的立場不可能成立”[5]。暫且不論倫理性是否真的毫無立場,不過康德使用道德性多確實是一個共識。但實際上,康德的道德性也確實離不開倫理性。在《道德形而上學(xué)的奠基》的導(dǎo)言中,康德認為這本書只是“不使用純粹實踐理性批判的稱謂”,而該書的目的是“找出并確立道德性Moralitt的最高原則”[6]??档抡窃趥惱硇缘幕A(chǔ)上去講道德性,康德這里的道德性與以往的道德相比,在純粹意義上幾乎是可以等同倫理性的。而黑格爾的道德性也是和抽象法、倫理性構(gòu)成客觀精神的三個層次。在他看來,道德性是一種主觀意志的法,只是在內(nèi)心里面覺得應(yīng)該怎樣做,但真正的應(yīng)當只有在倫理中實現(xiàn),“道德性和倫理性都是自由理念的自身發(fā)展的三個階段,是同一個法的不同發(fā)展階段的定在”[7]。

      倫理與道德概念在不同的歷史階段有著不同的特征,但都離不開人的生存方式導(dǎo)致的行為習慣。概念演變的背后是人的生活方式的變遷。古代社會中個人與共同體的關(guān)系密切,為了自我保存不得不集體生活,也不可能有現(xiàn)代意義上的個人,實踐活動都圍繞著集體。但是隨著疆域擴展,原本的方式無法滿足人的需求,新的生活方式下就會形成新的生存規(guī)則。到了現(xiàn)代社會,人已經(jīng)對整個世界都有了全新的認識,思維能力和實踐能力有了極大提升,也需要重新思考與他人和集體的關(guān)系。所以個體理性和集體理性只是在不同的側(cè)面試圖解決同一個問題,也是實踐哲學(xué)的根本問題——人應(yīng)該做什么。倫理性與道德性就是在這種條件下提出的,其以現(xiàn)代社會的自由與理性為基礎(chǔ),但是保有一部分詞源上倫理與道德的歷史印記。

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