青年“生活悖論”現(xiàn)象的分析與應(yīng)對(duì)

摘 要：當(dāng)代部分青年的生活呈現(xiàn)出悖論化的特征，主要表現(xiàn)在他們的適度休閑實(shí)現(xiàn)度與效率提升有待協(xié)調(diào)、精神豐盈度與物質(zhì)條件改善有待同頻、價(jià)值意義感與受教育程度提高有待共振以及良好心態(tài)形塑與信息加速供給有待平衡。效率對(duì)欲望存在助推作用的可能性、物質(zhì)與精神存在對(duì)沖效應(yīng)的可能性、知識(shí)對(duì)信仰存在解構(gòu)作用的可能性以及信息供給與接收存在張力的可能性，是造成“生活悖論”現(xiàn)象的主要原因。應(yīng)對(duì)“生活悖論”現(xiàn)象，要區(qū)分效率導(dǎo)向的應(yīng)用場景以保障青年的適度閑暇、提煉物質(zhì)文明的意義內(nèi)涵以豐富青年的精神世界、挖掘知識(shí)教育的價(jià)值意蘊(yùn)以增強(qiáng)青年的信仰力量、加強(qiáng)信息供給與接收治理以培育青年的良好心態(tài)。

關(guān)鍵詞：青年；“生活悖論”；價(jià)值意義；精神世界

中圖分類號(hào)：D43

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2023）08-0065-08

基金項(xiàng)目：教育部高校思想政治理論課教師研究專項(xiàng)重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“高校思政課發(fā)揮新時(shí)代愛國主義教育主陣地作用研究”（20SZK10280003）階段性成果。

作者簡介：陶志歡（1982—），男，安徽太和人，上海大學(xué)文化遺產(chǎn)與信息管理學(xué)院副教授，上海大學(xué)馬克思主義研究院特邀研究員，研究方向：青年思想與教育。

如今越來越多的青年受益于現(xiàn)代化建設(shè)所取得的巨大成就，比如不斷提高的勞動(dòng)效率、不斷改善的物質(zhì)條件、逐步提高的受教育程度以及日益豐富多樣的信息供給等。但部分青年在享受現(xiàn)代化的便利時(shí)，也不同程度受其所擾，當(dāng)他們向著美好生活?yuàn)^斗時(shí)，一定范圍的負(fù)效應(yīng)也接踵而至，生活呈現(xiàn)程度不等的悖論化現(xiàn)象。對(duì)此，積極探究有效應(yīng)對(duì)措施，培育青年養(yǎng)成良好心態(tài)成為當(dāng)前做好青年工作的重要課題。

一、青年“生活悖論”現(xiàn)象的表征呈現(xiàn)

（一）適度休閑實(shí)現(xiàn)度與效率提升有待協(xié)調(diào)

如今的制度變革和結(jié)構(gòu)優(yōu)化多是以激發(fā)青年人的生產(chǎn)積極性和人際競爭性來提升效率為目的的，科技發(fā)展的初衷更是如此，它們希望以此來壓縮人的工作時(shí)間，以便留出更多休閑空間。然而，充滿悖論的是仍有部分青年抱怨沒有時(shí)間，更缺少放松的空間。他們忙著工作和賺錢，忙著奔向一個(gè)未來，且時(shí)常以“言忙”來彰顯自我價(jià)值。在推崇天道酬勤、自我奮斗的文化里，懶惰是被批判的對(duì)象。由于在有限時(shí)間里才可能把事情做得高效，效率本身就包含著時(shí)間因素，無限的時(shí)間排除高效工作的可能性，因此也不排除有青年把本該屬于自己的時(shí)間主動(dòng)交出的可能性，即主動(dòng)尋求忙碌。理論上而言，在有限的時(shí)間里把有限的事做好才是當(dāng)代青年面對(duì)時(shí)代有所凸顯的超產(chǎn)化趨勢(shì)該有的平衡智慧。這種超產(chǎn)化趨勢(shì)主要體現(xiàn)在如今社會(huì)越發(fā)凸顯生產(chǎn)的過量、信息的過載以及消費(fèi)的過度。效率的提升時(shí)常伴隨著青年人勞動(dòng)強(qiáng)度的不斷增大。在“996”、狼性文化、飽和工作制較為流行的大環(huán)境下，部分青年人經(jīng)常要承擔(dān)高時(shí)長、高負(fù)荷的工作，而有的單位管理者還在營造“只有拼命向前跑，才能夠留在原地”的文化。調(diào)查顯示，79.9%的受訪者表示自己的工作需要加班，其中，33.3%的受訪者經(jīng)常加班，46.6%的受訪者偶爾加班；在有加班經(jīng)歷的受訪者中，71.9%感覺加班影響到了正常生活［1］。

（二）精神豐盈度與物質(zhì)條件改善有待同頻

當(dāng)代青年人追求物質(zhì)生活條件改善的同時(shí)也希望獲得精神世界的滿足和充盈。隨著我國全面建成小康社會(huì)，尤其中等收入群體規(guī)模的逐漸擴(kuò)大，更多青年人的生活達(dá)到超越小康的富裕水平。然而，在物質(zhì)條件改善的同時(shí)，仍有小部分青年崇拜“佛系”，選擇“躺平”，迷戀“擺爛”，“喪心態(tài)”在小范圍內(nèi)也不同程度有所顯現(xiàn)。物質(zhì)條件越好的地方，青年人抑郁的發(fā)生率通常越高［2］。對(duì)1296位年輕人的調(diào)查顯示，六成人對(duì)自己目前的財(cái)務(wù)狀況不滿意，其中15%的人非常不滿意，“窮”幾乎成了部分年輕人自我認(rèn)知的一種共識(shí)。且值得注意的是，青年對(duì)于“沒錢”“有錢”的定義各不相同，不少人即便已經(jīng)年薪遠(yuǎn)超所在城市和同齡人的平均水平，對(duì)金錢依舊存在著“不滿”“渴望”和“焦慮”［3］。可以說，部分青年的精神豐盈度未與物質(zhì)條件改善完全同步，甚至有時(shí)還呈現(xiàn)一定程度上的負(fù)相關(guān)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分青年感受到的生活壓力時(shí)常與經(jīng)濟(jì)增長一起攀升。更多青年人的物質(zhì)生活的確在改善，但部分青年對(duì)其重要性的體驗(yàn)卻未必一定增加。以青年人的城市生活滿意度為例，城市發(fā)展水平與青年生活滿意度之間并非線性關(guān)系，其滿意度先隨著城市發(fā)展水平而提升，但當(dāng)城市發(fā)展超出一定水平后，滿意度則呈下降趨勢(shì)［4］。

（三）價(jià)值意義感與受教育程度提高有待共振

真正的教育應(yīng)該讓受教育者生活得更美好，尋求生活的價(jià)值意義感是美好生活的應(yīng)有之義。目前，我國九年義務(wù)教育早已普及，非義務(wù)階段的教育規(guī)模和質(zhì)量也得到了顯著提升，特別是高等教育的大眾化和普及化使更多青年有機(jī)會(huì)走進(jìn)大學(xué)校門。青年受教育程度得到提高是不爭事實(shí)，加之社會(huì)信息相比以往更為豐富，可以說，沒有任何一代青年有如今青年更為豐富的知識(shí)存量。但總體而言，受教育程度越高者，自我體驗(yàn)到的壓力反而更大些，呈現(xiàn)出隨著知識(shí)的增長壓力一起增長的態(tài)勢(shì)，以至于有的青年人發(fā)出了這樣的感慨：為什么懂得那么多道理，卻依然過不好自己的生活。更有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，往往是那些優(yōu)秀的孩子更容易得“空心病”［5］，即在目前教育體制下，那些更會(huì)考試即擁有更多知識(shí)的孩子得無聊感和無意義感“空心病”的幾率反而更高。另一項(xiàng)調(diào)查也顯示，在教育層面，青年網(wǎng)民的焦慮感隨著教育水平的升高而升高?！霸絻?yōu)秀、越努力、越焦慮”，是精英高校青年中存在的又一個(gè)問題［6］。需要指出的是，文化和教育的確存在一定關(guān)聯(lián)，但并非一回事，且在某些缺失文化的環(huán)境影響下，時(shí)常出現(xiàn)受教育程度越高者越精于利己的情況，這種精于利己通常是促發(fā)價(jià)值意義感虛無的重要誘因。

（四）良好心態(tài)形塑與信息加速供給有待平衡

外在信息的豐富性原本是解決部分青年人內(nèi)心貧瘠的重要方式，但如今信息的豐富性甚至超產(chǎn)化趨勢(shì)與青年個(gè)體自我能接觸與可接受能力的有限性產(chǎn)生巨大張力。以往多是為解決問題而尋找信息，現(xiàn)在時(shí)常是用無用的信息來制造問題。需知，信息獲取成本和滿足自身合理需求的有效信息獲取成本往往成反比。更具諷刺意味的是，一邊“灌雞湯”、一邊“打雞血”的信息環(huán)境，時(shí)常讓部分青年人無所適從。那些不能有效自我調(diào)控的青年人因信息帶來的視野開拓機(jī)會(huì)逐漸渺茫，敏感性越來越低，壓迫感和心理負(fù)擔(dān)越來越重。收件箱里的未讀消息、微信中的未回信息和未閱讀的網(wǎng)絡(luò)推文，像每月到期的信用催款單一樣給部分青年帶來壓迫和焦慮。這是一種生怕錯(cuò)過什么的焦慮，既包括錯(cuò)失前的恐懼和擔(dān)心，也包括錯(cuò)失后的失落與不安，不僅是對(duì)信息的反應(yīng)，也是對(duì)體驗(yàn)的反應(yīng)。調(diào)查顯示，73.2%的受訪者覺得微信群消息太多，生活受到了打擾；52.9%的受訪者覺得微信群使得自己時(shí)刻處于社交狀態(tài)，耗費(fèi)精力；39.4%的受訪者認(rèn)為無聊、無用消息太多，信息過載；35.6%的受訪者覺得微信群模糊了生活和工作的界限［7］。如此體驗(yàn)使青年開始對(duì)發(fā)出的信息是否構(gòu)成對(duì)他人的騷擾及由此帶來的心理負(fù)擔(dān)越發(fā)擔(dān)心起來。另外，部分青年在社會(huì)治理日益智能化和數(shù)字化時(shí)代還時(shí)常會(huì)焦慮于各種數(shù)據(jù)填報(bào)，擔(dān)心因某個(gè)環(huán)節(jié)的拖拉而影響了自己的正常生活。

二、青年“生活悖論”現(xiàn)象的成因分析

（一）效率對(duì)欲望存在助推作用的可能性

人發(fā)明工具原本是為提高效率，但工具的使用卻時(shí)常反向綁架了人。“不言而喻，隨著機(jī)器的進(jìn)步和機(jī)器工人本身的經(jīng)驗(yàn)積累，勞動(dòng)的速度，從而勞動(dòng)的強(qiáng)度，也會(huì)自然增加?！?［8］如今部分青年由機(jī)器支配逐漸變?yōu)橛尚畔⒅?，未來也不排除其成為人工智能受害者的可能性?！叭祟惖闹腔墼谧约旱膭?chuàng)造物面前感到迷惘而不知所措了?！保?］信息密集度較高的互聯(lián)網(wǎng)公司幾乎是青年人的主戰(zhàn)場，也是過勞的重災(zāi)區(qū)，這種互聯(lián)網(wǎng)大廠多出于制造員工間的競爭和更易控制的目的，時(shí)常采用一種較為精明的活多人少、高工資的做法。同時(shí)，人對(duì)電腦的依賴使得人需花費(fèi)更多腦力來編制程序和開發(fā)功能，在提升人用電腦體驗(yàn)上花費(fèi)更多心思。“技術(shù)所助長的無知是對(duì)我們自己的無知，而這正是我們想認(rèn)識(shí)的最重要的東西?！保?0］人為自身欲望制造工具，然而工具卻在不自覺地塑造著人的身體和思維，助推人欲望的增長：人們很自然地認(rèn)為既然工作可以如此有效率，那么工作外的其他事也一樣可以高效完成，即全社會(huì)對(duì)效率的極端重視無形中營造了一種強(qiáng)制性的文化。由于“忙”（不管真假）是當(dāng)下一種公認(rèn)度較高的基本職業(yè)道德，它有可能綁架青年，使得有時(shí)“假裝很忙”也成為一種基本的職業(yè)技巧，這導(dǎo)致精力資源的錯(cuò)配乃至浪費(fèi)，而且在假裝中不知不覺入戲太深，使得青年過多專注零碎的短期任務(wù)，最終可能導(dǎo)致碌碌無為。更甚者，這使得部分青年即便是在非工作時(shí)間也不能心安理得地休閑和放松，甚至一旦如此就有一種不夠敬業(yè)的負(fù)罪感。調(diào)查顯示，有近六成的人在什么都不做的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生罪惡感。糊里糊涂花掉寶貴的周末時(shí)間，是導(dǎo)致年輕人不快樂的一個(gè)原因［11］。

同時(shí)，效率提升往往依靠高精細(xì)分工支撐的規(guī)?；图卸葋韺?shí)現(xiàn)，這就要為參與規(guī)?；械娜酥朴喐嗳后w標(biāo)準(zhǔn)以實(shí)現(xiàn)參與其中的各類人群的協(xié)同性，而為了這些集體標(biāo)準(zhǔn)的有效執(zhí)行，身處其中的青年人的壓力往往也會(huì)增大，甚至?xí)r常出現(xiàn)勞動(dòng)者為落實(shí)勞動(dòng)規(guī)定比投入勞動(dòng)本身花費(fèi)更大精力并帶來更大壓力的現(xiàn)象，人們受困于自己所創(chuàng)立的規(guī)則，部分青年出現(xiàn)了發(fā)展更為單一而畸形的同質(zhì)化。“既然人天生就是社會(huì)的生物，那他就只有在社會(huì)中才能發(fā)展自己的真正的天性，而對(duì)于他的天性的力量的判斷，也不應(yīng)當(dāng)以單個(gè)個(gè)人的力量為準(zhǔn)繩，而應(yīng)當(dāng)以整個(gè)社會(huì)的力量為準(zhǔn)繩?！保?2］生活在一個(gè)致力于時(shí)時(shí)處處節(jié)約時(shí)間和成本的社會(huì)文化氛圍和觀念意識(shí)形態(tài)中的青年人將發(fā)現(xiàn)被剝奪的恰恰是其在所謂浪費(fèi)時(shí)間中所珍惜的東西。“‘歷史所實(shí)現(xiàn)的東西和‘時(shí)間所批準(zhǔn)的東西常常是恰好相反的，而‘時(shí)間的批準(zhǔn)也總是在于消滅‘歷史所實(shí)現(xiàn)的東西?！?［13］這種充滿矛盾的現(xiàn)象主要是因?yàn)樾实奶岣咛嵘巳说挠?。效率變革所帶來的壓力被再度分配到每個(gè)人身上，即由效率提高所帶來的更多任務(wù)重新施加于人們，使得人們不得不用原先由于效率提升所帶來的閑暇時(shí)間以迎接由于效率提升所產(chǎn)生的新任務(wù)。效率的提升根本上是科技發(fā)展帶來的，但某種程度上其也抬高了人的欲望指數(shù)，加速拓展了人的新的欲望空間，在為人從事更多勞動(dòng)提供了便利同時(shí)，也順便注入了不同程度上的過勞。

人發(fā)明工具原本在于提高生產(chǎn)勞動(dòng)效率、解放自己，后來發(fā)現(xiàn)這的確實(shí)現(xiàn)了我們當(dāng)初預(yù)想的那一面，但同時(shí)也帶來了預(yù)料外的另一面。如果把一切悠閑和沉思從人類的生活中剔除，那么人類將可能終結(jié)于一種致命的超積極性之中。正如馬克思所言：“財(cái)富的尺度絕不再是勞動(dòng)時(shí)間，而是可以自由支配的時(shí)間?！保?4］其實(shí)我們都在不自覺地以個(gè)人體驗(yàn)感來決定事物的進(jìn)步與否。身心若時(shí)時(shí)處處（有時(shí)迫于外在強(qiáng)制）急于跟隨效率提升的步伐而起伏則會(huì)適得其反，會(huì)給部分青年帶來身心疲憊的過勞感。

（二）物質(zhì)與精神存在對(duì)沖效應(yīng)的可能性

客觀而言，物質(zhì)與精神不存在必然的正相關(guān)或負(fù)相關(guān)關(guān)系：物質(zhì)條件較差時(shí)，人的精神狀態(tài)有好有壞，物質(zhì)條件改善后，人的精神狀態(tài)依然有好有壞，因人而異。因此，人的精神狀態(tài)并不主要取決于客觀的物質(zhì)條件，而更多決定于人怎樣主觀地看待和解讀這種物質(zhì)條件。

“人們?nèi)绾味x社會(huì)情境往往比客觀現(xiàn)實(shí)本身更重要?！保?5］33有的青年人的精神狀態(tài)隨著物質(zhì)條件的改善而變好，而有的青年人的精神狀態(tài)隨著物質(zhì)條件的改善反而變壞。后者分為兩種情形：一是由于人的本性中存在這樣一種內(nèi)在的傾向性，對(duì)已獲得的東西的重要性的體驗(yàn)感往往是逐漸下降的，卻相對(duì)高估期望獲得但卻暫時(shí)未獲得的東西的價(jià)值，且事物的易得性容易降低人們對(duì)它價(jià)值的認(rèn)同感以及由奮斗所帶來的真切的成就感。欲望不僅來自于生理，更決定于心理。這就會(huì)導(dǎo)致：“整體客觀條件改善的時(shí)候，期望也會(huì)隨之膨脹，于是雖然客觀條件可能已經(jīng)大幅提升，我們卻可能還是像以前一樣不滿。”［16］高期望值常帶來低滿意度，因?yàn)檫@時(shí)人的起錨點(diǎn)抬高了，對(duì)事物的預(yù)期不同程度上也發(fā)生了一定的變化?；舾ゾ驼J(rèn)為：“已經(jīng)擁有許多而想擁有更多的人，其失意感要大于一無所有而只想擁有一點(diǎn)點(diǎn)的人。另外，只缺一樣?xùn)|西的人也會(huì)比缺很多東西的人更不滿。”［17］63需知，“人對(duì)物質(zhì)的依賴源自人的生物性，但是，人的生物性物質(zhì)需求是特定的、有限的?，F(xiàn)代文化有把人的物質(zhì)需要無限擴(kuò)大化的傾向”［18］。如果說動(dòng)物僅僅滿足于“活著”，那么人通常時(shí)刻在琢磨的是“如何活得更好”。雖然人們的物質(zhì)生活水平總體在提高，但同時(shí)整個(gè)社會(huì)對(duì)青年人的要求也相應(yīng)變高了。有的青年人的收入不僅要跑贏物價(jià)上漲，還要跑贏同齡人、跑贏社會(huì)的各種標(biāo)準(zhǔn)和節(jié)奏，尤其是還要時(shí)常滿足與自己成長經(jīng)歷和思維方式有所不同的父母的期許。不但要承受自己的失敗和挫折，同時(shí)還要面對(duì)別人的成功和榮耀，加之部分青年沒有活成父母想要的樣子，從而被戴上“新型不孝”的帽子，所以沮喪情緒在所難免。原因就在于青年與過往的自己以及如今的他人之間的縱向和橫向比較。通常情況下，與縱向比較相比，橫向比較對(duì)青年人精神感受的影響更大，因?yàn)槿说纳顖鲇蛟诋?dāng)下，歷史和未來只存在于思維觀念中，沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現(xiàn)實(shí)是生命確實(shí)占有的唯一形態(tài)。孟德斯鳩曾直言不諱地指出，如果你僅僅想要幸福，這一點(diǎn)也不難，難的是我們總期望比別人幸福。有時(shí)甚至在縱向比較下有的人即使有所退步和受損，但若能讓他人退步更多和受損更大，他們也樂意為之。橫比具有比縱比的壓倒性優(yōu)勢(shì)，共時(shí)性對(duì)人們的影響通常遠(yuǎn)大于歷時(shí)性。

物質(zhì)條件發(fā)展到一定程度后，由于部分青年人原本就是僅僅為更好的物質(zhì)條件而奮斗的，當(dāng)這些目標(biāo)達(dá)成或接近達(dá)成后其就逐漸失去了奮斗的方向感和意義感，精神匱乏。加之人的奮斗性一般要體現(xiàn)在具體事物上，不宜停留在一個(gè)空洞的觀念或口號(hào)上，因此物質(zhì)的豐富性也易解構(gòu)青年人的奮斗性。同時(shí)，也不排除一部分青年沒有明確的生活方向，所以當(dāng)他為一種所謂的“富足的”生活而努力奮斗的時(shí)候，也讓自己陷入了一個(gè)無盡的序列之中，從而導(dǎo)致一種結(jié)果：部分青年看似表面上很富有，由于難以看到盡頭，他們反而體驗(yàn)到一種深深的匱乏感。另外，在改革中失勢(shì)的少部分青年也會(huì)因?qū)嶋H經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位影響其對(duì)生活狀況的滿意度，進(jìn)而影響其對(duì)社會(huì)形勢(shì)向好度的主觀判斷。自證預(yù)言的性質(zhì)易導(dǎo)致其內(nèi)在的自我否定性，不滿心態(tài)易促發(fā)和累積。需知，“困苦并不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生不滿，不滿的程度也不必然與困苦的程度成正比。不滿情緒最高漲的時(shí)候，很可能是困苦程度勉強(qiáng)可忍受的時(shí)候，是生活條件已經(jīng)改善，以致一種理想狀態(tài)看似伸手可及的時(shí)候”［17］61-62。

（三）知識(shí)對(duì)信仰存在解構(gòu)作用的可能性

信仰本是一種觀念認(rèn)同上的行為追隨，而作為其前提的認(rèn)同感本質(zhì)上是一種人源于安全和保障的需求，有時(shí)真實(shí)，但有時(shí)卻是一種安慰的幻象。盡管真正科學(xué)、充滿真理的信仰未必一定神秘，且通常還需以對(duì)青年人實(shí)施一定的知識(shí)教育作基礎(chǔ)，以經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證，但不少信仰的確包含著神秘主義成分。伴隨青年受教育程度提高和認(rèn)知提升的是其知識(shí)水平和分析問題能力的提升以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)更真實(shí)而深刻的洞察，當(dāng)事物的真相越發(fā)顯現(xiàn)時(shí)，促發(fā)其向往與信仰的神秘感往往逐漸消失。因?yàn)橹R(shí)和信仰之間不存在必然的正相關(guān)關(guān)系，有時(shí)還可能存在著一定程度上的對(duì)沖。

信仰意味著觀念上的確定性，知識(shí)既可能是不確定性的消除，但其增長也可能帶來新的不確定性。同時(shí)，在情緒的影響偏誤下，人對(duì)自己弄不明白的事常覺得高深莫測，且誤以為高深莫測的時(shí)常是有道理的，而對(duì)于自己已經(jīng)弄清楚的事反而可能會(huì)存在一定程度上的藐視，覺得不過如此?；舾ゾ驼J(rèn)為：“只有對(duì)我們不理解的東西，我們才會(huì)有百分百的信仰。”［17］134同時(shí)，更高的受教育程度往往還意味著更開闊的視野、更豐富的閱歷及由此帶來的更開放多元的價(jià)值取向，而價(jià)值取向的多元化正是一個(gè)國家和社會(huì)主導(dǎo)信仰生成的較大障礙。何況如今部分青年的生活越來越宅，甚至走進(jìn)虛實(shí)不分的元宇宙，知識(shí)多來自網(wǎng)絡(luò)，而網(wǎng)絡(luò)上很多信息還是并不具有普遍適用性的知識(shí)，不少僅是個(gè)人意見或情緒的表達(dá)。搜索引擎和智能算法不同程度阻滯了青年人的思考，長期接受將復(fù)雜事物簡單化的碎片化信息的后果是人的思維的窄化，難以進(jìn)行復(fù)雜的思考。碎片化的信息實(shí)際上是在擴(kuò)充事實(shí)，且通常會(huì)讓人處于“又知曉了新東西”的喜悅中而難以自拔，但實(shí)際上未必增加了事實(shí)之間的聯(lián)系，從而提升思考問題的深度。信息沒有經(jīng)過分析整理就難以形成知識(shí)，知識(shí)沒有加以主觀批判就難以形成思想。高度依賴電子屏使得部分青年人對(duì)線下生活的理解力和承壓力有所下降，而對(duì)現(xiàn)實(shí)的感悟才是生成真信仰的重要條件。

知識(shí)與信仰的撕裂、理性與價(jià)值的對(duì)立、科學(xué)與意義的隔閡在任何時(shí)代都是存在的，當(dāng)前專業(yè)教育中欠缺思想教育、知識(shí)教育中難尋信仰教育，造成思想教育專業(yè)化和信仰教育知識(shí)化尤為突出。信仰更多是精神感悟，邏輯推理的價(jià)值沒有那么大。何況，“‘人類理性不創(chuàng)造真理，真理蘊(yùn)藏在絕對(duì)的永恒的理性的深處。它只能發(fā)現(xiàn)真理。但是，直到現(xiàn)在它所發(fā)現(xiàn)的真理是不完備的，不充足的，而且是矛盾的” ［19］150。知識(shí)的增加意味著人的復(fù)雜性增加而未必是意義感升華。叔本華甚至認(rèn)為：“一個(gè)人擁有越高的智力，認(rèn)識(shí)越清楚，痛苦的程度就越甚。擁有天才的人則最痛苦?！保?0］

（四）信息供給與接收存在張力的可能性

人對(duì)外界的反應(yīng)本質(zhì)上是與周圍環(huán)境的信息和能量交換，其內(nèi)心的平和往往是在與外在信息的平衡中實(shí)現(xiàn)的。“信息既不是物質(zhì)也不是能量，而是一種基于物能的感受性關(guān)系，其成熟形態(tài)即信宿和信源間的感受性關(guān)系過程。”［21］因此，雖然信息的不斷增長是一個(gè)客觀事實(shí)，同樣的信息通過不同渠道、在不同時(shí)段被反復(fù)推送的現(xiàn)象也較為普遍，但是否會(huì)引起青年人的壓迫感和焦慮更多取決于青年人自己。

其實(shí)深入分析可以發(fā)現(xiàn)，所謂的信息超載現(xiàn)象也許是一個(gè)偽命題，因?yàn)槌d是相對(duì)于青年人的正常需求而言的，而對(duì)于正常需求的界定卻取決于青年人的精力和觀念。青年人可以選擇不聽也不看，但技術(shù)的示能性依賴已使更多青年的基本生活難以離開網(wǎng)絡(luò)。多數(shù)人在享受網(wǎng)絡(luò)便利時(shí)，也在受其規(guī)制。青年一旦觸網(wǎng)通常很難合理適度掌控自己的欲望，更何況勾起青年內(nèi)部不合理欲望的信息往往和滿足其正常合理欲望的信息綁定而來，讓其分辨不清和躲閃不及。適度的信息具有撫慰人心的功效，尤其在危機(jī)發(fā)生時(shí)，但供過于求的超產(chǎn)化信息卻使部分青年變得敏感、緊張、煩躁和混亂，從而降低了其生活質(zhì)量。更多的信息使人在面對(duì)世界的更多種解釋時(shí)無所適從，更何況信息供給對(duì)人的認(rèn)知兼具擴(kuò)展深化和限制約束的兩面性以及易于傳播但難于分辨的雙重性。

一方面，信息的增加提升了青年恰當(dāng)合理選擇有效信息的難度，選擇自由反而引發(fā)其焦慮。原因在于不少青年自己都未必知道自己所需的信息是什么，更何況其對(duì)信息的需求還會(huì)隨情境轉(zhuǎn)移而發(fā)生變化。在某一時(shí)點(diǎn)，一個(gè)人可以相對(duì)確定自己是否需要某個(gè)信息，但當(dāng)接觸到更多信息時(shí)，這種需求常發(fā)生變化，特別是由原來的較為堅(jiān)定到一定程度上的相對(duì)搖擺。這正是選擇的悖論效應(yīng)所致，因?yàn)椤斑x擇的悖論——它是指當(dāng)我們面對(duì)越多選擇時(shí)，選擇自由度就越小，因?yàn)槲覀儠?huì)一直拖著試圖找到最好的選擇”［22］?！叭绻織l信息都對(duì)我們產(chǎn)生一些影響，我們的想法就會(huì)不停地改變，就會(huì)被任何試圖吸引我們注意的信息來回推拉。我們也可能會(huì)不知所措，態(tài)度變得麻木，在任何時(shí)候都不知道該相信什么或者懷疑什么。我們馬上就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種優(yōu)柔寡斷會(huì)束縛我們的行動(dòng)。”［15］129因此，“超越通信科學(xué)領(lǐng)域可以很快發(fā)現(xiàn)，信息不僅是不確定性的消除，而且也可以是新的不確定性的根源”［21］。而需求的不斷變化會(huì)為所有信息的入侵可能提供便利。

另一方面，在青年人精力和能力所限下能獲得的信息和想獲得的信息、已經(jīng)了解的信息和可以了解的信息之間存在著日益拉大的鴻溝，增大的差距帶來壓迫感。在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，青年人即便不想打擾別人，也是在非實(shí)時(shí)狀態(tài)下不斷地打擾別人，而且打擾他人可能性和便利度的提升本身就構(gòu)成對(duì)他人心理上的壓力。另外，數(shù)字化變革與治理的邏輯不同程度上也時(shí)常暗含著對(duì)被治理對(duì)象更多便捷化的某種強(qiáng)制性。

三、青年“生活悖論”現(xiàn)象的應(yīng)對(duì)策略

（一）區(qū)分效率導(dǎo)向的應(yīng)用場景以保障青年的適度閑暇

一是在生產(chǎn)流通和公共服務(wù)即更適用工具理性的領(lǐng)域采取效率導(dǎo)向。中國特色社會(huì)主義雖然進(jìn)入新時(shí)代，但我國處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變，不少生產(chǎn)領(lǐng)域相比發(fā)達(dá)國家還有差距，發(fā)展仍不充分，尤其欠發(fā)達(dá)地區(qū)，提高生產(chǎn)效率以盡快增加生產(chǎn)力的總量刻不容緩。“他們?cè)谧约旱陌l(fā)展進(jìn)程中首先必須創(chuàng)造新社會(huì)的物質(zhì)條件，任何強(qiáng)大的思想或意志力量都不能使他們擺脫這個(gè)命運(yùn)?！保?9］332就流通領(lǐng)域而言，雖幾經(jīng)改革，但中間環(huán)節(jié)總體而言還是較多，以至于“沒有中間商賺差價(jià)”成為吸引消費(fèi)者的經(jīng)典廣告詞。如何以更快速度、更低成本實(shí)現(xiàn)商品從生產(chǎn)端流向消費(fèi)者手里仍是流通體制改革的關(guān)鍵。在政府提供的公共服務(wù)領(lǐng)域，“蓋一個(gè)章跑斷腿”“證明你媽是你媽”的現(xiàn)象在某些地方或許減少了，但辦事效率因地而異。目前不少地方都在打造更好的營商和人居環(huán)境，提升公共服務(wù)效率是其中的重要內(nèi)容。

二是在文化體驗(yàn)和精神提升即更適用價(jià)值理性的領(lǐng)域采取價(jià)值導(dǎo)向。此領(lǐng)域行動(dòng)的理性主要不在于對(duì)結(jié)果的追求，而在于主觀上認(rèn)可行動(dòng)的價(jià)值和意義。“效率”不是唯一尤其不是最高的估定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，最高的標(biāo)準(zhǔn)必然看重人的成分，預(yù)見一種工作不僅評(píng)估其成功與否，還要問它是否由努力得來，是否為高尚理想與偉大人格之展現(xiàn)?！叭绻唤?jīng)過努力而完全得到滿足，那么本能和需要很快就會(huì)枯竭，并且留下一種空虛的存在，也就是一個(gè)令人厭煩的間歇時(shí)期，這個(gè)時(shí)期一直持續(xù)到本能和需要重新恢復(fù)時(shí)為止……” ［23］202比如，八小時(shí)工作制之所以被視為進(jìn)步，不是它提高了效率，是因?yàn)樗鹬亓巳俗鳛槟康牡闹黧w地位。效率多是資本快速追求增殖的本性使然。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“必須認(rèn)識(shí)到，資本具有逐利本性，如不加以規(guī)范和約束，就會(huì)給經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來不可估量的危害。”［24］在文化體驗(yàn)和精神提升領(lǐng)域尤其要規(guī)制資本。而且什么事都講究投資收益比，若效率本身就是目標(biāo)，青年在目標(biāo)達(dá)成時(shí)應(yīng)是最滿足的，那他們?yōu)楹芜€急著把目標(biāo)翻頁呢？其實(shí)所謂效率無外乎是以更小成本獲取更大收益，在更短時(shí)間內(nèi)做更多事，但節(jié)省下來的精力和時(shí)間仍需新的事情去填補(bǔ)，青年人才能不那么無聊地存活下去，無事可做并不是其所追求的最優(yōu)狀態(tài)。沒有事情的時(shí)間是沒有意義的?！爸挥袝r(shí)間真正被不同的事實(shí)所充滿這一點(diǎn)才是可以計(jì)算的，而空洞的持續(xù)性的積累究竟是什么意思，根本不可思議?！?［23］57即使是在馬克思所暢想的未來共產(chǎn)主義社會(huì)中，人類也并非無所事事，而是每個(gè)人仍從事著可以最大程度自我實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)工作，勞動(dòng)因此也成為人的“第一需要”。付出更大的勞動(dòng)才會(huì)有更多的成就感，慢慢體會(huì)才能更有滋味，有時(shí)在生活的任何領(lǐng)域都急于求成的青年人反而可能最沒有自信和缺乏安全感。馬克思認(rèn)為：“整個(gè)人類的發(fā)展，就其超出人的自然存在直接需要的發(fā)展來說，無非是對(duì)這種自由時(shí)間的運(yùn)用，并且整個(gè)人類發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間作為必要的基礎(chǔ)?！保?5］生命的質(zhì)量不主要取決于效率，而是源于勞逸結(jié)合基礎(chǔ)上的對(duì)自由的捍衛(wèi)和對(duì)潛能的激發(fā)。只要人類生存空間的邊界未拓展，人類文明最需要的不只是加快速度，而更多的是匡正前進(jìn)方向。

（二）提煉物質(zhì)文明的意義內(nèi)涵以豐富青年的精神世界

一是注重在物質(zhì)活動(dòng)本身中提煉精神元素。任何一種看似單純的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)都可以賦予它獨(dú)有的文化意義和精神內(nèi)涵，“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度”［26］205。人原本就生活在自我編織的意義之網(wǎng)中，這也是人不同于動(dòng)物的獨(dú)有能力。從個(gè)人微觀層面看，如部分青年熱衷炒股，初衷往往是為獲取更多收益，但炒股又不單是一種經(jīng)濟(jì)行為，它本身也是磨練心智的一種精神文化生活方式?？梢砸龑?dǎo)這部分青年在樹立正確投資觀的基礎(chǔ)上挖掘炒股的豐富性意義，從而在這個(gè)看似重復(fù)枯燥的買賣行為中體悟出豐富的精神意涵。從國家宏觀層面看，如不少青年積極投身于社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)，可從物質(zhì)的巨大成就中提煉出中國式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)，增強(qiáng)青年做中國人的志氣、骨氣和底氣，提升其精氣神，使之在為物質(zhì)文明作貢獻(xiàn)時(shí)也獲得精神文明享受。青年人的美好生活是多層面的，既要讓豐富的物質(zhì)比比皆是，也要讓富有的精神處處發(fā)光，實(shí)現(xiàn)精神生活和物質(zhì)生活共同富裕。

二是充分利用物質(zhì)和精神的相互替代效應(yīng)。物質(zhì)和精神在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，物質(zhì)獲取可以助推良好精神體驗(yàn)，而精神獎(jiǎng)勵(lì)也可以彌補(bǔ)物質(zhì)窘迫。物質(zhì)富有的確不等于精神富有，但先進(jìn)的精神觀念反過來可以轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量。從前者看，實(shí)現(xiàn)青年人的精神豐盈確需一定的物質(zhì)條件，這就需要把導(dǎo)向共同富裕的收入分配改革落到實(shí)處，讓部分青年走出“窮累”和“瞎忙”，增強(qiáng)獲得感。從后者看，少部分青年人雖對(duì)自己的個(gè)人物質(zhì)生活前景較為悲觀，但他們也成長于民族偉大復(fù)興的推進(jìn)進(jìn)程中，其遇到的物質(zhì)生活困頓可以在更宏觀的民族和文化自信中被不同程度地消解。恩格斯指出：“在各階級(jí)中必然有一些人，他們既然對(duì)物質(zhì)上的解放感到絕望，就去追尋精神上的解放來代替，就去追尋思想上的安慰，以擺脫完全的絕望處境?！保?6］334何況物質(zhì)豐富并不自動(dòng)帶來精神豐盈，重要的是用精神去支配物欲，用人文價(jià)值去規(guī)制物質(zhì)發(fā)展，擺正精神和物質(zhì)的主客體地位，明確彼此的目的和手段關(guān)系，保證青年在追求正當(dāng)合理的物質(zhì)享受時(shí)不屈從單純的工具理性導(dǎo)向，從而實(shí)現(xiàn)習(xí)近平提出的“促進(jìn)人民精神生活共同富?！钡哪繕?biāo)［27］。

（三）挖掘知識(shí)教育的價(jià)值意蘊(yùn)以增強(qiáng)青年的信仰力量

一是明確知識(shí)價(jià)值導(dǎo)向的根本標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值缺失易導(dǎo)致意義虛無。人們雖未必知道值得追求的東西是什么，但需相信有值得追求的東西存在。雖然不排除青年有時(shí)通過行動(dòng)來驗(yàn)證某種信條的真?zhèn)?，但更多情況是其先相信后行動(dòng)。意義生成需要的不是一般知識(shí)而是能轉(zhuǎn)化為青年信仰的真理。對(duì)一個(gè)務(wù)實(shí)理性的青年而言，往往不是奇跡產(chǎn)生信仰，而是信仰助力奇跡。無信仰的人并不意味著他什么都不信，時(shí)常是其隨便什么都可以信，且相信了就是迷信。知識(shí)教育的本質(zhì)是客觀事實(shí)的傳授，真理性是主要標(biāo)準(zhǔn)；信仰力量的增強(qiáng)則需要意義的引領(lǐng)，價(jià)值性為基本原則。因此，挖掘知識(shí)教育的價(jià)值意蘊(yùn)，前提是以明確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)避休謨問題——事實(shí)命題能否推導(dǎo)出價(jià)值命題的問題。由于價(jià)值的多重性和相對(duì)性，休謨問題至今也沒得到根本解決。我國社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它在內(nèi)涵上不是含糊的，而是極為明確的；在標(biāo)準(zhǔn)上不是相對(duì)的，而是絕對(duì)的。同時(shí)，知識(shí)教育還有服務(wù)政治的要求，這就是習(xí)近平在全國高校思想政治工作會(huì)議上提出的教育要為人民服務(wù)、為中國共產(chǎn)黨治國理政服務(wù)、為鞏固和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度服務(wù)、為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)［28］。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與“四個(gè)服務(wù)”的鮮明價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和政治導(dǎo)向，為我們從浩瀚無邊的知識(shí)教育即客觀事實(shí)的傳授中挖掘和闡釋符合此標(biāo)準(zhǔn)和導(dǎo)向的價(jià)值意涵提供了基本的前提條件。

二是以言傳知識(shí)促進(jìn)隱默知識(shí)升華。波蘭尼在《個(gè)人知識(shí)》一書中提出知識(shí)可分為言傳知識(shí)和隱默知識(shí)。青年人在學(xué)校和社會(huì)中接受的多是言傳知識(shí)，而就青年價(jià)值意義感的提升而言，更為重要的是領(lǐng)會(huì)難以言說的隱默知識(shí)，這種知識(shí)更多是人對(duì)外部世界基于經(jīng)歷和體驗(yàn)的深層感悟。老子曰：“道可道，非常道。”莊子言：“道不可言，言而非也?！笔灞救A認(rèn)為由獨(dú)立思考獲得的真理遠(yuǎn)勝于純粹靠讀書學(xué)來的真理，后者主要是移植的，前者多是內(nèi)生的，不加思考地濫讀或無休止地讀書，所讀過的東西難以刻骨銘心，其部分將不同程度地消失。維特根斯坦甚至略顯極端地認(rèn)為，凡能夠用語言表達(dá)的都是無意義的，凡是想表達(dá)有意義的事情，一旦表達(dá)出來即為荒唐?！皬乃枷胧澜缃档浆F(xiàn)實(shí)世界的問題，變成了從語言降到生活中的問題?！保?9］由于人類視角的存在，對(duì)知識(shí)的追求始終包括信念、激情和直覺在內(nèi)的人的態(tài)度。我們難以只靠客觀理性的“知識(shí)”來指導(dǎo)構(gòu)建青年人的價(jià)值意義感，他們真正需要的決定其人生方向的知識(shí)更多情形下是一種信仰。不少青年對(duì)某種知識(shí)的掌握程度大同小異，只因信念不同便走上了迥異的人生道路。對(duì)青年的教育不能僅停留在言傳知識(shí)上，而要真正觸及其隱默知識(shí)的深處即認(rèn)知和實(shí)踐的隱性根源，使其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知從聽說到接觸、從想象到經(jīng)驗(yàn)、從感知到體悟，以言傳知識(shí)促進(jìn)隱默知識(shí)的提升和轉(zhuǎn)化，以此增強(qiáng)青年人的信仰力量。

（四）加強(qiáng)信息供給與接收治理以培育青年的良好心態(tài)

一是在適當(dāng)控制總量和不斷優(yōu)化結(jié)構(gòu)中加強(qiáng)信息供給治理。一方面，數(shù)字化治理成效要以人的體驗(yàn)為衡量標(biāo)準(zhǔn)，注重提供多樣選擇和替代服務(wù)，減少強(qiáng)迫性嵌入和統(tǒng)一化規(guī)制。尊重私人訂制，做好精準(zhǔn)配送，減少過度信息對(duì)個(gè)體的壓迫。對(duì)于在“只要好好讀書，其他什么都不用干”的養(yǎng)育思想中成長的青年而言，基于自然稟賦基礎(chǔ)上的個(gè)性化發(fā)展或許比可能導(dǎo)致同質(zhì)化的知識(shí)教育更緊迫。要合理適當(dāng)利用智能算法的獨(dú)特價(jià)值為青年的個(gè)性發(fā)展服務(wù)。另一方面，根據(jù)科學(xué)尤其生理學(xué)、醫(yī)學(xué)和心理學(xué)知識(shí)制定不同年齡段青年身心健康的參考標(biāo)準(zhǔn)，并根據(jù)不斷變化的社會(huì)發(fā)展要求和青年人的實(shí)際進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)整，為以青年主體性為基礎(chǔ)控制和優(yōu)化信息提供匹配依據(jù)。助力青年健康的信息及時(shí)豐富充足供給，有害信息堅(jiān)決清除。

二是在想做和能做的平衡兼顧中確立適當(dāng)?shù)男畔⒔邮赵瓌t。信息供給的結(jié)構(gòu)性超載未必是過多，時(shí)常是過于混雜造成的。部分青年因無專注的具體領(lǐng)域，接收信息存在不同程度的盲目性。他們通常并不清楚自己真正想要的是什么，隨信息而搖擺，由此常常覺得信息越來越多。剔除社會(huì)規(guī)則和生活慣性已幫助我們作出大部分的選擇之后，當(dāng)青年聚焦目標(biāo)時(shí)，或許會(huì)發(fā)現(xiàn)真正符合自己需求的高價(jià)值的信息時(shí)常未必夠用。信息接收原則的選擇和確立應(yīng)堅(jiān)持：其一，急需。優(yōu)先關(guān)注當(dāng)下急需的信息，其他信息即便有興趣也要適當(dāng)克制，不斷錘煉延遲滿足力。其二，精簡。人生有限性決定了青年要集中精力以目標(biāo)為指引接收信息并將之轉(zhuǎn)化為知識(shí)，并實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，青年不在于在大腦中存儲(chǔ)更多信息，而重在培養(yǎng)明辨信息真?zhèn)魏驮u(píng)估信息價(jià)值的能力，進(jìn)而提升自身的核心競爭力。其三，創(chuàng)新。由于很多信息是同一理論本質(zhì)重復(fù)化的現(xiàn)象呈現(xiàn)，因此要提升信息透視力，更多關(guān)注反映新理論的信息。

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