【摘 要】漢代畫像石題材豐富、內(nèi)容多樣，是我國文明發(fā)展歷程中的一顆璀璨明珠，從中可以探析漢代社會背景、經(jīng)濟面貌、文化生活等，也能映射出漢代人當時的審美情趣。在全國各地出土的漢代畫像石中動物形象占據(jù)很大比重，其中“牛”的形象最具代表性，這與我國農(nóng)耕民族特點有著必然關(guān)系。本文就以南陽漢畫像石為例，探索不同題材下牛的藝術(shù)形象，希望借由探索畫像中的牛的藝術(shù)形象，為研究漢代農(nóng)耕文明帶來一定的價值和啟示。

【關(guān)鍵詞】南陽；漢代；畫像；牛；藝術(shù)形象

【中圖分類號】K879.4 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）09—022—03

牛在我國古代擔負著農(nóng)耕和運輸重任，是古代社會主要畜力。古代歃血為盟所用到的動物血中，牛血可謂是最高規(guī)格，因為諸侯會盟時，“執(zhí)牛耳者為盟主”。漢代養(yǎng)牛業(yè)興起，極大地推動了當時的農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟進步，牛耕得以大范圍推廣，牛成了古代人們最忠實可靠的合作伙伴。牛也成了歷朝歷代藝術(shù)家作品中的主角之一，漢代畫像石中對于牛的刻畫尤為豐富，漢家藝術(shù)家以現(xiàn)實動物為原型，進行藝術(shù)加工和創(chuàng)造，寄托美好愿景，賦予了牛多重象征意義。

一、南陽漢畫像石中牛形象概述

古時南陽稱為宛，是楚漢文明的重要發(fā)祥地，西漢時南陽是全國六大都會之一，東漢光武帝由此發(fā)跡，因而南陽也有“帝鄉(xiāng)”“南都”的別名，南陽的經(jīng)濟文化在漢朝得到了空前發(fā)展[1]。兩漢時期，南陽地區(qū)厚葬之風盛行，正所謂“生不及養(yǎng)，死乃崇喪”，厚葬在今天社會來看是一大陋習(xí)，但漢代居住于南陽的達官顯貴往往會雇人在石塊上雕刻畫像，用以筑造塋宅大墓。墓室漢畫像中的圖案豐富多樣，頂部多為天文星象，墓室內(nèi)則多為神話故事和主人生前生產(chǎn)、生活場景，其中牛的形象多刻畫于墓室門楣、墓門及門柱之處[2]。南陽漢畫像石除了從事生產(chǎn)勞動的耕牛外，還涉及田獵之牛、角抵之牛、嬉戲牛等，這些與牛相關(guān)的畫像主題明確，奇思妙想、造型夸張，但不會給人以離奇、失真之感，有著極強的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，從中也能反映出漢代政治、經(jīng)濟、文化的方方面面，具有很高的藝術(shù)價值、農(nóng)業(yè)價值和文化價值。

二、南陽漢畫像石中牛的藝術(shù)形象探索

（一）耕牛

東漢泰山太守應(yīng)劭輯錄的《風俗通義》中記載“牛乃耕農(nóng)之本，百姓所仰，為用最大，國家之為強弱也”，可見耕牛在當時社會占據(jù)的重要地位。牛是六畜之一，牛體質(zhì)強壯且較易馴養(yǎng)，而對于牛的馴養(yǎng)也已有數(shù)千年的歷史。兩漢時期，牛耕已得到了普遍應(yīng)用，關(guān)于牛耕諸多文獻都有描述，如《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中“后稷播百谷，稷之孫曰叔均，始作牛耕”，《政論》中也曾敘述趙過教百姓種植，三犁一牛，一天就可耕種一頃地；此外，《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》等著作中對牛的馴養(yǎng)手段也多有描述。

南陽地處中原大地，物華天寶，適宜人類生活居住，也是較早借助牛耕進行勞動生產(chǎn)的地區(qū)。在南陽出土的漢畫像石中耕牛的數(shù)量并不多見，其中南陽英莊漢墓中發(fā)現(xiàn)了雙轅牛車（如圖1）和人牽牛（如圖2）的石畫像，表明當時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件和農(nóng)耕文化有較高水平的發(fā)展，這為研究南陽地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了實物資料。另有出土于臥龍區(qū)白灘的牽?？椗撬迗D（如圖3）與英莊出土的牽牛畫像中牛的形象相近，畫像中的牛軀體高大，四肢發(fā)達，肩峰高聳，但看起來性格頗為溫順，是較為典型的耕種黃牛品種[3]。將牛的形象嵌入牽牛織女星畫像中，很容易讓人想到牛郎身邊的老黃牛，一頭通達人情的耕牛在巧妙構(gòu)思下被刻畫得栩栩如生、合情合理，而神話故事與天文星象的結(jié)合，也說明了漢代就已對天象有了觀測記錄，牽牛星的命名也表現(xiàn)出牛在生產(chǎn)生活中的重要位置。

（二）田獵牛

古人愛好田獵，田獵甚至是一些地區(qū)人民社會生活的一部分，這與當時的社會背景有著必然的聯(lián)系。在秦朝時期，遷移至南陽的人群中有很大一部分人擅長經(jīng)商、捕魚、打獵等活動，這為漢代開展田獵活動奠定了基礎(chǔ)，也因此漢畫像石中包含許多田獵場面（圖4）。在人們持棍棒追趕牛的圖像之中，野牛的體態(tài)和神態(tài)被刻畫得夸張而生動，匠師極力拉長牛的軀體，使得牛的犄角、耳朵和尾巴都顯得瘦且長，四肢也顯得呈前趴后張的狀態(tài)，表現(xiàn)出這頭野牛長于奔跑，而牛驚慌的神態(tài)更是惟妙惟肖，呈現(xiàn)出野牛被獵人追趕時的倉皇之態(tài)[4]。而在整體構(gòu)圖中，人和牛都極具曲線美，加上云氣的襯托，給人以飛騰的感覺，有非常強烈的藝術(shù)效果。

有記載漢時常有野牛、老虎等出沒出叢林、沼澤之地，勇壯的人會赤手空拳與野獸搏斗。力士拒虎斗牛圖（圖5）對此進行了生動地刻畫。在力士拒虎斗牛圖像中，左虎右牛力士居于中，體魄強健的力士一手壓著牛的犄角，而頭則朝向老虎，另一只手呈現(xiàn)回擊老虎的姿態(tài)。圖像中兇猛的野牛似被力士壓制，四肢努力撐起身體，畫面動態(tài)感十足。

（三）角抵之牛

角抵是古代的一種競技活動，最初具有作戰(zhàn)屬性，具有格斗性質(zhì)的都稱為角抵，演變后的角抵更具娛樂色彩。兩漢時期的人們崇尚武力，喜愛冒險探奇，并以此作為娛樂活動，《格虎賦》《七發(fā)》《西京雜記》等古籍中都有關(guān)于漢時斗獸的描述。這些也直接反映在了漢畫像石中，在漢畫像石出以角抵為主題的內(nèi)容多有出現(xiàn)。其中南陽五中漢墓中出現(xiàn)的斗牛圖是最為典型的角抵之牛（圖6），畫像石中一人一牛進行抵斗，對人和牛都進行了細致的刻畫，面對身形壯碩、雙角前抵的野牛，壯漢也不落下風，動作流暢地抑制牛的攻擊，在云氣繚繞中，呈現(xiàn)出了一幅人牛相斗酣暢淋漓的場面。南陽畫像石中的牛難以斗過人，表現(xiàn)出的是漢人強悍矯健的雄姿，在粗獷中透露著娛樂活動熱烈的氣氛，也能感受到漢時人們散發(fā)的力量感和自信心，這也是漢時人們精神面貌的縮影。

（四）象人斗牛圖

兩漢時期政治、經(jīng)濟、文化等都空前繁榮，對外經(jīng)濟和文化交流日益頻繁。外國盛行的斗獸、戲獸等表演隨著經(jīng)濟文化交流傳入了中國，隨同朝賀的演出隊伍中有一部分戴面具的表演者，被稱作“象人”。南陽市出土的象人斗牛圖像中（圖7），象人身著特色服飾，手持器物，與體格健壯的牛進行搏斗，而在畫像石左側(cè)一個力士也做出備戰(zhàn)姿態(tài)。整幅畫像石布局合理，對人和牛的形態(tài)都進行了生動地刻畫；南陽市發(fā)掘出土的象人斗牛畫像石采用了浮雕加線刻的雕刻技藝，一只奔跑姿態(tài)的牛雕刻于圖像左側(cè)，神情驚恐般回望右側(cè)持有匕首的象人，而象人手中的匕首仿佛要脫手而出，加之背景裝飾的云氣，整個畫面有著強烈的動態(tài)感。

另外在南陽市五中（圖8）、朱公橋、佟莊等地也發(fā)掘出土了相似的象人斗牛畫像石，篇幅所限不再一一列舉。古籍中將象人斗牛視為一種促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的活動，古人會在特定節(jié)氣中用泥土制作牛的形象置于田間，表達對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和土地的敬畏心理和祈求豐收的美好愿望，如東漢王充在《論衡》中對此就有記載。南陽出土的象人斗牛圖數(shù)量很多，可見漢時斗獸、戲獸技術(shù)頗為流傳，而在民間或官紳群體中進行的象人斗人也受外國表演者的影響，進行斗獸、戲獸的藝人，同樣戴著面具進行表演（圖9），可見中外文化在相互影響、相互交融中創(chuàng)新發(fā)展。

三、漢畫像石牛的形象與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系

漢時許多皇親貴胄生活于南陽，這與南陽特殊的政治條件和地理位置有著密切關(guān)系。而適宜的氣候和肥沃的土地肥沃也為此地牛的生長提供了優(yōu)越的環(huán)境和條件，養(yǎng)牛技藝的發(fā)展進一步推動了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件和農(nóng)耕文明的發(fā)展。從挖掘出土于南陽漢畫像石中豐富多樣牛的形象中，我們看到了溫順、勤勞的黃牛，這是農(nóng)耕時代財富的象征，也表現(xiàn)出當時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系中安寧祥和的自然生態(tài)。而在漢畫像石中斗牛、田獵牛等形象中，我們也能探析在高度發(fā)達的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件和農(nóng)耕文明支撐下，兩漢時期古人豐富多樣的文化娛樂活動。南陽漢畫像石中牛的形象就像一面鏡子，折射出漢時人們生活的方方面面。

四、結(jié)語

兩漢時期是中國歷史發(fā)展過程中最為輝煌的時期之一，國富民強，政治、經(jīng)濟、文化空前繁榮。南陽漢畫像石中牛的形象豐富多樣、造型各異，耕牛溫順有韌性、斗牛敢拼有活力等，從漢畫像石中牛的形象側(cè)面反映出漢代社會的生產(chǎn)生活情況。同時，南陽漢畫牛在農(nóng)業(yè)發(fā)展、藝術(shù)及審美等方面都具有極高價值，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在漢畫苑中熠熠生輝。

參考文獻：

[1]李東珺.南陽漢畫像石中闕的建筑藝術(shù)特點研究[J].中國建筑裝飾裝修，2022（9）.

[2]鄭亞萌.南陽漢畫像石中舞姿形象的梳理與辨析[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2021（1）.

[3]徐玉玲.南陽漢畫像石中的動物肖形研究[D].濟南：山東大學(xué)，2012.

[4]李建.淺論漢畫像石中動物形象造型技巧與藝術(shù)成就——以河南南陽漢畫像石為例[J].青年文學(xué)家，2010（9）.

作者簡介：魏振華（1997—），男，漢族，山東淄博人，碩士，東北師范大學(xué)，研究方向為戰(zhàn)國秦漢考古。