摘 要：《我的教育信條》是杜威的早期著作，其中的主張，對(duì)我們今天再認(rèn)識(shí)教育，思考教育的應(yīng)然樣態(tài)多有裨益：教育過程要關(guān)注心理學(xué)和社會(huì)學(xué)兩個(gè)方面；學(xué)校要幫助學(xué)生走出家庭，適應(yīng)社會(huì)；教材要著眼于學(xué)生的生活；教育方法要順應(yīng)又不依賴學(xué)生的興趣；教師要成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量。

關(guān)鍵詞：教育經(jīng)典；杜威；《我的教育信條》

《我的教育信條》是杜威的早期著作，系統(tǒng)闡釋了他對(duì)教育的理解。百年后重讀這一教育經(jīng)典，仍有振聾發(fā)聵之感。其中的主張，對(duì)我們今天再認(rèn)識(shí)教育，思考教育的應(yīng)然樣態(tài)多有裨益。

一、 教育過程要關(guān)注心理學(xué)和社會(huì)學(xué)兩個(gè)方面

杜威認(rèn)為，“一切教育都是通過個(gè)人參與人類的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的”［1］。所以，真正的教育行為都要借助對(duì)兒童能力的刺激，使之感覺到社會(huì)情境的各種要求，以集體的一員的身份去行動(dòng)，將個(gè)人的行動(dòng)和情感從原有的狹隘范圍中掙脫出來，學(xué)會(huì)依據(jù)自己所屬的集體利益來定位自己。根據(jù)杜威的觀點(diǎn)，教育不是教給學(xué)生什么內(nèi)容，而是讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己喜歡什么、能夠?qū)W什么、怎么去高效地學(xué)習(xí)。假如，學(xué)生不被督促就不學(xué)習(xí)，那就說明教育出了大問題。

教育過程應(yīng)關(guān)注心理學(xué)和社會(huì)學(xué)兩個(gè)方面。心理學(xué)可以幫助教師深入觀察和理解個(gè)人的心理結(jié)構(gòu)和活動(dòng)，從而避免教育教學(xué)因無的放矢而頻繁試錯(cuò)，事倍功半。社會(huì)學(xué)是指對(duì)社會(huì)狀況和文明現(xiàn)狀的了解，可以保證學(xué)生其能夠適應(yīng)當(dāng)下和未來的生活。二者缺一不可。沒有前者，教育就變成了強(qiáng)迫的、外在的填鴨或削足適履的過程；沒有后者，人的本能就不能被充分引導(dǎo)和利用。

另外，教育目標(biāo)的落實(shí)不能僅僅憑借教師的單向灌輸，而是要重視了解、順應(yīng)兒童的心理發(fā)展規(guī)律。忽視學(xué)生的興趣、愛好、能力，片面強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)功能，只會(huì)事與愿違。因?yàn)槊裰骱同F(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，未來社會(huì)瞬息萬變，不可預(yù)測(cè)，所以教育必須從心理學(xué)上探索兒童的能量、興趣和習(xí)慣開始，繼而訓(xùn)練他們，使之經(jīng)濟(jì)和有效地進(jìn)行活動(dòng)。

總之，教育一方面要以社會(huì)需要為目的，另一方面要以兒童的本能和能力為素材和起點(diǎn)。

二、 學(xué)校要幫助學(xué)生走出家庭，適應(yīng)社會(huì)

根據(jù)杜威的觀點(diǎn)，“教育是生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備”［2］。據(jù)此來看，學(xué)校就是一個(gè)社會(huì)組織。組織存在的價(jià)值在于，有效地培養(yǎng)兒童分享人類所繼承下來的財(cái)富以及為了社會(huì)目的而運(yùn)用自身能力的手段。學(xué)校是社會(huì)生活的縮影，以幫助學(xué)生從單純的家庭生活中走出，適應(yīng)社會(huì)需要，同時(shí)加深和拓展關(guān)于家庭生活聯(lián)系的價(jià)值觀念。

一旦將教育的價(jià)值定位于為未來生活，尤其是為未來體面的生活做準(zhǔn)備，學(xué)校就有可能被窄化為傳授某些知識(shí)、學(xué)習(xí)某些課業(yè)或養(yǎng)成某種習(xí)慣的場(chǎng)所，從而喪失了樂趣和當(dāng)下意義，這無疑是舍本求末。因?yàn)樽詈玫暮妥钌羁痰牡赖掠?xùn)練，恰恰是人們?cè)诠ぷ骱退枷氲慕y(tǒng)一中跟別人發(fā)生適當(dāng)關(guān)系的產(chǎn)物，學(xué)生應(yīng)該通過集體生活使他的活動(dòng)受到刺激和控制。因此，知識(shí)只是一小部分，這一小部分也是在教師的組織下學(xué)生自己訓(xùn)練的結(jié)果。也就是，學(xué)生在學(xué)校中以類似參與社會(huì)生活的方式，發(fā)現(xiàn)和接受成熟經(jīng)驗(yàn)，享受成長(zhǎng)的過程；教師的任務(wù)不是灌輸知識(shí)，而是依據(jù)成熟的經(jīng)驗(yàn)和比較成熟的學(xué)識(shí)來決定怎樣使學(xué)生得到生活的訓(xùn)練；考試的目的不是甄別與選拔，而是診斷學(xué)生對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力，“并標(biāo)明他在哪種場(chǎng)合最能起到作用和最能接受幫助”［3］。

為了讓學(xué)生適應(yīng)社會(huì)，學(xué)校絕不能與真實(shí)的生活隔絕，而是應(yīng)該努力讓學(xué)生享受社會(huì)生活的樂趣，懂得合作、共贏、協(xié)商、妥協(xié)、同情。否則，學(xué)校只能算是庸俗生活的孵化器。

三、 教材要著眼于學(xué)生的生活

杜威認(rèn)為，教材必須與學(xué)生的社會(huì)生活有關(guān)。學(xué)?？颇肯嗷ヂ?lián)系的真正中心，不是科學(xué)、文學(xué)、歷史、地理，而是學(xué)生本身的社會(huì)生活。使學(xué)生認(rèn)識(shí)到教材的社會(huì)遺產(chǎn)價(jià)值的唯一方法，是實(shí)踐那些使文本成為文明的主要的典型的活動(dòng)。因此，教學(xué)不宜把教材以純客觀的形式提供給學(xué)生，而是應(yīng)該將其“作為用來展示已經(jīng)包含在經(jīng)驗(yàn)里的因素和更容易、更有效地調(diào)整經(jīng)驗(yàn)的工具”［4］。教材的價(jià)值在于促使學(xué)生自己主動(dòng)學(xué)、真心學(xué)，將所學(xué)運(yùn)用到處理生活里的復(fù)雜問題中去。

新課改以來，教材開始向“學(xué)材”轉(zhuǎn)變，即教材不是將前人結(jié)論高度壓縮后形成的知識(shí)系統(tǒng)，而是學(xué)生借以產(chǎn)生興趣、合作探究，向?qū)＜夷菢铀伎迹M(jìn)而得出結(jié)論的工具。有些教師明顯感覺到，幾十年前的教材可以讀懂，現(xiàn)在的教材難以讀懂了，其實(shí)這恰恰說明：以前的教材僅僅客觀呈現(xiàn)知識(shí)，是終點(diǎn)；而現(xiàn)在的教材是喚醒經(jīng)驗(yàn)、調(diào)整經(jīng)驗(yàn)的工具，是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。正如杜威所說：如果只是把教材當(dāng)作個(gè)人獲得知識(shí)或表達(dá)已經(jīng)學(xué)到的知識(shí)的工具，那么就會(huì)失去它的社會(huì)動(dòng)機(jī)和目的。

四、 教育方法要順應(yīng)又不依賴學(xué)生的興趣

不能脫離兒童的興趣、能力去談某一方法的優(yōu)劣，教育方法只有適合兒童身心發(fā)展規(guī)律才有價(jià)值。杜威認(rèn)為，教育方法要尊重兒童的能力和興趣發(fā)展的順序，提供教材和處理教材的法則就是包含在兒童自己本性之中的法則。觀念是由行動(dòng)引起的，并且是為了更好地控制行動(dòng)。所謂理性就是有順序的或有效的行動(dòng)法則。因此，不要讓學(xué)生處于被動(dòng)接受的狀態(tài)，請(qǐng)給他們機(jī)會(huì)去表達(dá)、去行動(dòng)，去主動(dòng)地探索與展示。幼兒園階段鼓勵(lì)學(xué)生在與自然、玩具、伙伴的接觸中，同周圍世界建立積極聯(lián)系，這就是呵護(hù)天性、培養(yǎng)求知興趣的行為。正如杜威所言，“表象是教學(xué)的重要工具”［5］。教育要更明智地、更有益地用以訓(xùn)練學(xué)生形成表象的能力，使其將經(jīng)驗(yàn)中所接觸的各種東西不斷地形成適當(dāng)?shù)谋硐蟆?/p>

通常認(rèn)為，興趣是最好的老師。杜威也承認(rèn)，興趣是成長(zhǎng)中的能力的信號(hào)和象征。觀察學(xué)生的興趣是選擇教材的依據(jù)之一。但是，他對(duì)興趣有著更為辯證的理解。對(duì)于興趣，不能放任，也不能壓抑。放任興趣等于以暫時(shí)的東西代替永久的東西；壓抑興趣則會(huì)減弱好奇心和機(jī)敏性，使生命僵化。興趣總是一些隱藏著能力的信號(hào)，重要的事情是發(fā)展這種能力。情緒是行動(dòng)的反應(yīng)。只要能參照真、善、美而獲得行動(dòng)和思想上的正確習(xí)慣，情緒都是能夠約束的。教育要不灌輸，不控制，營(yíng)造良好的環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生去探索。

五、 教師要成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量

杜威認(rèn)為，教育是社會(huì)進(jìn)步及社會(huì)改革的基本方法，比依賴法規(guī)獎(jiǎng)懲更有效、更長(zhǎng)久。教師是分享社會(huì)意識(shí)的過程中的一種調(diào)節(jié)力量，而以這種社會(huì)意識(shí)為基礎(chǔ)的個(gè)人活動(dòng)的適應(yīng)是社會(huì)改造的唯一可靠的方法。這就要求教師對(duì)個(gè)人主義和社會(huì)主義的理想均高度重視。從個(gè)人主義角度來講，個(gè)人的某種品格的形成是形成合理生活的唯一真正基礎(chǔ)；從社會(huì)主義角度來講，最好的品格不是通過單純的告誡、榜樣或說服所形成的，而是出于某種形式的組織或社會(huì)的生活施加于個(gè)人的影響。提高教師的素質(zhì)，才能真正推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。教師要有這樣的意識(shí)——學(xué)校絕不是高考加工廠、不是社會(huì)分層器，在學(xué)校教育中，學(xué)生不管善惡、美丑、智愚，都應(yīng)得到善意的教育。另外，學(xué)校是社會(huì)的縮影，難免受到社會(huì)不良思想的侵蝕，學(xué)校和教師的責(zé)任不是隔離或同化，而是過濾和批判，讓學(xué)生在辨別中汲取社會(huì)中的進(jìn)步因素。

教師還應(yīng)該意識(shí)到，學(xué)校不是機(jī)械的訓(xùn)練場(chǎng)，應(yīng)該與科學(xué)和藝術(shù)完美結(jié)合。所謂藝術(shù)，是培養(yǎng)人類各種能力使之適應(yīng)社會(huì)的藝術(shù)；所謂科學(xué)，是心理學(xué)等社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，使人更能夠正確組織知識(shí)，認(rèn)識(shí)并尊重人的心理結(jié)構(gòu)和成長(zhǎng)法則，以實(shí)現(xiàn)教育目的。科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的理想教育境界，即使目前難以實(shí)現(xiàn)，也應(yīng)該成為教師努力的方向。

最后，杜威提出：“教師不是簡(jiǎn)單地從事訓(xùn)練一個(gè)人，而是從事促進(jìn)適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生活的形成。教師的職業(yè)尊嚴(yán)在于，他是社會(huì)公仆，專門從事維持正常的社會(huì)秩序并謀求正確的社會(huì)生長(zhǎng)的事業(yè)?！保?］

教師只有擁有這樣的職業(yè)理解，才會(huì)不斷追問理想教育的模樣，并在實(shí)踐中不斷提升自我，使自己成為推動(dòng)教育變好的力量。

參考文獻(xiàn)：

［1］［2］［3］［4］［5］［6］ 約翰·杜威.杜威全集：早期著作·第五卷（1895—1898）［M］.楊小微，羅德紅，等譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2010：63，65，67，68，69，71.

（張志強(qiáng)，南京師范大學(xué)附屬中學(xué)。）