論中國式現(xiàn)代化的人民性價(jià)值特質(zhì)

摘 要：鮮明的人民性是中國式現(xiàn)代化的價(jià)值底蘊(yùn)，彰顯了基于國情的中國特色。中國式現(xiàn)代化因人民需要而生，黨群同構(gòu)的現(xiàn)代化方式賦予中國式現(xiàn)代化以人民情懷。中國式現(xiàn)代化以人民為中心進(jìn)行部署謀劃，在堅(jiān)持為了人民、依靠人民和發(fā)展成果由人民共享中，貫徹以人民為中心的發(fā)展理念，彰顯人民群眾的歷史主體地位，滿足人民群眾對美好生活的需要。中國式現(xiàn)代化以宏大的人類視野創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，在理念上堅(jiān)持“人民”概念政治性與集合性的互洽，在實(shí)踐中摒棄西方中心主義現(xiàn)代化發(fā)展邏輯，增強(qiáng)自身人類關(guān)懷的時(shí)空張力。中國式現(xiàn)代化以構(gòu)建自由人聯(lián)合體為理想追求，不斷探索發(fā)展人的社會解放的目的、內(nèi)容和方式，在推動人的各種關(guān)系的優(yōu)化發(fā)展中塑造類本位思維，指明人類前進(jìn)方向。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；以人民為中心；人類命運(yùn)共同體；人類文明新形態(tài)

中圖分類號：D61

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2023）08-0036-08

基金項(xiàng)目：2020年度馬克思主義理論研究和建設(shè)工程特別委托項(xiàng)目“推進(jìn)全球治理體系改革和建設(shè)”（2020MYB040）。

作者簡介：張廣俊（1995—），男，山東聊城人，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。

中國式現(xiàn)代化是人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的嶄新模式，鮮明的人民性特質(zhì)是中國式現(xiàn)代化同其他現(xiàn)代化模式最顯著的區(qū)別之一，也是中國式現(xiàn)代化新道路成功開辟并不斷完善發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理。在中國式現(xiàn)代化新道路的發(fā)展和推進(jìn)中，人民至上是貫穿其中的一條主線，規(guī)約著中國現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略部署和謀篇布局，以人為本的發(fā)展邏輯成功建構(gòu)中國式現(xiàn)代化新的現(xiàn)代性，是超越傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化和西方現(xiàn)代化模式的根本所在，并在追求未來社會的自由人聯(lián)合體中彰顯人本價(jià)值。

一、中國式現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)：因人民需要而生

人類探索現(xiàn)代化的歷程呈現(xiàn)出以生產(chǎn)力發(fā)展為主線，在現(xiàn)代化建設(shè)的方式、路向、理念等方面多元化的趨向和格局。各國的歷史背景、現(xiàn)實(shí)國情等都是影響現(xiàn)代化模式建構(gòu)的重要因素，但一國走什么樣的現(xiàn)代化道路，其根本在于是否立足人民發(fā)展需要以及是否堅(jiān)持以人為本的現(xiàn)代化建設(shè)取向。中國式現(xiàn)代化獨(dú)特的生發(fā)邏輯既是外在力量迫使和推動的結(jié)果，更是中國社會內(nèi)在力量發(fā)展和積累的必然，從這一層面來說，中國式現(xiàn)代化在同黨和人民的雙向選擇中發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)折。

（一）中國式現(xiàn)代化新道路是中國人民的歷史性選擇

馬克思認(rèn)為，人類現(xiàn)代社會是從16世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)開始形成的。無論是地理大發(fā)現(xiàn)還是其引起的殖民戰(zhàn)爭與工業(yè)革命，都是以民族國家為政治存在空間的。也就是說，作為一種以民族振興、國家強(qiáng)盛為導(dǎo)向的發(fā)展實(shí)踐，“現(xiàn)代化啟動的成敗的關(guān)鍵首先應(yīng)從制度與政治層面上去探尋”［1］?？v觀人類現(xiàn)代化發(fā)展史，以往任何現(xiàn)代化模式中人民在政治中的主要地位被弱化、虛化，在某些模式下甚至成為現(xiàn)代化的犧牲對象?，F(xiàn)代化肇始于西方，西方現(xiàn)代化是一個由點(diǎn)到面的漸進(jìn)突破與發(fā)育的過程。馬克思恩格斯在分析資產(chǎn)階級歷史進(jìn)步性的同時(shí)，也深刻揭露了其階級狹隘性和歷史局限性，它們使無產(chǎn)階級成為單純的被剝削工具，不斷讓其他階級“都降落到無產(chǎn)階級的隊(duì)伍里來了”［2］408。因此，從西方現(xiàn)代化模式的形成過程看，其本質(zhì)上不是全體人民共同選擇的產(chǎn)物，這也決定了這種模式在運(yùn)行中對大多數(shù)人民利益的忽視與侵犯。蘇聯(lián)現(xiàn)代化道路的開辟順應(yīng)了廣大人民擺脫剝削的意愿，并依靠人民力量穩(wěn)固了紅色政權(quán)，實(shí)現(xiàn)了社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)踐化。但是在建設(shè)過程中錯誤估計(jì)蘇聯(lián)現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)際，使現(xiàn)代化建設(shè)基本理念脫離實(shí)際，阻礙了社會主義優(yōu)勢的充分發(fā)揮。

近代中國社會發(fā)展的特殊性形塑了中國現(xiàn)代化進(jìn)程開啟的特殊演進(jìn)邏輯，是一種“刺激—反應(yīng)”式的外誘型、后發(fā)型及革命與改革交織的混合型現(xiàn)代化。這種獨(dú)特的啟動形式在實(shí)踐中突出地表現(xiàn)為傳統(tǒng)與變革的激烈沖突，最明顯的變化是在發(fā)展理念和動力上對人民主體地位的彰顯。特別是在新文化運(yùn)動的思想啟蒙下，廣大人民對國家發(fā)展的態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變，在精神上更加主動地影響中國現(xiàn)代化道路的選擇。這種主動性使中國式現(xiàn)代化道路產(chǎn)生兩個根本性變化：一是形成動因的轉(zhuǎn)變。近代中國被迫卷入世界現(xiàn)代變革大潮所采取的應(yīng)變策略本質(zhì)是一種保守現(xiàn)代化運(yùn)動，由此產(chǎn)生的追求國富民安式、近西式以及黨建國家式的三種現(xiàn)代化模式方式都受到傳統(tǒng)勢力和既得利益者的雙重阻力，無法找到改造社會的真正力量。特別是在辛亥革命后，愛國和救民成為革命的思想主流，變革的重心不再集中在政治上，最終目標(biāo)指向“國家、社會和群體的改造和進(jìn)步”［3］，組織發(fā)展群眾、解放改造群眾成為中國現(xiàn)代化探索的號角。二是構(gòu)建方式的轉(zhuǎn)變。西方主要國家的現(xiàn)代化經(jīng)歷了先經(jīng)濟(jì)后政治的演變過程。在西方現(xiàn)代化影響下，近代中國的階級結(jié)構(gòu)、人民意識、社會心理等產(chǎn)生了重大變化，這種特點(diǎn)決定了中國式現(xiàn)代化最初只能采取自上而下的建構(gòu)方式，人民處于被動接受的地位。在中國社會的劇烈變動中，人民選擇了馬克思主義，選擇了中國共產(chǎn)黨，中國現(xiàn)代化的探索從此由被動轉(zhuǎn)為主動，這種主動性表現(xiàn)為中國現(xiàn)代化政治合理性與價(jià)值正義性的統(tǒng)一。

（二）中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨初心使命的彰顯

中國式現(xiàn)代化的人民性意蘊(yùn)最基本的現(xiàn)實(shí)依據(jù)在于中國共產(chǎn)黨人民政黨形象的確立，中國式現(xiàn)代化新道路的形成和拓展從根本上講是中國共產(chǎn)黨初心使命的實(shí)踐延展。在中國共產(chǎn)黨成立之前，各黨派、階級所鼓吹的社會思潮和現(xiàn)代化理論部分或全部接受西方資產(chǎn)階級革命理論，幻想走資本主義道路，脫離人民實(shí)際，影響現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)效。中國共產(chǎn)黨應(yīng)人民需要而生，一經(jīng)成立就廣泛發(fā)動工農(nóng)群眾，第一次明確了黨的根本政治目的以及團(tuán)結(jié)群眾的黨綱要求，確立了符合實(shí)際的民主革命綱領(lǐng)，這是中國現(xiàn)代化道路初步探索的重要成果，實(shí)現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化道路從被動的外部輸入向主動的內(nèi)部創(chuàng)造的轉(zhuǎn)變。

這種黨群同構(gòu)的現(xiàn)代化方式賦予中國式現(xiàn)代化鮮明的人民性。第一，中國共產(chǎn)黨承繼馬克思主義現(xiàn)代化理論的人民情懷。馬克思主義關(guān)于群眾是歷史主人的原理、關(guān)于人的本質(zhì)的分析、對資本主義的批判及對未來社會的構(gòu)想等思想理論，為中國共產(chǎn)黨在實(shí)踐中推動中國式現(xiàn)代化人民性的塑造和彰顯提供了理論支撐和理念導(dǎo)向。第二，中國共產(chǎn)黨的初心使命實(shí)現(xiàn)人民利益與民族復(fù)興要求在政治層面的結(jié)合。中國式現(xiàn)代化新道路的形成和拓展從根本上講是中國共產(chǎn)黨初心使命的實(shí)踐延展，中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就同人民想在一起、干在一起，在對現(xiàn)代化道路的探索中，不僅實(shí)現(xiàn)了人民在政治領(lǐng)域的“歸位”，人民成為黨的執(zhí)政之基和現(xiàn)代化建設(shè)力量之源，而且“兩大歷史任務(wù)”構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化生成的內(nèi)在邏輯，成為其推進(jìn)的內(nèi)生動力和價(jià)值追求，達(dá)到了黨的領(lǐng)導(dǎo)的政治必然性、興國強(qiáng)國的目的正當(dāng)性和人民至上的價(jià)值正義性的統(tǒng)一，賦予中國式現(xiàn)代化強(qiáng)勁的啟動因子和不斷拓展的政治導(dǎo)向。第三，中國式現(xiàn)代化的人民性是中國共產(chǎn)黨本質(zhì)屬性的反映，進(jìn)而增強(qiáng)黨執(zhí)政的必然性，賦予中國現(xiàn)代化建設(shè)深層次的主動性。中國式現(xiàn)代化的人民性意蘊(yùn)是中國共產(chǎn)黨人民政黨形象的體現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民推進(jìn)中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨“打江山、守江山，守的是人民的心”［4］9。在中國式現(xiàn)代化新道路探索的不同歷史時(shí)期，中國共產(chǎn)黨推進(jìn)中國現(xiàn)代化的救國、興國、富國和強(qiáng)國構(gòu)想根本上都是圍繞人民群眾的利益而展開，人民情懷塑造和規(guī)約著中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)進(jìn)路，由此構(gòu)成中國現(xiàn)代化的不同分期和實(shí)踐進(jìn)路。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持宗旨意識，將以人為本的發(fā)展思想同中國式現(xiàn)代化建設(shè)緊密結(jié)合，逐漸形成了以人民利益為出發(fā)點(diǎn)、以人民力量為動力源、以人民滿意為立足點(diǎn)、以人民參與為著眼點(diǎn)的現(xiàn)代化建設(shè)價(jià)值導(dǎo)向。

二、中國式現(xiàn)代化的部署謀劃：以人民為中心

構(gòu)建現(xiàn)代社會是人類文明發(fā)展的基本趨勢，現(xiàn)代化是人類社會進(jìn)步的綜合表征。但是在近百年的現(xiàn)代化探索中，無論是少數(shù)先發(fā)的西方發(fā)達(dá)國家還是相當(dāng)數(shù)量的后發(fā)國家，都不同程度地陷入現(xiàn)代化發(fā)展的泥淖，暴露出自身發(fā)展模式的種種弊病。中國式現(xiàn)代化在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民的百年奮斗中創(chuàng)造了中國發(fā)展的“兩大奇跡”，拓寬了人類現(xiàn)代化路徑，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。中西現(xiàn)代化形成的不同結(jié)果，根本在于兩種社會制度下現(xiàn)代化運(yùn)行邏輯的差異，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民至上部署謀劃現(xiàn)代化建設(shè)，構(gòu)建了新的現(xiàn)代性。

（一）為了人民：中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念

現(xiàn)代化本質(zhì)上反映的是人類社會的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，發(fā)展是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必然要求。實(shí)現(xiàn)發(fā)展進(jìn)步需要發(fā)展理論的指導(dǎo)，核心在于樹立正確的發(fā)展理念，發(fā)展理念受一國國情的綜合影響，決定著一個國家和民族現(xiàn)代化的發(fā)展導(dǎo)向。從中西方文化底蘊(yùn)的差異來看，西方文明以追求經(jīng)濟(jì)增長和科技進(jìn)步的工具理性為主要特征，反映到西方現(xiàn)代化模式中體現(xiàn)為對商品經(jīng)濟(jì)的推崇和對技術(shù)革命的迷戀。特別是啟蒙運(yùn)動后，資本主義對理性的弘揚(yáng)逐漸演變?yōu)閷硇缘拿孕?，出于資本逐利性以及科技要素對資本主義現(xiàn)代化意義的日益凸顯，“理性的發(fā)展日益膨脹為工具理性”［5］，表現(xiàn)為對科技的狂熱追求和對人性的忽視淡漠，技術(shù)的工具理性與價(jià)值理性分離，失去價(jià)值約束的工具理性往往會導(dǎo)致社會發(fā)展的嚴(yán)重扭曲，這也使西方現(xiàn)代化陷入發(fā)展悖論。一方面，“生產(chǎn)力的這種發(fā)展，最終總是歸結(jié)為……腦力勞動特別是自然科學(xué)的發(fā)展”［6］453，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使人類從“野蠻”走向“文明”，不斷改變資本主義社會內(nèi)部的生產(chǎn)方式，也深度重塑著人類歷史發(fā)展格局。另一方面，資本主義的本質(zhì)屬性決定了其駕馭科技能力的不足，技術(shù)將現(xiàn)實(shí)生活“殖民化”，“表現(xiàn)為自然的客觀化和社會的非道德化”［7］，造成西方現(xiàn)代化中人與自然、社會的全面矛盾。

馬克思恩格斯也系統(tǒng)分析了資本主義現(xiàn)代化中技術(shù)“成了工人本身的競爭者”［8］的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)資本主義的技術(shù)的現(xiàn)代性是物質(zhì)性的、追求狹隘當(dāng)前利益的人類非理性的體現(xiàn)，是應(yīng)當(dāng)摒棄的現(xiàn)代性。與西方文明相反，中華文明以追求和諧協(xié)調(diào)、以人為本為特征，在發(fā)展觀念上堅(jiān)持以人的發(fā)展為目的，其他是手段。這種發(fā)展觀對解決人類現(xiàn)代化困境的價(jià)值在于強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化發(fā)展的出路不在于擺脫理性，而在于如何建立合理的理性。根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國式現(xiàn)代化以獨(dú)特的實(shí)踐科學(xué)回答了這一問題，明確了科學(xué)的發(fā)展理念。第一，堅(jiān)持工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一，工具理性服務(wù)于價(jià)值理性。中國式現(xiàn)代化依賴科技進(jìn)步的賦能，同時(shí)也著力限制技術(shù)負(fù)面影響的溢出擴(kuò)散。我們黨始終堅(jiān)持科技進(jìn)步“更好為推動發(fā)展、造福人民服務(wù)”［9］的理念，將技術(shù)運(yùn)用和發(fā)展的合理性與人類現(xiàn)實(shí)生活世界聯(lián)系在一起，使科技發(fā)展成為人民生活現(xiàn)代化并最終實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的基本手段，消解工具理性與價(jià)值理性的對立。第二，堅(jiān)持人民作為現(xiàn)代化建設(shè)成效的評價(jià)主體。將經(jīng)濟(jì)增長作為發(fā)展要義的觀點(diǎn)是人類現(xiàn)代化在一定階段的必然結(jié)果，特別是在后發(fā)現(xiàn)代化國家這種思想普遍存在，但卻沒有從根本上回答發(fā)展為了誰的問題。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持“以人為本”，將人民根本利益作為現(xiàn)代化一切工作的立足點(diǎn)，將人民利益的實(shí)現(xiàn)程度作為現(xiàn)代化事業(yè)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持人民至上的發(fā)展觀賦予發(fā)展新的內(nèi)涵，這也是中國式現(xiàn)代化成功經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。第三，中國式現(xiàn)代化以社會主要矛盾轉(zhuǎn)化為抓手。西方現(xiàn)代化是“物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化”［10］。這種物欲主義不僅表現(xiàn)為對人民精神生活建設(shè)的不足，而且體現(xiàn)為人民需要的滿足成為資本積累的條件，群眾需要服從于資本增殖需要。中國式現(xiàn)代化的探索歷程，也是現(xiàn)代化建設(shè)同人民需求結(jié)合的階段性躍升的過程。新中國成立以來，我國社會主要矛盾發(fā)生三次歷史性轉(zhuǎn)變，中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在架構(gòu)也實(shí)現(xiàn)了三次歷史性調(diào)整。黨的十八大以來，我們黨將現(xiàn)代化建設(shè)與人民美好生活需要相結(jié)合，提出了供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、高質(zhì)量發(fā)展等思想理念，為新時(shí)代條件下以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供理論指南，是以人民為中心發(fā)展思想的時(shí)代彰顯。

（二）依靠人民：中國式現(xiàn)代化彰顯人民群眾的歷史主體地位

人民是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展的最活躍因素，這是馬克思主義唯物史觀的基本觀點(diǎn)。資本主義現(xiàn)代化下，人的存在方式發(fā)生了從對人的依賴到對物的依賴下人的相對獨(dú)立狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，但是二者本質(zhì)上都是一種利益依附關(guān)系，資本主義現(xiàn)代化以私有制為根基，人民的歷史能動性難以彰顯，并受到資本等的壓制。從一定程度講，資本主義現(xiàn)代化是以資本為主體的現(xiàn)代化模式，資本利益與群眾利益的互斥性決定了資本主義現(xiàn)代化難以匯聚群眾的歷史偉力。

人民的創(chuàng)造偉力以及群眾的主體性地位對中國式現(xiàn)代化發(fā)展樣態(tài)的塑造作用在實(shí)踐中不斷凸顯，無論是革命戰(zhàn)爭時(shí)期群眾的作戰(zhàn)方法推動第一個歷史任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，為中國式現(xiàn)代化奠定政治前提；還是改革開放后“包產(chǎn)到戶”拉開改革序幕，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制成為我國實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化、以農(nóng)業(yè)強(qiáng)國建設(shè)推動鄉(xiāng)村振興和社會主義現(xiàn)代化的基本制度保障，中國式現(xiàn)代化歷史偉業(yè)中都凝結(jié)著人民的智慧，人民群眾的歷史創(chuàng)造性得到充分展現(xiàn)。黨的二十大再次強(qiáng)調(diào)：“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，必須充分發(fā)揮億萬人民的創(chuàng)造偉力。”［11］70中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持人民主體性，具體表現(xiàn)為：第一，在發(fā)展動力上中國式現(xiàn)代化將人民群眾的共同理想與個人利益相結(jié)合，既擘畫了全民奮斗的目標(biāo)，又強(qiáng)調(diào)發(fā)揮群眾主體層面的集體主義價(jià)值觀念和個體的奮斗精神，將現(xiàn)代化建設(shè)的目的性與群眾主體性相結(jié)合。也就是說，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持共建共享，“共建才能共享，共建的過程也是共享的過程”［12］。人民既是現(xiàn)代化事業(yè)的參與者，又是現(xiàn)代化建設(shè)成果的受益者。共建意味著對群眾主人翁地位的肯定，也表明現(xiàn)代化建設(shè)力量不是群眾個人力量的簡單相加，而是基于人民利益“最大公約數(shù)”的合力凝結(jié)，基于構(gòu)建多主體參與的力量體系，凝聚全體人民的奮斗力量。第二，在財(cái)富創(chuàng)造上，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持財(cái)富的主體尺度與價(jià)值尺度的統(tǒng)一，“促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展”［11］23。一方面，中國式現(xiàn)代化的財(cái)富衡量是勞動尺度與人的發(fā)展尺度的結(jié)合。中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)勤勞致富、弘揚(yáng)奮斗理念，增強(qiáng)人民自身“造血”能力和內(nèi)生動力，規(guī)避西方現(xiàn)代化的福利陷阱。同時(shí)，中國式現(xiàn)代化以人的發(fā)展為最終目標(biāo)，將人民的發(fā)展程度作為現(xiàn)代化建設(shè)的重要評判標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)了人的全面發(fā)展和人民利益實(shí)現(xiàn)的雙向互動。此外，中國式現(xiàn)代化以社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度為重要制度支撐，多種所有制的共同發(fā)展使生產(chǎn)資料真正由勞動者共同占有，各主體基于利益共享、機(jī)會平等的理念，建立相互依賴的發(fā)展關(guān)系，凸顯人民在生產(chǎn)過程中的主體地位。另一方面，中國式現(xiàn)代化也是物的豐富與人的發(fā)展兩種存在形式的結(jié)合。中國式現(xiàn)代化既追求以物質(zhì)文明和精神文明的豐富充裕滿足人民美好生活需要，又強(qiáng)調(diào)“真正的財(cái)富就是所有個人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”［6］787，以物的極大豐富促進(jìn)和表征人的全面發(fā)展。第三，中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)人民的主體地位，同時(shí)摒棄西方現(xiàn)代化中鼓吹人對外界的絕對統(tǒng)治地位的理性主義觀念?！霸谌祟愇拿鳜F(xiàn)代化進(jìn)程中精神力量具有重要作用”［13］，中國式現(xiàn)代化既肯定人的價(jià)值，也重視對人理性的規(guī)約，在發(fā)揮人的主體價(jià)值基礎(chǔ)上，又將人放在各種關(guān)系中去理解，在實(shí)踐中更加注重高質(zhì)量發(fā)展。“新發(fā)展理念”從全局性高度反思人的理性價(jià)值，使“發(fā)展”回歸和諧關(guān)系。中國式現(xiàn)代化也重視對人的精神世界的塑造，如前所述，“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”［11］22。

（三）人民享有：中國式現(xiàn)代化立足人民群眾的美好生活需要

現(xiàn)代化作為人類社會綜合性、系統(tǒng)性變革的表現(xiàn)，是增強(qiáng)人類社會現(xiàn)代性的過程?，F(xiàn)代性是關(guān)于人類存在結(jié)構(gòu)和行為規(guī)范的表達(dá)，也是人類解放和發(fā)展程度的樣態(tài)表現(xiàn)及現(xiàn)代化與人類發(fā)展關(guān)系平衡度的表征。馬克思恩格斯對現(xiàn)代社會的關(guān)注是同人類解放和自由的思想主旨聯(lián)系在一起的，現(xiàn)代化的目的是滿足和提升人的正當(dāng)需求，推動人的發(fā)展進(jìn)步。因此，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”［14］。在對資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程的剖析中，馬克思恩格斯闡明了現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律性和價(jià)值性，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化是歷史觀與價(jià)值觀的統(tǒng)一?？v觀資本主義現(xiàn)代化過程，由于“資本主義社會財(cái)富的存在形式是價(jià)值形式，即貨幣形式”［15］，貨幣的無限增值性與資本家無窮的致富欲使資本邏輯成為西方現(xiàn)代化的基本邏輯，伴隨而來的是西方現(xiàn)代化造成的非道德、非正義性，殖民擴(kuò)張、人的異化、兩極分化等都是西方現(xiàn)代化的副產(chǎn)品。因此，西方現(xiàn)代化建立在維護(hù)資產(chǎn)階級利益集團(tuán)的資本主義制度之上，主張“文明即資本”，其結(jié)果導(dǎo)致內(nèi)外部發(fā)展不平衡，最終必然陷入不可持續(xù)的困境。

中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)并以馬克思主義為指導(dǎo)，立足人民的多重需要和發(fā)展訴求部署謀劃現(xiàn)代化建設(shè)格局，實(shí)現(xiàn)了人的現(xiàn)代化與國家現(xiàn)代化的統(tǒng)一。一方面，中國式現(xiàn)代化結(jié)構(gòu)布局的優(yōu)化實(shí)現(xiàn)了人民群眾各需求層次的平衡協(xié)調(diào)，不斷增強(qiáng)自身的全面系統(tǒng)性和可持續(xù)性。中國式現(xiàn)代化始終秉持現(xiàn)代化最終體現(xiàn)于人的發(fā)展的價(jià)值理念，人民共享發(fā)展成果證明了現(xiàn)代化建設(shè)是合理的、進(jìn)步的。中國式現(xiàn)代化新道路的開辟與成功，一個重要原因就是現(xiàn)代化成果最后落腳到人民生活和人的發(fā)展的全面性與總體狀況上。從新中國成立初期“四個現(xiàn)代化”側(cè)重經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的基本需求的滿足到“兩手抓”，再到黨的十八大以來“五位一體”總布局的統(tǒng)籌推進(jìn)，中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在元素架構(gòu)始終同人民訴求的變化相適應(yīng)。新時(shí)代，我們黨強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的征程上一個都不能少、一個都不能掉隊(duì)，以滿足人民美好生活向往，將解決發(fā)展不平衡不充分問題作為新發(fā)展階段推動現(xiàn)代化的發(fā)展指向。另一方面，中國式現(xiàn)代化是人民多重屬性的全面彰顯，旨在推動人的統(tǒng)一性的塑造。人是“理性的、自然的、和諧的、自由發(fā)展的、人文的‘人”［16］，是生物性、精神性和社會性的統(tǒng)一體。與人的需求存在先后發(fā)展?fàn)顩r不同，人的多重屬性的綜合是人之所以為人的表現(xiàn)。不同于西方現(xiàn)代化對人的社會屬性的摧殘和精神屬性的忽視，中國式現(xiàn)代化反映的是人的屬性的平衡協(xié)調(diào)，“帶來社會主體生存和發(fā)展方式的根本變革”［17］，關(guān)鍵在于中國式現(xiàn)代化以人的邏輯代替資本邏輯。中國式現(xiàn)代化既允許資本的存在，同時(shí)又限制資本的野蠻屬性，“實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)財(cái)富的增長到以社會主體的發(fā)展為本”［17］。這種轉(zhuǎn)變既表現(xiàn)為“無愧于人的本性”的人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化的基本特征，也表現(xiàn)為中國式現(xiàn)代化治理消除資本邏輯下人的工具化現(xiàn)象，更加關(guān)注現(xiàn)代化中不可被度量的存在，如人的道德情感和文化智慧等。這反映了中國式現(xiàn)代化打破生產(chǎn)目的“資本——權(quán)力——利益”循環(huán)和抽象化，摒棄“人—物—人”的社會關(guān)系虛幻表現(xiàn)形式，否定人的原子化存在，實(shí)現(xiàn)個體與共同體的價(jià)值融合和利益聯(lián)結(jié)，豐富發(fā)展了人的社會關(guān)系。

三、中國式現(xiàn)代化的人類視野：創(chuàng)造人類新文明

馬克思恩格斯對資本主義現(xiàn)代化的分析并不局限于國家視角，而是從世界歷史的角度出發(fā)，闡釋人類現(xiàn)代化的基本規(guī)律。從這一角度看，各國現(xiàn)代化的實(shí)踐是人類文明多元化的表現(xiàn)，一國選擇什么樣的現(xiàn)代化道路也反映出一個民族文明蘊(yùn)含的理念和哲思。堅(jiān)持胸懷天下是中國共產(chǎn)黨百余年奮斗的基本經(jīng)驗(yàn)，追求天下大同是中華文明的內(nèi)在基因，中國式現(xiàn)代化新道路的開辟并非偶然，是在對人類關(guān)懷的價(jià)值選擇中生發(fā)而成的，是命運(yùn)與共理念的真實(shí)寫照。因此，應(yīng)從中國式現(xiàn)代化對人類文明和社會進(jìn)步的積極貢獻(xiàn)方面把握中國式現(xiàn)代化的人民性。

（一）理念上堅(jiān)持“人民”概念政治性與集合性互洽

現(xiàn)代化是人的能力的外化表現(xiàn)，對人的本質(zhì)的理解把握決定著一種現(xiàn)代化模式的價(jià)值基底和表現(xiàn)樣態(tài)。中西方文明的重要價(jià)值觀差別之一體現(xiàn)在對人的個體性和社群性關(guān)系的認(rèn)識，“人民”成為帶有強(qiáng)烈政治意蘊(yùn)和目的意義的范疇，影響著兩種制度下現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展方向。在資本主義現(xiàn)代化中，“人民”被賦予強(qiáng)烈的個人主義色彩，具有鮮明的工具性和政治性。首先，西方現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)個人的利益和個性，“個人利益和經(jīng)濟(jì)發(fā)展變成了政府政策的最高目的”［18］，這種個人主義也是西方哲學(xué)重視的問題，比如鮑威爾的獨(dú)立的個人、費(fèi)爾巴哈的抽象的人等思想，抽象思辨的人本學(xué)“主張回歸人的本性，回歸人的自然屬性”［19］，壓制人的社會屬性，這些思想深刻影響了西方現(xiàn)代化的價(jià)值立場。其次，西方現(xiàn)代化中的“人民”概念突出階級性，淡化普遍性。為奪取和鞏固政權(quán)，資產(chǎn)階級在現(xiàn)代化發(fā)展中不斷再造“人民”概念，統(tǒng)治階級將自身標(biāo)榜為全體受苦人類的代表，但根本上“是‘資產(chǎn)階級個別階級利益覆蓋、替代‘人民整體利益的過程”［20］，決定了西方現(xiàn)代化的狹隘視野，不能反映全人類的整體發(fā)展程度。最后，西方現(xiàn)代化中“人民”工具性價(jià)值強(qiáng)化，服務(wù)于資本需要，資本的社會性代替人的社會性，資本的生產(chǎn)關(guān)系掩蓋人的社會關(guān)系，人性得到充分發(fā)展，也達(dá)到了最野蠻的狀態(tài)，造成階級對立、社會撕裂，影響現(xiàn)代化成效。

“人民”是中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化話語體系的核心概念，是中國共產(chǎn)黨推進(jìn)現(xiàn)代化理論旨趣、利益指向和立場原則的反映。一方面，從政治性看，“人民”是指推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的廣大人民群眾。在理論基底上，中國式現(xiàn)代化的“人民”概念繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“人民是萬物中最為天下貴”的集合的、普遍的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)“民為邦本”的主體性思想以及“民貴君輕”的政治邏輯，發(fā)展了馬克思主義唯物史觀的相關(guān)思想理論，堅(jiān)持了馬克思主義從世界歷史理論出發(fā)，追求全人類解放的價(jià)值立場，鑄就了中國式現(xiàn)代化“人民”概念的包容性、廣泛性。在現(xiàn)代化實(shí)踐中，中國式現(xiàn)代化“人民”概念的推進(jìn)內(nèi)在意蘊(yùn)豐富。這一概念表述的內(nèi)在政治意蘊(yùn)也接續(xù)實(shí)現(xiàn)同“革命”“改革”和“發(fā)展”的概念關(guān)聯(lián)。新時(shí)代，我們黨強(qiáng)調(diào)人民就是江山、人民是歷史的創(chuàng)造者，“人民”同人民在現(xiàn)代化建設(shè)中的政治地位和主體作用緊密相關(guān)。另一方面，從集合性看，“人民”概念的集合性契合并超越政治性的局限。這種集合性不僅體現(xiàn)在中國式現(xiàn)代化中全體人民政治地位得到保障、發(fā)展利益得到滿足，也表現(xiàn)為超越政治范疇的“中國應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻(xiàn)”［21］的空間張力。習(xí)近平也多次強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨不僅致力于中國人民和中華民族的千秋偉業(yè)，也“致力于為人類謀進(jìn)步，為世界謀大同”［4］546。中國式現(xiàn)代化的人類視野，既表現(xiàn)為對人類優(yōu)秀文明成果的吸收借鑒，全面反映人類文明的整體樣態(tài)，真實(shí)展現(xiàn)全人類的發(fā)展程度，更體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化作為人類社會現(xiàn)代化建設(shè)的嶄新形態(tài)，拓展了人類現(xiàn)代化的路徑，超越其他現(xiàn)代化模式的政治約束性，致力于全人類的共同福祉。

（二）實(shí)踐中超越西方中心主義現(xiàn)代化發(fā)展邏輯

西方現(xiàn)代化的個人主義傾向和排他性特質(zhì)等關(guān)于“人民”概念的狹隘觀念，在政治上表現(xiàn)為西方中心主義，使西方現(xiàn)代化走上暴力沖突、霸權(quán)主義的大國崛起之路。西方中心主義鼓吹統(tǒng)一性，西方發(fā)達(dá)資本主義國家以其現(xiàn)代化的先發(fā)優(yōu)勢掌控著現(xiàn)代化的話語權(quán)，以模式輸出強(qiáng)迫其他國家沿用西方現(xiàn)代化版本，進(jìn)而發(fā)展為一種意識形態(tài)，成為西方發(fā)達(dá)國家操控世界利益格局大搞霸權(quán)主義的價(jià)值支撐。西方中心主義所追求的是一種畸形的人類共性，以政治和經(jīng)濟(jì)上的功利性消滅各國現(xiàn)代化現(xiàn)實(shí)的差異性，西方中心主義價(jià)值觀反映的“普世價(jià)值”以“抽象的人”為立足點(diǎn)，是類似宗教式的抽象共相、虛幻共識，是資產(chǎn)階級統(tǒng)治者維持其政治合法性的觀念原則。在實(shí)踐中，西方現(xiàn)代化成為“普世價(jià)值”擴(kuò)張的載體，西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的“中心—外圍”利益格局是對其他國家人民獨(dú)立自主選擇符合實(shí)際的現(xiàn)代化道路權(quán)力的否定，更是對他國人民共享現(xiàn)代化成就權(quán)益的踐踏，導(dǎo)致人類社會滋生發(fā)展赤字、和平赤字等。

中國共產(chǎn)黨“不僅對中國人民有著深厚情懷，而且對世界各國人民有著深厚情懷”［22］。中國式現(xiàn)代化以科學(xué)的人民觀為指導(dǎo)，不僅造福中國人民，也一如既往地為各國人民共同發(fā)展作貢獻(xiàn)。一方面，中國式現(xiàn)代化高揚(yáng)全人類共同價(jià)值。各國現(xiàn)代化道路的選擇是本國人民價(jià)值利益的體現(xiàn)，現(xiàn)代化模式的多元化并不意味著人類沒有共同價(jià)值，作為最基本和最普遍的價(jià)值，人性是所有共同價(jià)值的基礎(chǔ)，在全球化的視野下，各國文明和人民間的同情性共鳴體現(xiàn)著真正的共同價(jià)值。全人類共同價(jià)值代表全人類的共同愿望，是不同現(xiàn)代化方式獨(dú)特價(jià)值的集合，其所體現(xiàn)的價(jià)值愿景和實(shí)踐路徑是和而不同的內(nèi)生式發(fā)展道路。中國式現(xiàn)代化是全人類共同價(jià)值的中國實(shí)踐，也是這一價(jià)值的世界彰顯。中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，是站在對人類前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的立場上，從人類整體角度進(jìn)行的制度設(shè)計(jì)和發(fā)展建構(gòu)，既“尊重不同國家人民對價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的探索，把全人類共同價(jià)值具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到實(shí)現(xiàn)本國人民利益的實(shí)踐中去”［4］425，在內(nèi)外關(guān)系平衡中實(shí)現(xiàn)發(fā)展互補(bǔ)，又以一種新制度體制和實(shí)踐路徑豐富人類文明共存的倫理基礎(chǔ)，促進(jìn)人類社會發(fā)展。另一方面，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化的價(jià)值定位是發(fā)展人類文明，其建構(gòu)體現(xiàn)的是超國家的文明視野，對各國人民文明創(chuàng)造采取“開放的肯定性”態(tài)度，代表全人類共同利益。這種全人類站位體現(xiàn)為中國式現(xiàn)代化具有開放精神，是對人類社會發(fā)展規(guī)律的探索與分享，中國發(fā)展尊重其他國家人民的發(fā)展利益，強(qiáng)調(diào)各種現(xiàn)代化路徑互利互助的共存狀態(tài)。同時(shí)，中國式現(xiàn)代化是全人類命運(yùn)與共的現(xiàn)實(shí)寫照。黨的二十大報(bào)告把推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，中國式現(xiàn)代化的人類關(guān)懷是人類在文明維度共同體的映照，基于世界人民共同的人性，攜手應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)，共同開創(chuàng)人類美好未來。

四、中國式現(xiàn)代化的理想追求：構(gòu)建自由人聯(lián)合體

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是中國共產(chǎn)黨的最終奮斗目標(biāo)，構(gòu)建自由人聯(lián)合體是馬克思主義的最終價(jià)值歸宿。人類社會的發(fā)展史本質(zhì)上是一部人類不斷追求更高層次解放和發(fā)展的歷史，歷史的建構(gòu)始終圍繞“人”這個中心線索，人的自由程度是衡量某種社會形態(tài)進(jìn)步性的根本標(biāo)準(zhǔn)，也是判斷一種發(fā)展模式正當(dāng)性和持續(xù)性的根本尺度。中國式現(xiàn)代化否定以往人類發(fā)展歷程中對人性束縛的各方面局限，堅(jiān)持以人民為中心導(dǎo)向，彰顯人民的自由性和社會性，追求人的社會解放，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)上，推動全人類的自由聯(lián)合。

（一）中國式現(xiàn)代化追求人的社會解放

馬克思分析了人類發(fā)展歷史進(jìn)程中人的關(guān)系的三大形式，這三種形式的歷史演進(jìn)是生產(chǎn)進(jìn)步的體現(xiàn)，反映了不同社會發(fā)展階段人的解放程度。如前所述，馬克思恩格斯通常將“資本主義社會”同“現(xiàn)代社會”作為同義語來使用，因?yàn)橘Y本主義社會的出現(xiàn)、資本主義現(xiàn)代化的開啟使人類社會實(shí)現(xiàn)了劃時(shí)代的發(fā)展，不僅因?yàn)槿祟惿a(chǎn)工具的變革，更重要的是人與人之間關(guān)系和人的解放程度的歷史性變化。資本主義現(xiàn)代化使人的存在形式呈現(xiàn)出的“現(xiàn)代”色彩具有明顯的矛盾性。一方面，資本主義“無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆”［2］403，人第一次從對他人的人身依附中解脫出來，資本主義倡導(dǎo)的民主、自由等現(xiàn)代價(jià)值理念實(shí)現(xiàn)了人在政治領(lǐng)域的解放，人的相對獨(dú)立狀態(tài)彰顯出人的主體人格，進(jìn)一步釋放了人的主體力量，促進(jìn)了生產(chǎn)力的極大躍升，為人的更高層次的解放創(chuàng)造了條件。另一方面，資本主義的現(xiàn)代性在推動人的政治解放的同時(shí)，使人陷入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的束縛。資本主義將人與人的關(guān)系簡化為純粹的金錢和利益關(guān)系，形式上的貿(mào)易自由掩蓋了人民實(shí)際的不自由，資本的自由代替勞動者的自由，人自身陷入經(jīng)濟(jì)囹圄中，成為資本的奴隸，被異己的力量支配。實(shí)現(xiàn)全人類解放必須以一種新的現(xiàn)代化方式推動人的經(jīng)濟(jì)解放以及更高形式的社會解放。

中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)自身解放的偉大實(shí)踐，百余年來中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的偉大飛躍，這是中國人民發(fā)展?fàn)顟B(tài)的現(xiàn)實(shí)表征。站起來意味著中國人民實(shí)現(xiàn)了政治解放，成為自己國家的主人；富起來代表著中國人民實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)解放，社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度保障經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果全民共享；迎來強(qiáng)起來的偉大飛躍表明中國人民正在向社會解放的目標(biāo)邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持中國人民的全面發(fā)展和人類的自由解放的互促互進(jìn)，明確了人類社會解放的內(nèi)容和路徑。一方面，中國式現(xiàn)代化初步探索了人類社會解放的基本目的。人的個性的自由發(fā)展是人全面發(fā)展的集中體現(xiàn)和社會解放的最終目的。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)：“被束縛的個性如不得解放，就沒有民主主義，也沒有社會主義?！保?3］黨的二十大提出的中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了堅(jiān)持人民至上的根本價(jià)值立場。因此，我們黨高度重視群眾積極性、主動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。另一方面，中國式現(xiàn)代化不斷拓寬人類社會解放的路徑。中國式現(xiàn)代化從根本上否定了西方現(xiàn)代化的所有制基礎(chǔ)和舊式分工體系，既強(qiáng)調(diào)發(fā)展為第一要務(wù)，以高質(zhì)量發(fā)展提升生產(chǎn)的平衡性和充分性，為人的自由發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)，建立合理的社會關(guān)系和社會交往體系，同時(shí)大力弘揚(yáng)勤勞創(chuàng)新觀念，發(fā)揮教育培育全面發(fā)展的人的基礎(chǔ)作用。

（二）中國式現(xiàn)代化指明人類前進(jìn)方向

人類的社會解放意味著人的存在向類本位的邁進(jìn)，即構(gòu)建自由人聯(lián)合體。自由人聯(lián)合體是對資本主義現(xiàn)代化下“經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體”的超越，不是人與人之間原子式的簡單結(jié)合，而是“聯(lián)合起來的人們共同駕馭他們創(chuàng)造出的社會關(guān)系”［24］。馬克思恩格斯認(rèn)為，人是一種“類”存在物，人的類本質(zhì)表現(xiàn)為人在各種關(guān)系中立足現(xiàn)實(shí)社會所進(jìn)行的自由自覺的實(shí)踐活動。也就是說，類屬人類的潛在性首先在于人的意識能動性的發(fā)揮，在此基礎(chǔ)上形成和擴(kuò)展人的社會關(guān)系，并通過處理好類關(guān)系最終實(shí)現(xiàn)自由的發(fā)展?fàn)顟B(tài)?？v觀人類發(fā)展史，人的類屬性的生成始終受人的實(shí)踐活動歷史特征的影響。在傳統(tǒng)社會中，人與人之間是單純的“自然—血緣”關(guān)系，是群體本位的自然存在物。資本主義現(xiàn)代化的開啟塑造了人的“生產(chǎn)—經(jīng)濟(jì)”關(guān)系，資本邏輯滲透進(jìn)人的存在各方面，人與人在利益至上觀念下形成了個體本位存在方式。資本主義現(xiàn)代化推動人的存在從群體本位向個體本位的轉(zhuǎn)變，這也是其運(yùn)行弊端的根本所在。隨著人類社會的發(fā)展進(jìn)步，“從群體本位、個體本位走向類本位，這是人類發(fā)展的必然趨向”［25］。如何實(shí)現(xiàn)向最高的類存在形式的過渡，只能從中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中尋找答案。

從全人類的共同人性和價(jià)值共識看，中國式現(xiàn)代化是對資本主義現(xiàn)代化內(nèi)生弊端的揚(yáng)棄，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是對個體本位的規(guī)范和發(fā)展，為向類本位過渡提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。第一，中國式現(xiàn)代化改變了資本主義現(xiàn)代化之下人的異化存在狀態(tài)。私有制是異化的主要根源，中國式現(xiàn)代化允許非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，“但是私有制的性質(zhì)，卻依這些私人是勞動者還是非勞動者而有所不同”［6］297。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持公有制主體優(yōu)勢的發(fā)揮，同時(shí)保障生產(chǎn)資料勞動者占有和使用的公平性、合理性，協(xié)調(diào)政府和市場作用規(guī)范資本職能、引導(dǎo)資本發(fā)展，不斷消解人的異化根源。第二，中國式現(xiàn)代化推動人的類本體理念思維的確立。中國式現(xiàn)代化超越西方現(xiàn)代化的“物種思維”，摒棄人類中心主義觀念，倡導(dǎo)確立人類命運(yùn)與共的類本體觀念，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以及人與自然的生命共同體，促進(jìn)人的“自由—自主”的聯(lián)合。第三，中國式現(xiàn)代化是對類本體理念的積極實(shí)踐?！皩?shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”［11］23-24，是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。共同富裕著力解決人與人之間的物質(zhì)利益矛盾，塑造人的相互依賴的倫理關(guān)系；人與自然生命共同體構(gòu)建著力實(shí)現(xiàn)人的自然屬性和社會屬性的協(xié)調(diào)，在人與人社會關(guān)系融洽的基礎(chǔ)上達(dá)到人道主義與自然主義的統(tǒng)一；構(gòu)建人類命運(yùn)共同體著力喚醒人作為類存在的自覺意識，以自由自覺的社會關(guān)系聯(lián)結(jié)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

結(jié)語

深刻把握中國式現(xiàn)代化的中國特色及世界意義，必須進(jìn)一步加強(qiáng)其人民性的研究和闡釋，把握好中國式現(xiàn)代化的價(jià)值導(dǎo)向和本質(zhì)要求，才能充分認(rèn)識中國共產(chǎn)黨的世界情懷以及中國式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)的內(nèi)在邏輯。同時(shí)，以下幾個問題值得進(jìn)一步思考和研究：一是世界各國現(xiàn)代化模式都是人類社會在一定發(fā)展階段“一元多線”演進(jìn)規(guī)律的反映，具有促進(jìn)人類文明進(jìn)步成效的基本事實(shí)。如何對其他現(xiàn)代化模式特別是西方現(xiàn)代化在推動人的解放和發(fā)展方面的歷史進(jìn)步作用作出客觀和科學(xué)的評價(jià)，并以此為基礎(chǔ)加強(qiáng)同中國式現(xiàn)代化人民性的比較研究，需要進(jìn)一步深入分析和探討。二是立足“兩個大局”以及新時(shí)代條件下中國式現(xiàn)代化面臨的風(fēng)險(xiǎn)及挑戰(zhàn)，如何在堅(jiān)持和走好中國式現(xiàn)代化道路中彰顯人民性，并回應(yīng)和抵御各種質(zhì)疑和污蔑，是亟待解決的重大問題。三是中國式現(xiàn)代化為其他發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供新選擇，如何將中國式現(xiàn)代化的人民情懷同其他國家的現(xiàn)代化建設(shè)理念相融通，將人本價(jià)值作為各種文明交流的紐帶，構(gòu)建具有中國特色和世界普遍意義的中國式現(xiàn)代化話語體系，也是需要思考的現(xiàn)實(shí)問題。因此，需要擴(kuò)展中國式現(xiàn)代化的研究視野和維度，全面闡釋和宣傳中國式現(xiàn)代化新道路，為新時(shí)代走好自己的路堅(jiān)定信心、增強(qiáng)底氣。

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